无量寿经　　（第九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0009

　　请掀开经本，第十四面倒数第三行。

　　【菩提心义云：此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过於此。】

　　这是特别申明菩提心对於修学的重要性。

　　【菩提心论云：此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起於座，能成一切佛事。又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。】

　　这些都是引用经论来说明菩提心的重要性。这个地方说得很清楚，菩提心是真实彻底觉悟的心，所以它能够包藏一切诸佛功德法。实际上，菩提心是真心、是本性，一切诸佛无量的智慧、无量德能、无量功德，没有一样不具足。就像六祖大师开悟的时候，对老师五祖提出心得报告，里面有一句说「何期自性本来具足」，就是这个意思，本来具足的。这一句话，实在讲，包含了所有一切众生。《华严》、《圆觉》上说得好，「一切众生本来成佛」，那当然是本来具足。问题是诸佛的菩提心开发出来了，我们的菩提心上面有障碍，被障住了，菩提心不能现前。佛与众生不同的地方就在此地。这就讲要修证了，「若修证出现」，什么时候你认真修学，把这个菩提心透出来了、显示出来了，那就成佛了。

　　「则为一切导师」。「一切」是指一切天人大众，「导师」，就是对佛的尊称。在大乘经上常说明心见性，见性成佛，像《金刚经》上给我们讲的诸佛。《金刚经》上说的诸佛，江味农老居士在《讲义》里面给我们说得很明白，那个诸佛不是泛指一切诸佛如来，不是的，是讲见了性之后就叫佛了。

　　见性有圆满，还有不圆满；不圆满也叫成佛。换句话说，像《华严经》上讲的四十一位法身大士统统是诸佛；也就是说圆教初住菩萨以上，他都有能力，众生想要什么样的身分来教化他，这一些法身大士就有能力变现，像观世音菩萨三十二应一样，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，示现八相成道，示现佛的身分。什么人有资格？圆教初住菩萨就有资格了，十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一位。《金刚经》上讲的诸佛是指这四十一个位次。所以以八相成道，像释迦牟尼佛在我们这个世界，三千年前现佛身，来为我们讲经说法，圆教初住菩萨就有这个能力。所以，则为一切导师。

　　菩提心只要一现出来，就是圆教初住菩萨，这个诸位要知道。你看，马鸣菩萨作的《大乘起信论》，《大乘起信论》里面所说的境界，就是刚刚开悟的境界，破一品无明，证一分法身。所以大乘起信，从这个地方开始起信了，这样的菩萨在此地，则为一切导师。

　　如果我们仔细去观察，《金刚经》上也是说这个境界；《楞严经》上还是说的这个境界。我们在《楞严经》上看到「观世音菩萨耳根圆通章」，那个观世音菩萨是什么样的果位？圆教初住。楞严会上观音菩萨是初住菩萨，《华严经》上的观音菩萨是第七回向的菩萨，《法华经・普门品》里面的观音菩萨是等觉菩萨。观世音菩萨在哪一个法会里面，他示现哪一种身分。这是说明四十一位法身大士都叫作佛，都可以称为佛，这就是天台家所讲的分证佛，他不是究竟位的佛，他是分证位的佛，他确确实实跟这个圆满佛没有两样，全是真心本性用事。

　　「若归本则是密严土」，本是自性、是本源，那就是圆圆满满的密严土了。密严土，在密宗里面是大日如来的净土，究竟圆满的报土。

　　「不起於座，能成一切佛事」，这两句是赞叹他的能力无量无边，不起於座能遍供十方诸佛，能分身无量度脱一切众生。所以，佛门讲的佛事，就是上供诸佛，下化众生。这是说他有这个能力，坐在那里不动，分身变化就去了，有这个能力。

　　底下是赞叹菩提心，这四句偈最重要的意思，如果菩提心现前，即身成佛。「父母所生身」，是我们现在这个身，就这个身就成佛了。密宗里面常讲「即身成佛」，实在讲也是这个意思。禅宗里面大彻大悟，明心见性，见性成佛，还是肉身，没有摆脱这个肉身。教下里面大开圆解。净土宗的理一心不乱。只要到达这个境界，菩提心完全现前，这是即生成就了。

