无量寿经　　（第十三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0013

　　请掀开讲义第二十五页，看第六条：

　　【行人若能於此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸。】

　　我们上一次讲到此地。这个地方特别要强调的是希望我们能够真正认识这一个法门的殊胜。它殊胜在什么地方？底下一节就说到了。

　　【大愿之核心乃第十八愿。】

　　四十八愿的第十八愿是佛度众生真实、殊胜、奇特的方法。

　　【然十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中如来定慧究畅无极处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎。】

　　末后两句是感慨的话，确确实实如此。因为这个法门容易，任何人都能够修学，不须要具备什么条件，因此许多人对这个法门看轻了，不肯接受，不能相信，这是莫大的损失。这样殊胜方便的法门，实在是阿弥陀佛累劫修学成就的心得，开出这么一个奇特的法门。十方一切诸佛，因弥陀法门的殊胜，所以将一切众生全部都介绍到西方极乐世界，这是我们在大乘经典里面处处都能够看到的。黄念老说这正是本经当中，世尊所说的「如来定慧究畅无极」，这两句是赞叹阿弥陀佛的，赞叹的绝不过分，赞叹到恰如其分。为什么法门殊胜，这里为我们说出来了。我们翻过来看第二十六页：

　　【疏钞云：但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱。】

　　这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面给我们开示的。

　　【至於当世，何人当机。】

　　这是我们最需要知道的，在现在，什么样的人是这一个法门当机者。这个当机者，就是最适合修学这个法门的。

　　【则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习。】

　　「久修」，就是我们讲老修行；「初习」，就是刚刚开始学佛的。

　　【宿根利钝。】

　　根利的人聪明，根钝的人比较迟钝。

　　【善恶差别。只要於此法门，能生实信，因信发愿，从愿起行，发菩提心，一向专念。】

　　这几句话非常非常重要；换言之，只要具备这个条件，没有一个不成就的。这就是小本经上讲的「信愿行」三个条件。这个地方特别要注意这个「信」，这是真正的相信，不能有一丝毫怀疑。如果还怀疑阿弥陀佛功德大概不是究竟圆满，还要念念其他的经论，还要念念其他佛菩萨名号来帮助，这个都是信心不坚固、信心不真实才会有这种现象。如果真正相信了，知道这一句弥陀名号就包含所有一切佛菩萨的名号，念这一个名号统统都念到了，何必还要累赘！念这一部经等於念一切经，大经上常讲「一切即一，一即一切」。「一」是什么？一经，就是《无量寿经》；一佛，就是阿弥陀佛。你能这样念，统统都念到了，一个都没有漏掉，这才是究竟圆满方便。所以「因信」，愿是建立在坚定信心的基础上。因为愿，我们才肯念，我们才肯行。「发菩提心，一向专念」，才能真正做到。

　　这两句话含义无尽的深广。「发菩提心」，菩提是觉悟，发菩提心是发起真正觉悟之心。真正觉悟之心里面，包括了几桩事情：第一个，觉悟到这个世间真苦。你要不晓得这个世间苦，你就不愿意离开这个世间；不愿意离开这个世间，就没有办法到极乐世界去。所以，首先要觉悟这个世间是真苦，六道轮回就更苦、更可怕。要想解决这个问题，唯有念佛求生西方净土，这是你自己觉悟。我们非常非常幸运，无始劫以来找不到一条生路，这一生碰到了，这个实在是大幸运，这是值得庆幸的。

　　可是我们再看看周围的这些人，我们的家亲眷属、邻里乡党，再扩大看到我们这个世界上的这些人，他们还不知道，那多可惜！所以必须在自己修学之中，要尽心尽力的帮助这些人，使这一些人也能够认识这一个法门，也能够修学这一个法门，让这一些苦难的众生，我们同生西方极乐世界，这个菩提心才圆满。只顾自己，不顾别人，这个菩提心不圆满，所以这一点我们要明了。

