无量寿经　　（第十九集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0019

　　请掀开经本：

　　【德遵普贤第二】。

　　昨天讲到咸共遵修普贤大士之德，将普贤菩萨十大愿王略为介绍了两段，礼敬诸佛、称赞如来。第三段是「广修供养」。供养里面包含的内容非常的广泛。我们对上，譬如父母师长，对长辈我们称供养；对平辈、对下辈，我们称布施。所以供养跟布施是一个意思，供养是比较恭敬一点的称呼，它的目的是在拔除我们的根本烦恼。

　　这个根本烦恼是什么？佛在经论里面，将凡夫的烦恼说之为无量无边；无量无边就太多太多了，说话就不方便了，所以把它归纳成八万四千。这个八万四千，确确实实是一条一条能说得出来的，不是一个笼统的数字，是确确实实有八万四千条。八万四千要在平常讲演的时候，那也太琐碎了，所以就再把它归纳，归纳成一百零八，一百零八类，叫百八烦恼。我们这个念珠是一百零八颗，它的意义就是断百八烦恼，是这个意思，把烦恼念掉。可是百八虽然是不多了，说起来还是很罗嗦，再归纳，像天亲菩萨在《百法》里面给我们归纳成二十六个，这个就比较简单了。通常讲经说法要说得详细一点，都讲二十六个烦恼。但是一般情形，还不说这么多，这么多太麻烦了，再把它归纳成六个，六个叫根本烦恼。这六个还嫌多，再归纳成三个，这三个是贪瞋痴。所以「贪瞋痴」称作三毒烦恼，所有一切烦恼都从这三个根本烦恼生出来的，所以叫做根本。贪瞋痴如果再要归纳，就归纳成一个，那就是最毒最毒的「贪」，贪心最毒！归纳到最后一个是贪心。

　　布施，就是把贪心破除掉。所以菩萨修行的纲领有六个，第一个就是布施，布施度悭贪。我们知道它真正的用意，我们才会认真的学习。古人常讲「爱不重不生娑婆」！你为什么会生到娑婆世界？为什么会去搞六道轮回？说实在话，都是贪爱的心太重。

　　贪爱的对象非常广大，世间的五欲六尘，出世间的大小乘佛法。世间法不贪了，贪佛法，行不行？还是不行，还是搞六道轮回。佛是教我们断贪心，不是教我们换贪的对象，这一点要搞清楚。所以世法不可以贪，佛法也不能贪。贪是生死轮回的根本，这一个烦恼最难拔除，可是非拔除不可；你要不能拔除，就不能出三界，就不能够免轮回，这个事情麻烦。

　　我们讲了生死、超三界、出轮回，有一个很简单的定律，不管你修学哪个宗教、哪个法门，你那个贪的念头是不是真的断尽了。贪瞋痴果然断尽了，那你就决定能够超越轮回。你修行得再好，这个贪瞋痴念头不断；换句话说，你决定还是在轮回之中，你出不去。由此可知，这个布施供养是佛门里面最重要的一个修学的手段。

　　用什么心来布施？用恭敬心修布施，就叫做供养。所以此地供养的对象，跟前面两条所说的一样，是十方三世一切诸佛。这个话要听清楚，三世是过去、现在、未来。过去佛，我们知道佛在经典里面给我们介绍了很多；现在佛，像药师佛、阿弥陀佛都是现在佛，没有灭度，还住世的；未来佛，所有一切众生都是未来佛。由此可知，这个布施供养的对象是一切众生，他们才真正需要。

　　用什么方法布施？佛告诉我们，世间人没有一个不求福报的，福报可以分为三大类：一个是财富，这是世间人拼命在追求的；第二个是智慧，聪明智慧；第三个是健康长寿。古今中外，没有一个人不追求，能求得到吗？佛法说「佛氏门中，有求必应」；换句话说，一定能够求得到的。能求得到，为什么许多人在那里求，没求到呢？求有理论有方法，如理如法的求，有求必应。什么叫如理如法？这里面有因有果，我所求的是果报，果必有因，你要知道它的因，我们在因上下功夫，果报必定得到。要懂得理论、懂得方法，这个原理是因果。不但世间法是因果的定律，出世间法还是出不了因果的定律。