　　但是依照经论里面这个说法，确实不是我们人人都能够做得到的；理论上是没有问题，事实上不可能人人做到。原因在什么地方？每一个人的业障不相同。业障太重的人，这一生很难达到这个境界，根性利的、善根厚的、业障轻的才能到这个境界。

　　在中国历代，这个修学，无论是在家、出家，以禅宗来看，六祖大师在禅宗里面，他手下成就的人是最多了，确确实实可以这样说，空前绝后。六祖大师以前，一个老师会下没有这么多人成就；六祖大师以后，也没有再出一个人，没有了。他的学生明心见性的有几个人？《坛经》里面所记载的四十三个人。诸位想一想，当年跟他学的有多少人？不止几千几万人，真正见性的只有四十三个，这是在中国佛教史里头最殊胜的了，成就最多的了。

　　一般一个法师教学，一生当中能在他会下开悟的、见性的，三、五个就很多了，能有一个就不少了；还有些祖师一生徒弟一个也没开悟，这种情形太多太多了。难！所以，净宗往生是带业往生，这个带业是什么？不开悟也能往生，这就方便了。所以净土成就的人，那要跟禅比一比，不知道要多多少倍，太多太多，不必断惑就能横超三界，不像禅宗。

　　【华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

　　这是《华严经》上的经文。为什么说没有菩提心，修一切善法，就叫魔业？佛这个话说的是不是太过分了一点？给诸位说，一点都不过分，说的完全是事实，这是我们要特别警觉到的。佛在经上常讲「三世怨」。什么叫三世怨？第一生修善积德，没有菩提心。第二生享福，因为前生修的善因，一定有得大富大贵；大富大贵来了之后，人就迷了；迷了，他就造罪业；福享完了，那个罪报就现前了。到第三世，就堕落了。这不是魔业，是什么？

　　我们看看世间做这个事情的人太多太多了，表面上看起来是好事，值得赞叹。我们世间人赞叹，佛菩萨不会赞叹，为什么？佛菩萨看到将来的因果。现在在我们这个世间，现前这个社会上做大官的、发大财的，都是前生修的福。他发达了，他对社会、对众生是不是有真正的贡献？如果有真实的贡献，他来生还有大福报，希望他来生还不糊涂；来生一糊涂，作威作福，必定就堕落了，相当不容易。

　　有了菩提心，情形就完全不相同了。菩提心是真正觉悟、彻底觉悟，觉悟的人绝对不愿意再住在这个三界里面；换句话说，他修一切善法，把这些功德统统回向菩提、回向众生，求在一生当中超越六道轮回，这就不相同了。

　　但是诸位要知道，除净土法门，这一生当中确确实实能够帮助你超越，其他的法门很难很难，不能尝试！「我试试看」，试试看你的光阴浪费了，精力浪费了；万一寿命短，回头再修净宗，来不及了，你说这个多可惜！

　　如果真的想试，倒不如先把这一句佛号念好，往生西方极乐世界，自己决定有把握，再去修其他的法门，行！为什么？不碍事；修的成也好，修不成也好，反正西方极乐世界是去定了，这个可以。西方极乐世界没有把握，最好不要试，一心专念佛号。

　　【故发心之要，不可言喻。】

　　要发心，非常非常重要。特别是蕅益大师给我们说的深信发愿，就是无上菩提心。根据蕅益大师这个讲法，我们每一个念佛人，真信、真正发心求生净土，统统是发无上菩提心。下面就讲一向专念。

　　【一向专念，即专恒依止持名念佛法门之义也。】

　　这一句特别指的「恒」是永远不改变，专门依照经典的指示，只用这一个方法，执持名号，就用这个方法。

　　【弥陀因中发十念必生之大愿。】

　　这就是四十八愿的第十八愿。

　　【故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。】

　　为什么一向、一心，一个方向专念阿弥陀佛就能往生？因为这个方法是阿弥陀佛的本愿，这个方法是阿弥陀佛接引法界无量无边佛刹众生的仪式，我们依照他的方法仪式来修行，那就决定得生；换句话说，真正执持名号的人、发菩提心执持名号的人，就得到弥陀本愿功德威神的加持，就能得到。不但得到阿弥陀佛的加持，同时也得到十方一切诸佛如来的加持。为什么？一切诸佛如来都劝我们求生净土，都劝我们执持名号；换句话说，这个方法是十方一切诸佛度众生的本怀，法门殊胜不可思议。