　　「一向专念」，不但自己要念佛，念佛的名号、念佛的功德、念佛的修因证果、念佛的心愿，我们读经，这些统统都念到了，都在经典里面。除这个之外，还要常常念许许多多众生还没有听到这个法门的，我们要把这个事情挂在心上，随时随地以种种善巧方便帮助他们，让他们都能够见到阿弥陀佛，都能够听到阿弥陀佛的佛号，都有缘见到《无量寿经》这个经本。无论他信与不信。信，这个缘分帮助他成就了；不信，也在他阿赖耶识里种下了金刚种子，今生不能得度，总有一天他再遇到缘，这个种子起现行，那就成功了。正如同我们自己一样，我们在无始劫之前，阿赖耶识种下这个种子；如果没有种子，今天纵然有缘，但是没有因，有缘没有用处的。换句话说，我们是全心全力帮助别人，成就他、帮助他种下金刚种子。这个叫「一向专念」。换句话说，念念求往生，念念帮助众生，这个也是帮助诸佛接引众生，帮助一切众生认识《无量寿经》，认识阿弥陀佛。

　　【如是之人，正是当机。】

　　果然能够这样存心，这样去做的，换句话说，没有不往生，决定往生。比自己专念，不顾别人，可靠的多了，这个功德力量是不可思议的。

　　到这个地方，这一段介绍的是这一部经适合於哪些人修学，我们明了了，当然自己也感到非常欢喜，我们自己确确实实是这个经典法门的当机者。

　　第六大段是介绍「藏教所摄」。这个在佛门里一般讲叫判教，也就是为我们说明，这一部经典在整个佛法教学过程当中，它这个课程是安排在哪一个阶段。因为佛说法在鹿野苑，从度五比丘开始讲小乘教，相当於佛教的小学，这个时间也相当之长。第二个阶段，佛给我们讲方等，等於是中学。第三个阶段，佛给我们讲般若，相当於大学，般若时间讲得最长，总共讲了二十二年。我们知道佛说法四十九年，般若讲了二十二年，可见得般若确确实实在教学里面，它是中心，它是一个重点。般若之后，佛给我们讲《法华经》，《法华》讲了八年，佛就入灭了。佛在入灭前一天讲《大涅盘经》，所以《涅盘经》是一日一夜所说的。这是四个阶段，像小学、中学、大学、研究所。那么它是摆在哪一个阶段里，这个课程在哪个阶段里。

　　【凡体究经典。】

　　这是专门对於研究经典人来说的。如果像我们专修净土，这一桩事情知道、不知道，实在讲没有太大关系。如果研究教理的话，那就不能不知道。

　　【宜先知此经属於何藏？说在何时？判属何教？知此，则有助於理解全经。】

　　下面我们一段一段来看。

　　【经典能包含蕴积文义，故名为藏。有二：一、三藏：１契经。２律。３论。】

　　这个「藏」，也就是收藏的意思；像仓库，用现在的话来讲，就是分类。佛讲的东西很多，我们把它归纳分类，这样子要是找也就方便了。所以佛的经典总分为三大类，叫做『三藏』。这个三大类，第一类就是经藏，第二类是律藏，是戒律，第三类叫论藏，「经、律、论」三藏。

　　在三藏里面，本经是属於哪一类？清朝在乾隆年间，编了一个《四库全书》，《四库全书》的构想就是从佛法三藏来的。因为佛教这个分的很方便，所以当时将中国自古以来的典籍，乾隆年间做一次总的整理，就分为四大类：经、史、子、集，称为四库。这个库跟藏的意思是很接近的，很相通的。

　　佛教这个藏，有三藏、有二藏之说。三藏，就刚才讲的『契经』。经，上面加上一个「契」，区别跟我们中国对於圣人所说的，我们也尊称之为经，像孔子所说的，儒家有《十三经》，道家也有《南华经》，《南华经》是庄子的，《道德经》是老子的，都尊称之为经。佛所说的，我们讲契经，区别跟中国这个儒家、道家所说的不相同。

　　契是什么意思？上契诸佛所证之理。换句话说，这是一切诸佛统统见到的，统统证得的，这决定是真实，决定不是假的；下契众生可度之机。就是上决定不违背真理，下要能够适合於现前大众的根机；换句话说要适合於大众的程度。你说得太深了，大家听了不能接受，那你是白说了；说得太浅，他根本不屑听。这都没有办法叫众生得到真实的利益，所以一定要适合於众生的程度，这称之为契经。第二是『戒律』，第三是『论藏』。