　　实在讲，这个因果律是真理，诸佛菩萨都不能够推翻，没有人能推翻的。在佛法里面讲得详细一点，因缘果报；通常我们把缘省掉了、报省掉了，单称因果；实际上，因果具足的称是「因缘果报」。

　　佛告诉我们，财富从哪里来的？财富是从财布施得来的，原来财布施是因，得财富是果报。我们施财得财，施衣得衣，施食得食。这个财里面包括的东西太多太多了，你布施什么，就得什么。可见得如果要是昧了因果，昧了就是不明了因果，颠倒了因果，我想求财富，不肯修布施，要求神、求佛菩萨怎样保佑我，就发了财，这是昧了因果。佛菩萨、神明没有这个能力，没法子帮助你，是要你自己真正去修。

　　佛菩萨帮助我们的，是把这一桩事情的真理，就是真相告诉我们，方法告诉我们，我们依照这个事实、依照方法来修，别人可以得到，我们当然也能得到。因此，财物不要藏在自己家里，那个是没有福报的，应当要布施；要以清净心、平等心，广为布施。哪个地方有需要，我们有多余的就帮助他，这是你真正在种福，哪有不得福报的道理！

　　你施的愈多，施的心愈清净，你得的财富愈多，得的财富也很顺利。我们看这个世间人有的人赚钱赚得很容易，没有操一点心，这个钱财就滚滚而来了；有人财是发了，赚得很辛苦，这里头都有因果。布施的时候，施得很痛快，心里面没有计较，这个布施得很舒畅，得来就很容易；布施得很勉强，听到别人劝请，好不容易布施一点，布施之后又后悔，这个将来得的果报（果报是一定有的），就得来很辛苦。

　　实在讲，所谓「万般皆是命，半点不由人」；命是什么？命是你自己造的，不是别人定的，这个一定要知道。善因，决定有善果；恶因，决定有恶报；因缘果报，丝毫不爽。尤其是佛法讲的透彻，果报通三世。因为我们世间人眼光短浅，往往看到那个人不是一个好人，为什么他发财，作大官，非常有地位，而且还长寿，好像老天爷非常不公平，这样的恶人为什么给他富贵。诸位要晓得，他这一生的果报，是他前世所修的；这一世作恶，实在讲，他的果报已经逐渐逐渐在打折扣，已经在消失掉了。如果这一生再要行善，他的福报就大了，这一生享不尽，生生世世还在享。这一生如果作恶的话，那前生果报决定在这一生当中消耗殆尽，他这一生所造的恶业，来生得果报，这一点要知道。来生不报，如果他的福报很大，还有余福，来生再享福，他有后报，后报就是第三世以后，一直到无量劫，什么时候他这个恶的因缘成熟了，恶报自然就现前。这是说我们布施供养是修行的手段，非常重要。

　　人为什么造业？人会造业是没有智慧，是迷惑颠倒，不能辨别宇宙人生的真相，所以才会造业。因此，聪明智慧非常重要。佛在大小乘经典里面常常劝我们，宁可没有福，不能没有慧；有福没有慧，享福就造业；唯独有智慧、再有福报能够普度众生，那是福上再加福，那个福报就大了。

　　智慧从哪里求？智慧从法布施，世间法布施得世间的聪明智慧，佛法里面行布施得般若智慧。世法里面，范围非常广泛；凡是我会的，我通达的，遇到别人不会，我以非常欢喜帮助他的心来教导他，让他也会，这叫法布施。举个小例子，我会烧菜，他不会，这是很小的事情；像我们佛门同修，我们在此地没有道场，但是有许多地方可以借，像活动中心可以借，其至学校也可以借，一个星期、或者半个月一次，或者一个月一次，我们在这里教烹调，有喜欢学的同修到这一天来，都可以参加，这都叫法布施。

　　如果收费，那就不是，收费那是买卖，那个福报得不到。为什么？因为福报你立刻就得到了，一个人交多少钱，马上就得到了，这个叫现世报，马上福报就报掉了。如果不收费的，这个福报就大了，这个福报留在后面再报。所以诸位你尽管布施，后福无穷！我会什么样东西，好好的去研究它，找机会来帮助需要的人，世法里头任何一样都好。