　　【一向专念者。】

　　怎么叫做一向专念？

　　【古云：上尽形寿，下至十念。】

　　可见得它这个方法涵盖的范围非常广大。上等，尽形寿就是一生，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，这一句佛号永远不断，这个叫「一向专念」。下根，是业障深重，一生当中没有机缘遇到这个法门，而在临命终的时候遇到善友，把这个法门介绍给他，劝他念佛，往生净土。临终那个时候才听到这个法门，听到之后，他就能欢喜接受，就能够依教奉行，虽然念的很少，也能往生，这是十念往生。

　　【上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。】

　　上根者。

　　【下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则於每日行十念法，亦符於一向专念。】

　　每一天早晚用十念法，一天都不缺，也叫专念，也符合这个意思。

　　【更下，则如观经所说恶逆之人。】

　　十恶五逆。

　　【临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。】

　　这是临命终时，知道自己一生所造的罪业，痛切忏悔，求愿往生。虽然念的时间很短，也能往生。

　　【行者应知。】

　　这是特别劝导我们。

　　【一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。】

　　到自己临命终时，最后一念还是一句阿弥陀佛，而其关键是在最后，这一点特别特别要注意到。平常念佛像练兵一样，临终一念那是打仗，胜败是在最后那一念。最后那一念是佛号，那这就成功了，这一生到西方极乐世界就成佛作祖了。最后一念如果不是佛这个念头，那就又到六道轮回去了。

　　我们怎么能保证，我们将来最后这一念是阿弥陀佛？实在讲，这才是一个大问题，最严重的问题。怎么样保证我们最后一念是念佛？你靠人助念。万一到那个时候，没有人，找不到人怎么办？我们现在用录音带，万一那个时候停电了，怎么办？机器故障了，怎么办？不能保证那么顺利。唯一的方法要靠自己真修。

　　所以，真正觉悟的人，不求现前的福报；现前有福，福给别人享，自己不享。你这个福报不享，福报永远留在那里，不是没有了。换句话说，愈布施福报就愈大；愈往外面送，这个福报就愈多，福报是这么来的。希望这个福报留在什么时候享？留到临命终时享。

　　临命终时享什么福？第一个不生病，不生病好！没有病苦。第二个希望佛来接引，第三个希望走的自在潇洒，这是大福报。站著走，坐著走，随心所欲，这叫大福报，这个叫真正会享福。诸位想一想，临走的时候，不生病，你就想到，他的身体一定非常健康；虽然老，没有老苦，身体健康，无需要别人照顾，这是真正觉悟的人。

　　所以，在我们现前这个时候，就要发心修福培福。修福培福，就是菩萨六波罗蜜里面的布施，财布施、法布施、无畏布施，我们修这三样。财布施得财富，法布施开智慧，无畏布施得健康长寿，我们要修这三种。这三种布施，后面还会讲到。所以真正念佛求往生的人，要求这个福报就对了。

　　我们看看别人能做得到，我们为什么做不到？古人当中，众所周知的王龙舒居士往生是站著走的。民国以来，我们知道很确实的谛闲法师有个徒弟站著走的。在我们台湾，大概是民国五十七年，台南将军乡一位老太太站著走的。都是不生病，预知时至，晓得什么时候自己走。站著走的，坐著走的，那就更多了，这些人走时都不生病。李济华老居士是坐著走的，走之前跟大家讲经说法，讲了一个半钟点。讲完之后，告诉大家，我要回家去了。下了座，在那个小客厅沙发一坐就走了。这是我们旧金山甘老居士亲眼看到的，那一天她在场。事后我曾经听说，李济华老居士大概在三个月之前就知道了。所以每个星期天有空，就去看看老朋友，那是辞行。但是别人不知道，他也不说，走的那么自在，那么潇洒，这是我们的榜样。所以，关键是在最后这一念。