　　【本经属经藏。】

　　在三藏里面，它是分在经藏这一类。经藏，主要是讲定学。「戒定慧」三学，它主要讲定学。你看看小本《阿弥陀经》主张「一心不乱」，那就是定。我们这个经里面，虽然没有讲一心不乱，也讲到「一向专念」，一向专念就是修定的一种方法。

　　第二是戒律。戒律，总而言之，就是我们现在人所说的生活规范。佛给我们说了许许多多，但是生活方式每一个时代不相同，每一个地区也不相同，每一个国家地区、民族、风土人情都不一样，因此佛在这一部分就讲得很多了。所说的有很琐碎的条文，像诸位现在有的时候能看到的，出家的比丘戒、比丘尼戒许许多多的条文，都是佛在世，当时的那一些生活习惯当中，必须要注意遵守的威仪。但是现在都不适用了，换句话说，完全用不上了，这是我们必须要知道的。

　　为什么？佛在世的那个时候，跟我们现在穿的衣服不一样，在穿著上所有那些规矩统统用不上了。饮食不一样，佛在世是托钵，印度人吃饭是用手抓的，我们用筷子，那不相同了。所以「衣食住行」里面所讲的这些细节，统统用不上。但是我们读这一些戒律书，会怀念佛当年在世教化众生，无微不至，这叫苦口婆心，使我们能够纪念他。我们要学的，是要学戒律的精神，如何把戒律的精神应用在现在的生活上，这个学习就对了。所以佛法要活著学，不能学死东西，学死东西就错了。

　　佛教传到中国是佛灭度之后一千年，在后汉时候到中国来的。从印度到中国，印度的风土人情、风俗习惯都跟我们中国完全不相同，印度这些高僧到达了中国，完全将佛陀的教义跟中国的固有文化、现前的生活状况融合在一起，所以这个佛法立刻就被中国人接受了，能在中国发扬光大。如果他要是把印度那一套东西，呆呆板板的搬到中国来，我们中国人一定不能接受。

　　我举几个明显的例子。佛教在印度是三衣一钵，托钵乞食的制度，到中国来之后完全废弃了。穿中国的衣服，穿海青，大袖子。海青是中国衣服，不是印度的。你们看现在的泰国，小乘国家，披著黄色的袈裟，那是印度的服装。在我们中国穿海青，这个大袖子海青是汉朝的服装，读书人穿的。这个大袖子是礼服，不做粗事的。通常的工作服，像我们这个长衫，这是工作服，短袖子做事情方便，当中系一个腰带，做事情方便。海青是文人、念书人穿的。但是中国服装这个领子上都绣的有花纹，如果作官，这个绣的花纹代表阶级，代表他的身分；出家人这个海青什么花纹都没有，素的，完全没有花纹。所以服装是中国式的，立刻就本土化、现代化了，不是印度这个服装。

　　在行礼的时候，或者是大的集会当中，袈裟就变成一种形式了，是一个纪念，将袈裟披在海青的外面，我们现在叫「披衣」。本来印度这个衣是很大围到身体的，我们现在不须要了，把它改小了，只有原来衣服的三分之一大。从前是用带子，现在用钩环，比带子方便。这是一个纪念。服装到中国来全部改了，中国人看到欢喜。饮食也不要出去托钵了，寺院里面自己烧饭，也有厨房；印度寺院没有厨房，他们不烧饭的，他们出去托钵。完全符合中国人的生活方式。

　　道场的建筑，不是印度那个样子，完全用中国宫殿式的这个建筑。因为中国古时候的老百姓，最尊敬的无过於帝王，对於帝王非常非常尊敬，帝王所居住的皇宫，有人一生能从皇宫外面走一圈、看一看，都觉得很光荣，见过大世面了。中国的幅员这么大，皇宫在京城，几个人一生有机会到京城去一趟！在那个时候交通一切都不方便，所以相当不容易。佛教来到中国之后，中国的帝王都以佛为师，自己都作弟子的身分，就特别准许佛所居住的这个场所，可以仿照皇宫，所以就把皇宫的建筑分布到全国了。老百姓一看到宫殿式的建筑，不学佛也要去看看，皇宫没看过，这个跟皇宫差不多，也得进去看看，摄受众生的力量太大太大了。