　　佛法当然就更殊胜了，普贤菩萨在《行愿品》里面给我们说，一切财布施之中，都比不上法布施；法布施的功德，无量无边。这个法是指的佛法，把佛法介绍给别人。佛法里面，有权实、大小，这就不一样了。因此，你布施佛法给别人，就是我们把佛法推荐给别人、介绍给别人，将来所得果报的大小，与你布施的法，与你布施的心，决定是成正比例的。

　　一切法门当中，我们今天知道了，念佛求生净土是第一法。从前不晓得，我们在大乘法里面，样样都好，都来布施；现在知道了，当然要把最殊胜的法门，作为我布施众生的手段，你将来得的果报是第一。

　　现在修法布施比从前方便，从前这个经本是手写的，你一年能写几部经；到后来有木刻版，这个木刻版也相当费事，先要写出来，然后雕在木板上，从前印刷是用松烟，没有油墨；就是松子的烟，用棕的刷子刷，一张一张的刷。诸位如果有机会到大陆去观光旅游，可以到南京去参观金陵刻经处，因为金陵刻经处还有旧的书，老的方法还在那里刷，你就可以去参观参观，知道从前的书是怎么印出来的。现在他们进步了，不用松烟，用油墨。但是用油墨还是刷，油墨比松烟好，松烟的那个古本的书，你用手摸摸的时候，手上就有灰，黑的，这个污染，油墨不会，这也是常识。

　　现在我们可以印经，印经是法布施。现在印刷术发达，也很进步，印的东西好，价钱很低廉；像我们现在送给诸位这些经本，我们每次都印一万册、两万册，到处送给人结缘，这是法布施。

　　法布施里面，选择经典，这是非常非常重要。如果你布施假的佛经，误导众生，这个罪过就非常非常重；你布施的是正法，功德无量无边。过去大慈菩萨曾经说过，他说你在一生当中，能够劝两个人念佛，这两个人念佛真的往生了，就比自己精进。你如果真的劝两个人往生了，说老实话，你自己往生就很有希望。纵然临终有业障现前，都有办法，为什么？这两个是你劝他念佛，他们两个生到西方极乐世界，到你临命终时，他看到了，他一定拉著阿弥陀佛一同来接引你，为什么？因为我到这边来的是他帮助我来的，不是他，我不知道，我要报恩。确实如此。这是一切佛法当中，没有比这个更殊胜，这个果报真正不可思议；你要是真正晓得这个好处，你就会认真去做了。帮助别人，真的是帮助自己。

　　大慈菩萨说能劝十几个人，福德就无量无边了。如果能够劝几百人、几千人，你就是真正的菩萨了。如果能超过一万人，那你就是阿弥陀佛再来。这是大慈菩萨偈里头说的。《龙舒净土文》里面，曾经多次的引用大慈菩萨的这个偈子。我这一次印了一个单张的，这里面就有。

　　所以我们要随时随处，凡是认识的人，亲戚朋友，都用这个方法去劝他。我们这里经书很多，欢迎大家拿，拿回去寄给你的亲戚朋友，辗转布施，辗转供养，功德无量无边。你不要客气，拿一本、拿两本不好意思；我拿的这么多了，起贪心了；不是的，你拿去送给别人，这是好事情；统统发完了，我们台湾会再寄过来，这个书我们一年总要印几十万册，向全世界赠送。

　　台湾这个社会，在全世界来讲，可以说是最乱的社会。最乱，它还能维持下去，各方面都还不错，这到底是什么原因？实在讲，世界上许许多多人都找不出这个因素，这么混乱的一个社会，年年赚钱。诸位要是懂得一点佛法就恍然大悟了，台湾人布施供养是世界第一。印经要钱，财布施；佛经是法宝，也是法布施。那他为什么自己没有聪明智慧？他不念，他把法送给别人，他自己不要。如果自己照佛法修学，确实台湾是我们这个地球上的极乐世界，这是一点都不假。台湾比不上外国的，只有三桩事情：第一个是污染，环境的污染非常严重；第二个是社会不安定，风气很坏；第三个是交通混乱；能把这三桩改进，全世界没有一个国家地区能比得上台湾。今天是整个台湾人都在修福，没有不修福的，所以今天享受这样的福报是有原因的。