　　【反之，若有人念佛数十年，或於最后阶段，轻视持名而改行他法。】

　　这必定是听信别人错误的劝导，或者遇到参禅的，说禅怎么好，他去参禅去；或者遇到学密的，说密怎么样感应，怎么样神通，他改了，去学密去了，这样的情形很多很多。

　　【或於临终不欣极乐，而恋世间。】

　　也有在临命终时，贪恋这个世间，不想往生；不想往生，就不念佛了。

　　【未能念佛，是则不名一向专念也。】

　　【或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。】

　　这个念佛功德真正不可思议。严格的来说，「唯佛与佛，方能究竟」，只有诸佛如来知道念佛的功德，等觉菩萨以下，虽然知道，知道的都不彻底、都不究竟。何况我们凡夫？凡夫对於佛菩萨的劝导，如果能够仰信，能够诚信，这一个众生就是善根深厚，有大福德，他真正相信，老老实实念下去，将来必定得生。

　　【要解云：无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。】

　　蕅益大师在《要解》里，把这个甚深之理，简单扼要给我们作了个介绍。阿弥陀佛这一句名号完全是梵语，翻成中国的意思，就是佛在《弥陀经》上讲的无量寿、无量光。其实，「阿弥陀」它的本意就是无量，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量。无量指什么？无量指世出世间一切法，没有一法不是无量的。那要法法都讲，就讲不尽，也太麻烦、太罗嗦了，所以用两桩事情来作代表，一个寿，一个光。寿，代表的是时间，竖穷三际是时间；光，代表著空间，光明照耀十方。一个时间、一个空间，诸位想想，岂不是所有一切法统统都包括了。所以这个名号，就是自性圆满的德号，也是法界圆满的名称。念这个名号，所有一切诸佛如来无量无边的法门统统在里面，一个也没有漏掉。修学其他的法门还不太容易，唯独这一个法门圆圆满满的含摄了一切，这是我们一定要了解的。

　　所以这个横竖，横是讲空间，竖是讲时间，横竖交彻，我们现代科学家叫做四度空间，这是交彻，这是法界的本体。阿弥陀佛这个名号，就是法界本体的名号。阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛的净土，这一句名号统统都包括了。

　　【是故弥陀名号，即众生本觉理性。】

　　弥陀的法界、弥陀的身土，跟我们自己的法界、自己的身土，有没有界限？界限在哪里？给诸位说，没有界限，是一，不是二。所以称之为「自性弥陀，唯心净土」；也就是说，就是自家心性的名字。

　　那我们念这一句阿弥陀佛，究竟是念他佛，还是念自佛？自他不二，不要再去分别自他了，确确实实统统含摄在其中了。分别自他，你已经有了分别执著了。只有一句佛号，没有一个杂念，不但阿弥陀佛跟自己合成一体，十方三世一切诸佛如来跟自己也融合成一体，妙绝了！念佛的人多，明白念佛事实真相的人不多。真正了解念佛的真相，他一定是死心塌地念去，任何人叫他不念佛，大概都不可能。

　　【持名即始觉合本。】

　　阿弥陀佛是自己的性德，我们念这一句阿弥陀佛是修德；性是本觉，修是始觉。

　　【始本不二。】

　　始觉跟本觉，是一，不是二。

　　【生佛不二。】

　　这个「佛」是双关语。「生」，是指我们自己。「佛」，西方极乐世界确实有一尊阿弥陀佛，我们自性里面也叫作阿弥陀佛，是一，不是二。

　　【故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。】

　　怎么叫相应？道理完全明白了，心里面没有疑惑，没有分别，没有执著，就相应了。道理不明白，但是他也没有疑惑，也没有分别，也没有执著，也叫做相应。道理统统明白了叫理念，会证得理一心不乱；不明了是事念，能达到事一心不乱。一个事念，一个是理念，但是在形式上分别不出来，境界上确实不相同。理念，如果没有能够见性，还是事一心不乱；事念，如果念到见性了，就是理一心不乱，到见性的时候，豁然开悟！就跟《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，「不假方便，自得心开」，那个心开就是心开悟了；一开悟了，这个理统统明了了。从事一心到理一心，理一心就是法身大士了。