　　你再看看基督教、天主教，在中国传教一百多年，现在算起来，大概总有一百五十年的历史了，为什么在中国不能生根？教堂建的西方这个形式，中国人一看，外国来的，那是洋鬼子，这个界限马上就分了，就划起来了。神父、修女、牧师穿的衣服跟我们中国人不一样，不能跟这个文化生活融合成一体，所以它这个不如佛法。如果佛法传到中国，道场建立成印度那个样子，依旧过印度那一种生活方式，我们中国人决定不能接受，佛教早就在中国绝迹了。

　　实在讲，佛教不执著，它非常开放，非常开明，讲求的是现代化、本土化，这是我们一定要知道的。佛教重视在精神，不重在形式，所以形式可以随著需要去改变。古时候，出家这些佛弟子有智慧，真正了解。不像现在，我们看到许多法师大德到美国来建道场，要建成中国宫殿式的，这些外国人一看，那是外国的文化，他们不会走进去的，顶多到这里来参观一下，下次再不来了。为什么？这里头就有界限了。如果我们知道佛法的精神，到美国来之后，佛教的道场建筑像他们教堂那种形式，他们一看欢喜。佛像，无论是塑造的、彩画的，画成美国人的面孔，他一看佛教真的到美国来了，美国人也成佛了，也成菩萨了。现在到那里一看，只有中国人成佛、成菩萨，美国人都没分，把那个气都泄掉了，他怎么肯进来？这个要知道。

　　再谈到戒律。戒律到中国来之后，我们晓得唐朝时候的百丈大师，「百丈立清规」。清规是什么？就是戒律大幅度的修订；不修订，不能适合於中国人的生活方式。根据中国社会风俗习惯、道德观念、生活的需要，大幅度的来修改；换句话说，就是生活仪规的现代化，保持它的精神，条文都修改了。正如同我们这个世间的法律一样，你看法律立法之后，过个二、三十年要修改一下。为什么修改？二、三十年，社会的结构都有变化，三十年前适用，三十年后今天不适用了；不适用，必须要加以修改。所以佛门在中国立清规，清规就是戒律的现代化与本土化、本地化。从百丈大师开端之后，以后在中国每一个朝代、每一个地区，甚至於每一个寺院，根本戒是相同的。根本戒只有四条：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，「杀盗淫妄」这四条叫根本戒。后面其他的，每一个寺院都不相同；这就说明每一个地区它的需要不一样，它自己制定。

　　知道这一个史实，我们就晓得，今天大众传播的工具发达，交通便捷，如何在不同的文化、不同的背景当中求同，这个世界社会才能和谐，才能大众和睦相处；否则的话，各种文化一接触，他不相同，他要起矛盾，他要起斗争，彼此都有苦难。我们在不同当中求同，这个非常非常重要。

　　所以佛教在美国，一定要美国本土化、美国现代化；在日本，是日本的现代化、日本的本土化，这个统统要知道。我们看造像，日本的佛像，一看就是日本人；中国的佛像，一看是中国人；西藏的佛像，一看就是西藏人；泰国的佛像，泰国人面孔尖尖的，你一看就知道是泰国人。佛教传到美国来，算算历史也有一百年了，从来没有看到一尊佛菩萨像是美国人的面孔，这是错误的，这是我们一定要觉悟的，要使一切人得到佛法真实利益，一定要叫他接触就生欢喜心。

　　「论」是研究讨论，根据佛所讲的经典，根据佛所制定的生活规范。这个生活规范，我们特别注意它的精神。它的精神，实在讲只有两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，这个戒律的精神就是这两句，我们要能够辨别善恶，断恶修善。这是介绍三藏。