　　【故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。】

　　所以真正了解了，真正明白了，才知道这个方法比其他的方法好。好在哪里？好在简单、容易，没有障碍，随时随地可以修，无论什么境界都可以修，很容易把功夫保持到不间断，这就是比其他法门来的方便的所在。何况这个法门能得到弥陀、释迦、一切诸佛的护念，能得到菩萨、护法龙天的拥护，使我们在修学过程当中，所有一切魔障都远离我们，我们遇不到魔障。这个好处、这种利益，其他法门里面都没有。所以古人赞叹叫「胜异方便」，胜是殊胜，异是特别，非常殊胜、非常特别的一个方便法门，显示这个功德不可思议。

　　【一句弥陀，人人能念，个个能行。】

　　这是确实的、是事实。

　　【名召万德，妙感难思。】

　　这个名号叫万德洪名，一心称念，感应不可思议。

　　【从有念巧入无念，即凡心顿显果德。】

　　这是说它的效果，事一心是有念，到理一心是无念。无论功夫、境界如何，真正发心念佛，真正愿生净土，这个人虽然现在在世间是凡夫身，诸佛菩萨看他是圣人了。我们凡夫肉眼看不出来，诸佛菩萨知道他是圣人，为什么？他不久就要圆证三不退了。生到西方极乐世界，就圆证三不退，三不退是大圣人，不是普通的圣人。在一般大乘经里面讲，七地以上的大菩萨，这才到圆证三不退。如果严格的来讲，那个圆字严格来说是等觉菩萨、是究竟圆满，圆证三不退。这哪里是普通人！

　　【即凡心顿显果德。】

　　如来果地上殊胜的功德。

　　【如疏钞云。】

　　《疏钞》是莲池大师讲。

　　【齐诸圣於片言，越三只於一念。极圆极顿，至简至易。】

　　这个法门我们到哪里去找？「齐」，是跟他平等。跟什么人平等？诸圣。这个「诸圣」是指观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些等觉菩萨，我们跟他们等齐。用什么方法？一句佛号，「片言」；我们念这一句佛号，就跟他们的地位相等。前面跟诸位报告的，你要问为什么？因为他们也念这一句阿弥陀佛。他们用这个方法修行，我们也用这个方法修行，我们的见解行持完全相同。

　　「越三只」，三只是三大阿僧祇劫。这是佛在大乘经上常说，凡夫修行，从证得初果这一天算起，要修三大阿僧祇劫才能成佛。我们念佛的人不需要，念佛的人只一念，一念就超过了三大阿僧祇劫，这一念就是念阿弥陀佛名号。所以这个法门说圆，圆到极处，究竟圆满。前面跟同学们说过，《华严》、《法华》都不能跟它相比。顿是快速；这个法门，若一日、若二日到若七日成就。还有哪一个法门能比这个更快！

　　七天成功是真的吗？前年D.C.周广大居士，还不能称居士，他没学过佛，他是临终的时候，遇到了善知识，劝他念佛，龚振华居士劝他念佛，三天三夜。《弥陀经》上讲七天，他念三天三夜，他临终的时候，告诉在旁边的大众，他看到西方三圣从云彩里面下来，接引他往生。这是他自己说的，这是决定往生。不会临死还打妄语骗人，没有这个道理，决定往生。我们看，他念三天。

　　今年年初，我在新加坡讲经，李木源居士告诉我，新加坡那边有一位居士，是位男居士，年岁很大了，也是在重病的时候，遇到善友劝他念佛。他大概也是念了三天，见到佛来接引往生了，跟周广大这个事情很相似，不可思议！现在新加坡跟东南亚一带念佛的人多了，为什么？亲眼看到往生，亲耳听到往生，往生的不止一个。这三年来，已经有十几位，这是我们晓得的；不晓得那就不知道了，晓得的已经有十几位了。所以，东南亚念佛的风气带起来了。实在讲，光靠我们讲，嘴皮劝，人家还不大相信。真有这么多人做出样子给他们看，这不能不信。所以这是快速，没有比这个更快的。简单、容易，更不是其他法门能够相比的，就一句佛号念到底，就成功了。