　　【二藏：１声闻藏。２菩萨藏。】

　　『二藏』就是我们通常讲的大乘与小乘。小乘叫『声闻藏』，大乘叫『菩萨藏』。在大小乘里面，我们这一部经是属於大乘法，就是属於菩萨藏。

　　【本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海、普度众生之道，故为菩萨藏摄。】

　　这就不必细说了。再看下面一段，什么时候说的。

　　【说时有五：】

　　佛说法分为五个时期。第一个是：

　　【华严时：最初三七日说。】

　　也有的地方说二七日说。不管二七日、或三七，时间都不长。佛讲《华严》是在定中所说，我们世间人没有分。我们凡夫看到释迦牟尼佛初成道的时候，在菩提树下打坐，只看到他在那里打坐，哪里晓得他在那里讲《华严经》，所以《华严经》是佛在定中所说的。因此现代有许许多多的人不承认，认为这个太玄了，不能接受；他们要接受的必须是事实。

　　佛什么时候开始讲经？在「阿含时」，就是在鹿野苑，最初度五比丘，说四谛法。现在全世界一般佛学的学者，都从这个地方开始，前面不承认。所以，小乘教里面，像南洋锡兰、泰国这些，他们对於大乘不承认，他们认为大乘非佛说，大乘不是真正的佛法。这一种意见很多，我们明了之后，决定不能受他们的影响；他们所见到的是一部分，没有能够见到全体。这个定中的境界，不可思议。

　　在中国，我们可以找到例子。中国佛门里面，众所周知的智者大师，这是天台宗的祖师，中国、日本、韩国历代的高僧没有不敬佩的。传记里面记载，智者大师有一天读《法华经》、诵《法华经》，读诵到「药王菩萨本事品」，他入定了。读到这个地方入定，定中他到了灵鹫山，看到本师释迦牟尼佛还在讲《法华经》，他在旁边还听了一会。出定之后，告诉别人，世尊《法华经》还没有散会，还在那里讲，他在定中见到的。假如智者大师这个话是真实不虚，绝对不是骗人的，那么释迦牟尼佛三七日中讲《华严》，这就可能，定中讲的。你有能力入定，你可以参加他的法会；你没有能力，你见不到。

　　智者大师去释迦牟尼佛差不多是一千五百年，一千五百年之后，他入定的时候，还能够参加释迦牟尼佛当时讲《法华经》的这个法会，可见得人在定中，这个时间就没有了，正是佛在唯识里面给我们讲时间不是真的，是假的。如果你心要真正得定了，你可以见到过去，也可以见到未来，过去、现在、未来叫一时，这个妙！只要你心专一，你就得定，你就见到一时了；一时，就是过去、现在、未来统统见到了。现在人没有这个能力，只看到眼前，不是事实，他就不承认，这真正叫迷信，不是事实真相。

　　【阿含时：】

　　第二时，就是『阿含』了，佛教的小学。阿含是从经典上说的，我们现在的《大藏经》里面有阿含部。阿含部这一部分，完全是小乘法；它的经典也相当丰富，也很多，但是都不很长，长的很少，小经很多，这是佛教的小学。

　　【次十二年说。】

　　佛讲阿含，讲了十二年，这是奠定佛学的基础。有这个基础，这就可以进入到大乘。所以第三个时期：

　　【方等时，次八年说。】

　　方等说了八年。

　　【广演四教，均被众机。】

　　这个「四教」是依天台所说的，「藏、通、别、圆」，这个时期统统都说了，说大乘法，什么样的根性都能够摄受。所以佛讲经说法，因人施教，无论什么样的根性，向世尊请教，佛都跟他详细的解答，以后集结的就称为经典。这个好像是佛教的中学。第四个时期：

　　【般若时，次二十二年说。】

　　刚才说过了，这是讲了二十二年。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学，般若是讲智慧。这个时候可以说了，因为前面总共有了二十年的基础，二十年戒定的熏修，这个时候可以进入般若的教学。现在在我们《大藏经》里面，最大的一部经典就是《大般若经》，总共有六百卷，这是中文经典里面部头最大的；「般若心经」就是六百卷《大般若》的精华，六百卷《大般若》的心要。你要问，这六百卷《大般若》讲的是什么东西？那个两百六十个字的心经也统统包括了，六百卷可以浓缩成两百六十个字，这两百六十个字细讲的话，就是六百卷《大般若》。所以念心经的人很多，真正解其义的人不多。最后：