　　【故知发菩提心，一向专念不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。】

　　所以古德赞叹这个法门「千经万论，处处指归」，都是指归到净土来。这个千经万论是真的、是假的？如果我们深入研究，你就发现这个话是真的。因为无论是哪一个宗派、无论是哪一个法门，他们修行最后的归宿、目标都是华藏世界，显密、宗教都在华藏世界。所以《华严经》称为根本法轮，一切法门都是《华严》的眷属，《华严》的枝叶，最后都归到根本。那么华藏世界这些菩萨，他们到哪里去？他们到最后都被普贤菩萨介绍统统念佛，念阿弥陀佛，往生极乐世界，这是全归了，统统归到这个里面了。

　　所以，把这个事情搞清楚了、搞明白了，无论修学哪一个法门，我们念佛人见到一定合掌，非常欢喜，绝对不会毁谤的，不会有意见的。为什么？他到华藏世界，最后还念佛到西方净土，我们到那里还是要见面的，这是事实。他可能不清楚，我们很清楚。殊途同归，只是方法、走的路不相同，最后目的地是相同的，统统到达这个处所。念佛是最直接的，其余的要拐弯抹角，要绕很多圈子才绕到。所以它快速。我们再看底下这一段「明趣」。

　　【发菩提心，一向专念之所归，在於往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣。】

　　我们修行这个法门，目的何在？目的是我们要圆生四土。圆是圆融，也是圆满。我们自己晓得，带业往生，生到西方极乐世界决定是凡圣同居土；但是西方世界是平等的世界，一生一切生，生到凡圣同居土，四土等於同时都得到了。华藏世界的等觉菩萨，生到西方极乐世界是实报庄严土，同时他也生底下三土。我们生最下土，同时也生最上的三土。这叫圆生。这个事情很奇怪，其他经论里头没这个说法，诸佛刹土也没这个事情，唯独西方世界奇妙，一生一切生。下面把四土往生给我们作了一个简单的介绍，先说「凡圣同居土」。

　　【要解云：此土凡圣同居，逊於极乐者有四。】

　　「此土」是我们现在这个地方，我们这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土。要跟西方极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土比较，我们有四点比不上极乐世界。当然比不上极乐世界是太多太多了，这是略举大段，很明显的，两个世界不一样的地方，你就看出来了。至於十方其他诸佛刹土凡圣同居土，跟我们这里情形，大致都相同，格外显出极乐世界的殊胜。所不同的，第一个是：

　　【暂同。】

　　我们这个同居只是暂同。暂时同居，不是永久的同居，是暂时的同居。怎么是暂时？

　　【二乘证果便入灭。】

　　小乘阿罗汉证果之后，就不住在这个世间了，灰身灭智，他就走了。换句话说，他跟我们同居是在没有证果之前，他跟我们同居；证得阿罗汉果他就走了，他不会再住在这个地方。

　　【大权菩萨机尽则不示现。】

　　诸佛菩萨也跟我们同居，同居是什么？是来教化众生的，根机成熟的众生他来度，这几个人度尽了，他走了，这不是永远同居。在我们中国历代，许许多多佛菩萨应化在我们中国，住世的时间都不是很长。所以这个同居是暂同，教化的对象没有了，他就走了。

　　【彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

　　这个情形大大的不相同。西方极乐世界的菩萨跟我们在一起同住，一直到我们成佛，他还在那里，他还没走。这个同，是常常同，不是暂时同。第二个：

　　【难遇。】

　　虽然我们这个世间有菩萨、有阿罗汉住在这里，如果你跟他没有缘分，遇不到，很难。

　　【虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。】

　　我们看虚云老和尚的年谱，虚老和尚朝五台山，三步一拜，从湖南拜到五台山，要走一年多。路上生病，没有人照顾。苦不堪言的时候，来了一个人，也是一个出家人，穿的破破烂烂的，像讨饭的样子，送一点东西给他吃，照顾他。虚老和尚问他叫什么名字？从哪里来的？他说从五台山来的，他叫文吉。照顾两天，病差不多快恢复，这个人不见了，走了。以后到五台山去打听这个人，人家告诉他是文殊菩萨的化身，很不容易遇到，不是常常遇到。