　　【法华涅盘时：后八年说法华，一日一夜说涅盘。】

　　佛说法总共四十九年，他是按这一个次第，把学生从初学逐步逐步带到最高的境界。我们要问，佛法在中国教学，是不是这个程序？没有依照这个程序，这就是到中国来之后，佛法的教学要适合於中国人修学的这个状况。中国过去接触佛法的都是士大夫阶级；士大夫阶级，用现代的话来讲就是知识分子，佛教到中国主要教化的对象是知识分子。这一些知识分子，都有儒家的基础、道家的基础，中国诸子百家，他有这样的学说根基。所以小乘法在中国就不吃香了，於是小乘经典虽然翻译，在中国不能流行。中国人学佛，直接就修大乘法，而是以儒道代替了小乘，所以佛法在中国成就的人太多太多了。

　　我们看看近代，近代没有高僧大德出现，什么原因？儒道的底子丢掉了，小乘经典也瞧不起，不肯学；直接往大乘，这个大乘里面就摸不到边际了。我们这一代，绝对不是这一代的人聪明智慧不如古人，不是的；方法错误了。如果要想成就，还是要走老路子；如果不以儒道作基础，一定要从小乘经入门。这是讲研究教理、修学佛学的课程要按部就班，这样才行。

　　当然中国人最好还是以儒家、道家的作基础，一方面能够保持中国的文化，中国文化有它的特色，它在思想意境上往往超越了小乘，跟大乘非常接近；在行持方面，无异於小乘。像《中庸》说理论，《大学》讲方法，从格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，这一套修学的程序构想，跟小乘经典上没有两样，绝对不在小乘之下，反而接近大乘。所以中国人特别容易契入大乘佛法，是有这样一个非常良好的基础。至於小乘经，实在讲，小乘经典的翻译，虽然相当完整，但是在文字上来讲，远远不如大乘，没有大乘经翻得那么好，翻得那么叫人生欢喜心。所以中国历代祖师大德教学，都是从儒家的经典下手。

　　【说此法时，在第三方等时。】

　　这部《无量寿经》什么时说的？方等时说的。

　　【又此经蒙世尊多次宣说，故不应限於一时也。】

　　所以，一定要把它说在某一个时期，那就很难。什么原因？因为佛多次宣说。不像其他经典，佛在一生当中，只讲一次，没有重复讲过；而本经是重复讲过很多次。由此可知，这一部经是释迦牟尼佛非常重视的，才会多次宣讲。这也是他利生的苦心，希望在每一个阶段里面说这个经，提醒不同的大众，希望大家都能够认识、都能够明了、都能够发愿修学这一个法门，所以多次宣讲。

　　【判教。】

　　下面讲『判教』。判是判定，教是教下。这一段里面，简单的说，就是这一个教材，应当列入哪一个班级。这个意思，像我们现在学校里排课程，这个课程应该排在第几年级，第几学期，是这么一个意思，这也要懂得。

　　【天台宗立四教：藏教、通教、别教、圆教。】

　　藏就是三藏，完全依据小乘三藏，就是阿含。所以称之为藏教，属於小乘教。通教，这是大乘，是大乘的初级，前面通小乘，后面通大乘，是大乘的入门。别教，别是区别，绝对不同於小乘，就是纯粹的大乘，这个里面没有小乘的教义。在通教里头，含著有小乘教义，所以大乘它含有小乘教义在；别教里头，绝对不含小乘。圆教，这就是圆满的融会贯通，所有的教法都能融会贯通，这是圆融的。天台家立四教。

　　【贤首宗立五教：】

　　贤首就是华严宗，它立的是五教。

　　【小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。】

　　它的小乘教跟天台的藏教，完全相同。它的大乘始教，就是天台家的通教。它的大乘终教，就是天台的别教。天台只立一个圆教，贤首把圆里面分作顿、圆，这就是把天台家的圆教，开成顿教跟圆教，开成两个教，所以顿、圆合起来，就是天台圆教的教义。

　　【以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。】

　　每个人的看法不一样，这都是后来祖师大德，他们对於释迦牟尼佛四十九年所说一切法，用它来分类。分类，各人分的不一样，各人看法不相同，分法也不一样。其实，在中国隋唐时代，这个判教的人很多，有几十家之多，判法、看法都不相同。现在说出天台跟贤首，这是两大派，他们对於中国佛教影响很大，后人对他们这个判法也很佩服，都遵从这个判法。所以我们介绍，只介绍这两家，其余的就不介绍了。综观许多人看法、判法不相同，但是「顿」与「渐」这两种看法是非常普遍的。