　　【彼土则皆如师友，朝夕同聚。】

　　到西方极乐世界那不一样了，诸佛菩萨天天见面，天天在一起聚会，这是我们不能相比的。第三个：

　　【希少，圣者如珍如瑞，希有难逢。】

　　我们这个世间是有圣人住，不多。

　　【彼土则其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

　　《弥陀经》上讲的，西方极乐世界这一些大菩萨是诸上善人，上善人是指等觉菩萨；等觉以下的就不说了，太多太多了；就是等觉菩萨都说不尽，那个数量就太多太多了。第四个是：

　　【所作不同。】

　　我们这个地方的众生：

　　【此土众生轮转六道，升沉无定。】

　　我们今天世间众生，他做的是什么？他所想的、他所做的，全是在制造六道轮回，所以轮回不断，心里头起心动念都是造业。诸位要晓得，不但我们口造业，身造业，起心动念都是造业，意在造业；所造的业，将来必定有果报，善因有善果，恶因有恶报，因缘遇会必定现果报，这是搞六道轮回，造这个业。西方极乐世界人，跟我们所做的就不一样了。

　　【彼土则同尽无明，同登妙觉。】

　　西方世界的人，每一个人的目标相同，都是破无明烦恼，圆成佛道；所以他们的想法、看法、作法确确实实是止於至善，没有比这个更善了。

　　【尤胜者。】

　　尤其殊胜的。

　　【不待断惑。】

　　这是对这个法门来说，这个法门尤其殊胜，是不须要断惑，也就是烦恼不要断。

　　【但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加。】

　　冥加是暗中加持你；佛对你的加持，你自己没有感触，这一种加持叫冥加。如果佛菩萨加持你，你自己能感触到，这个加持叫显加，明显的加持。

　　【决得往生净土。其事甚易。】

　　这个事情不难，容易。

　　【如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。】

　　这个总得要把它认识清楚，所有法门、一切诸佛刹土里面，都没有这些事情，这是西方世界特别处，西方世界特异殊胜，就在此地。第二：

　　【方便有余土。念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土。】

　　所以净宗断惑证真，不要去操心，不要去刻意做，就是一句佛号念下去，念到时间，所谓水到渠成，那个见思烦恼自自然然没有了。这个方法妙！几时见思烦恼念掉了，你往生净土就升了一级了，升到方便有余土。还是不要去理会，一句佛号再老实念下去。念到一个时期，无明也没有了，这就是「不假方便，自得心开」，那就生实报庄严土。就是一句佛号念到底，方法实在简单容易！

　　最初提倡这个法门的就是大势至菩萨。你看《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲得多清楚，他们那一帮人就用这个方法。像经上所讲的，大势至菩萨与五十二同伦。同伦，用我们今天的话来讲就是同志，志同道合，我们统统都采取一句弥陀念到底，就用这个方法。这五十二个是什么？十信菩萨、十住菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十地菩萨、等觉、妙觉；换句话说，从初发心一直到成佛就用一个方法，从来也不改变，也不需要用另外一个方法来帮助；不需要，就这么一个简单的方法念到底。

　　所以，夏莲居老居士在《净修捷要》里面写得很清楚，「净宗初祖大势至菩萨」，这个说的很有道理。这是最早提倡一句佛号专修，就是发菩提心，一向专念，从初发心一直到成佛都不改变，这是大势至菩萨教的。再看第三「实报庄严土」。