　　【净影疏曰：】

　　「净影」是寺庙的名字，叫净影寺，这是隋朝慧远法师；诸位要记住，不是晋朝的慧远，他们的名字完全相同，但是是两个人，不是一个人，在中国佛教史里面，叫他小慧远，区别不是我们净土宗第一代祖师庐山的慧远。他是隋朝时候人，住在净影寺里面，他有《无量寿经》的注解，所以我们称他小慧远。

　　【今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生於净土，不从小故大，故知是顿。】

　　小慧远有《无量寿经义疏》。在中国，《无量寿经》注解很少，除了他老人家之外，另外有一个注解也叫《义疏》，是吉藏大师作的，我们到后面会有介绍，到底下一大段再跟诸位介绍。他在注解里面告诉我们，他说这一部经是属於顿教。为什么属於顿教？完全是为根熟人说的。我们现在要问，什么叫根熟？根机成熟的人。什么叫根机成熟？听到这个法门，就欢喜，就生信，就发愿，就立刻念佛，要想到极乐世界去，这个人就叫根熟。如果他觉得这个虽然欢喜相信，还不想到极乐世界去，这个根还没熟。熟了的人，决定想去，而且他这一生决定得去，他真的往生了，真的超越轮回了，这是根熟的。

　　怎么晓得它是顿？因为它主要度脱的对象是凡夫。凡夫当中，真正觉悟这个世间苦，轮回苦，一心一意要想了生死出轮回，发心求生净土。这个法门，不必经过小乘，所以它是大乘；不必经过很长的时间，像一般教宗讲成佛要三大阿僧祇劫，《华严》里面讲要无量劫；它不需要，一生当中就成就了，所以它是顿。经上讲「若一日到若七日」就成功了，说到顿，没有比这个更快的了。

　　【大佑判小本曰：】

　　「大佑」是元朝时候人，他有《弥陀经》注解。他这个本子在台湾也有流通，数量不太多就是了。大佑的注解。

　　【渐顿分之，此属顿教。我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。】

　　如果从渐教、顿教来分，渐是按部就班、慢慢的来修学；顿是超越，完全的超越。从这两种来分，这一个法门、这一部经典是属於顿教，它是不依次第的，所以是真实的难信之法。

　　【若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。】

　　这个顿教的教义，可以说古今中外的学者都同意，都没有话说。但是对於圆教的教义，有许多人看法不一样，有不少人把这个经看成别教；真正过来人，他知道这一部经典、这个法门确确实实属於圆教。怎样圆法？黄念祖老居士在注解里面，给我们举出许许多多的例子，证明它跟《华严》、跟《法华》实在是无二无别。《华严》，大家认为是圆教，这个经当然是圆教。《华严》的教义讲六相，讲十玄，这是《华严经》的特色；本经六相十玄也清清楚楚、圆圆满满的具足。换句话说，《华严》所具备的特色，本经都有，这是证明它确确实实是圆教。

　　【蕅益指出，天台纯圆。】

　　这是《法华经》。

　　【贤首全圆。】

　　贤首是《华严》，《华严》是全圆，《法华》是纯圆。

　　【其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。】

　　「此大经」，就是指《无量寿经》。换句话说，《无量寿经》既是全圆，又是纯圆；纯、全，它统统都包括尽了。这是蕅益大师为我们判的。

　　【圆中钞云：】

　　《圆中钞》是大佑的。

　　【圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。】

　　这是讲一般圆教经论修学的程序，必定是这个样子。

　　【今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。】

　　这是跟其他圆顿法门的经论、法门不相同的地方，其他圆教经论修学难，这个经修学容易。其他经典先要开悟，要大开圆解，这一点就非常非常不容易；而我们这一部经，给你说西方极乐世界依正庄严，你的信心就生起来了。