　　【忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻。】

　　这是前面所叙说的，这是事一心的样子。

　　【属定门摄。】

　　他有定。慧没有开：

　　【未有慧故】。

　　从这个基础再往上提升，怎么个提升法？就是一直念下去。

　　【更进一步，於自本性，忽然契合。】

　　最重要是心地清净，没有妄念，就会自然开悟了。如果有妄想，妄想就是开悟的障碍。求悟，反而不能悟；求一心，决定得不到一心。为什么？求一心，这个念头是个妄念。妄念障碍著你，你怎么会得一心不乱？所以决定不能求，这个功夫自自然然成就，自自然然到达。功夫纯熟的时候，这就是理一心不乱，开悟了。「於自本性，忽然契合」，这就是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性。

　　【了知能念所念唯是一心。】

　　彻底觉悟就是事实真相完全明白了，完全见到了。

　　【不住有念，不落无念。】

　　彻底觉悟，见性之后，那还念不念？还照念，跟我们念佛没有两样。所以在外表上，你决定看不出来，可是境界上不一样。我们今天念佛是有念，理一心的人念佛是空有两边都不住，他念是中道念。我们是有边念，人家是中道念，有无两边都不住。

　　【如疏钞云：】

　　莲池大师说的。

　　【若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。】

　　这一个事实，他清清楚楚、明明白白，所以他说无念。

　　【若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。】

　　他又不是不念，这就叫「念而无念，无念而念」，这是很高的境界。我们初学的人决定做不到，我们还是从有念到无念入这个境界。前面说过了，无念无生普通人做不到，七地以下的菩萨都困难，这是八地以上的境界。一个念佛人，就用这一句佛号，一生当中可以达到这个境界。我们凭什么？实在是凭阿弥陀佛本愿威神加持，凭十方如来护念，这样成功的。不是没有道理，理很深。

　　【无念而念，念而无念。】

　　这是理一心的境界。

　　【言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。】

　　有慧，一定有定；有定，不一定有慧，这个诸位要知道。真正有慧的人，他有定；而这个定一般人不容易看的出来。为什么？他这个定不是盘腿面壁，不是这个定。他这个定就是《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」。他跟大众在一起，和光同尘，跟大众生活完全一样，融成一片。凡夫著相，他不著相；凡夫动心，他不动心，这就是定。「外不著相」，他能随缘，能够恒顺众生；「内不动心」，他没有妨碍，他一丝毫妨碍都没有。所以这是大定，不是普通的小定；普通的小定，做不到。所以，他可以真正做到「恒顺众生，随喜功德」，他能做到。慧没有开，不能这个作法，所以这是不能够学的。

　　说到这个地方，我们简单的跟诸位提一提，密宗是要开了智慧的人才能学。为什么？他完全跟一切众生在形式上是融成一片的，但是内心清净，一尘不染，他是高境界；普通人没有达到这个境界，学他必堕地狱，所以这个要知道。密宗严格的讲来，什么人才有资格学密？八地菩萨，前面讲过八地菩萨到无念无生，他是密宗的正科生。正科生做不到，旁听行不行？行。旁听是什么人？圆教初住以上，换句话说，破一品无明，证一分法身，有资格旁听，随顺学一点，不是专门学的；专门正科生要八地以上，不是开玩笑的，这是我们一定要搞清楚。

　　我学佛，第一个老师是章嘉大师，他是密宗的大德，他没有传密给我，大概看到我不是密的根器，也就是说不是圆初住以上的根器，所以不传。但是密宗里面的状况，他跟我讲的就很多，所以我对於密宗非常佩服、非常景仰。好像学校，它那是博士班，不是普通人可以进去的。我们这个小学、中学、大学都没有念，一下就念博士班，那除非是一流的天才，要不是天才的话，这就害了自己，所以一定要知道。

　　密在佛法里面是最高的佛法，最殊胜的佛法，不是普通人能学的；要是普通人都教你去学的话，这个密法一定靠不住。换句话说，我在这里开一个研究所，颁授博士学位，你们来。你说你小学没有毕业。没关系，来，来到我这里，几天我博士学位就给你了。这个学位是给你了，社会上的人承认不承认？恐怕靠不住。像我们台湾，台湾现在很多幼稚园，幼稚园大班毕业的时候都带一个方帽子，这是假的，不是真的。这个要知道，这也是很重要的常识。

　　【念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。】

　　常寂光土，我们明天上午再给诸位介绍。