　　【七日持名，一心不乱，以之为造修行门。】

　　你看这个修行，人家要圆修。我们这个地方，七天念佛就成功了。

　　【临命终时，即得往生，以阶跋致。】

　　「跋致」是阿鞞跋致，翻成中国意思就是不退转，生到西方极乐世界圆证三不退。

　　【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】

　　所以从这里看，我们现在生在浊世，浊就是污染。这一点我们现代人提起来都能够意识到，我们这里环境的污染非常非常严重。这几天，你看华语新闻广播，报台湾的垃圾已经到了非常严重的阶段，垃圾没地方放了。为了这个垃圾，现在民众还要告台北市市长。这个问题，在从前想也想不到，作梦也梦不到，垃圾哪能是问题。你就晓得，现在污染多么严重。

　　可是还有更严重的污染，现在大家没发现。什么污染？思想的污染、见解的污染、心理的污染、精神的污染，比这个垃圾不晓得严重多少倍，大家没想到。这叫五浊恶世，我们生活在这么一个环境里。这样的环境要想成就清净心，摆脱这个污染，能够成佛、能够成菩萨，谈何容易！祖师大德告诉我们，只有这一个法门靠得住，依这个法门修学还有指望；依其他法门修学，在这样一个环境里面，恐怕不容易。这一桩事情，实在值得我们深深的去思考。

　　【甄解称本经。】

　　《甄解》是日本人作的，唐朝道隐法师是日本人，到中国来留学，也很有成就，把净土宗传到日本，他有《无量寿经》的注解，就叫《甄解》。他在这个注解里面，对本经的赞叹：

　　【为专中之专。】

　　在所有一切经论法门，它是专中之专。

　　【顿中之顿。】

　　顿教的经典不少，没有比这个更顿的，就是更快成就的。

　　【真中之真，圆中之圆。绝对不二之教，一乘真如之道也】。

　　这是唐朝时代，日本高僧对於这一部经的称赞。

　　【印光大师赞要解云：】

　　印光大师可以说是中国近代的第一位高僧大德。民国以来，诸位如果仔细去观察一下，无论哪一位大德，都还有人批评，唯独印光大师没有人批评他；只听到赞叹，没有听到批评的。很难，真正不容易，可见大师确实是以德服人。他对於《要解》，就是蕅益大师的赞叹：

　　【理事各臻其极】

　　就是《弥陀经要解》，注解这个《阿弥陀经》，无论在理论、无论在事实上，都到了登峰造极。

　　【为自佛说此经以来第一注解，妙极确极。】

　　注得太好了，也非常正确。

　　【纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。】

　　这是印光大师对《要解》的赞叹。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，什么人的注解，能够得大势至菩萨如此的赞叹？蕅益大师的身分没有暴露，印光大师的身分暴露了；印光大师对他这样赞叹，想必蕅益大师一定是古佛再来，说不定是阿弥陀佛再来的，也说不定是观世音菩萨再来的。如果不是佛与观音之流，怎么能当得起大势至菩萨如此的赞叹！

　　所以修学净土的人，除了《无量寿经》之外，《弥陀经》不能不研究。要研究《弥陀经》，一定要研究莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》。《要解》精要、恰当，《疏钞》博大、精深。《疏钞》的分量多，博大精深，非常了不起的著作。这三样东西合看，就是包括《无量寿经》三样东西合起来看，你对於西方净土大概就认识的差不多了，相信你的信心不会动摇了，你的愿望会非常的恳切，这是我们这一生当中，决定往生净土的保证。

　　【可见上之判教，如佛亲判也。】

　　以上这几位祖师大德，对於这一部经的看法，实在讲就是跟佛陀所见的完全相同，等於是释迦牟尼佛亲自为我们判设的没有两样，我们应当要相信；相信这一部经典，决定是圆教，决定是顿中之顿、圆中之圆；这一部经决定是含摄一切经。我们如果没有多余的时间，一生当中死心塌地受持这一部经，就等於受持一切经；念这一句阿弥陀佛，等於修学无量无边的法门，你就不会怀疑了，断疑生信，这才能成功。

　　现在这个世间是乱世，乱到了极处。乱在什么地方？思想见解非常混乱，你接触人多了，听得太多了，看得太多了，信心都没有了，不晓得学哪个法门好，不晓得念什么经好，这就不得了了，对自己修学产生了严重的障碍。所以一定要知道专精，这是我们成功之秘诀，一定要专，一定要精。