　　无畏布施是别人身心不安，有恐怖的时候，我们帮助他，使他离开恐怖，身心得到安稳，这叫无畏布施。无畏布施里面最具体的是放生，是素食；素食就是无畏布施，使一切众生对你没有恐怖之心，知道你不会伤害它，这是得健康长寿的果报。

　　素食里面，养分是非常非常的充分；不要以为吃素没有营养，那是心理作祟。佛法告诉我们，「一切法因心想生」，可见得确确实实如经论所说，心生法，法生心。最要紧的还是自己的信念，念头能决定一切，你的心清净，营养就足够了。

　　佛陀在世的时候，出家的比丘日中一食，一天吃一餐。那个时候的制度是托钵，托钵就不能讲求素食了；如果素食，人家供养你，一定要供养素斋，会给别人带来不方便，那这就不慈悲了。所以佛法说的是「慈悲为本，方便为门」；你吃什么，就供养什么，不要特别替出家人去准备。佛教传到中国之后，生活跟大家还都是一样，没有吃素的；素食运动是梁武帝提倡的。这些事情都必须要知道，一定要晓得。

　　现在交通便捷，常常到外国去观光旅游参学，佛教徒无论在家出家吃长素的只有中国，日本的佛教徒不吃素，韩国也不吃素，泰国、锡兰更不吃素。我们到这些佛教国家，他看到我们吃素很奇怪，为什么不吃肉？我们看他们又吃肉又喝酒，看起来也很别扭，每个地方的风俗习惯不相同。

　　佛的制度里面，没有教我们吃长素，只教我们不杀生，吃三净肉，三净肉是不见杀，不闻杀，不为我杀，你在市场里面买的统统是三净肉。所以学佛的佛弟子，绝对不买活的动物回家来杀，也不可以在市场里买活的东西，叫他杀了带回去，这个不可以，这是犯杀生的罪过，这是破戒了。特别像美国，冷冻的这些鱼肉，那绝对是三净肉。

　　梁武帝是虔诚的佛教徒，也是佛教的大护法，他读《楞伽经》，读到菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。他读到这一段经文非常感动，於是他就下定决心，不吃众生肉，这就是素食的来源，是从他这儿来的。他是佛门护法，在佛门里面鼓吹，於是出家人首先响应，中国佛教素食从这儿来的，不是从印度传过来的，是我们中国人自己建立的。梁武帝以前的出家人都吃肉，梁武帝以后，才真正把这个素食运动在佛门里面推动，而且非常有成就。我们知道这个历史，知道这个事实，绝对不是说佛教徒一吃肉，那就犯了天大的罪过，好像就不得了了；没这回事情，这是一个错误的观念。

　　更重要的一点，我们必须要知道，这个身体就像机器一样，机器每一天都在那里运动、在那里运作，它需要能源，需要热能来推动它，饮食就是能量的补充。每一个人的体质不一样，有人这个身体非常消耗能源，换句话说，他补充就要多；有些人消耗的量就少，他补充就不需要很多。

　　这些能量消耗到哪里去了？我给同学们说，百分之九十五消耗在妄想上。所以一天到晚胡思乱想的人，那个能量就消耗得太大太大了。出家人心地清净，他的妄念少，烦恼少，需要量就少，所以他的身体很健康，他需要的量很少。佛在经上告诉我们，阿罗汉的定功很深，那不是平常人，我们比不上的，阿罗汉七天吃一餐，他就够了；辟支佛，就是缘觉，他那个定功比阿罗汉还要深，人家半个月吃一餐。你在经上看到，阿罗汉跟辟支佛去托钵，半个月出去托一次，一餐就够了，他消耗的少。所以能量的消耗与劳心劳力都不相干，一个操心的人，劳心劳力的人，消耗都少；唯独妄念烦恼，那个消耗就太大太大了。

　　这一桩事情，我们可以看到一个实际的例子。我在台中亲近李炳南老居士十年，李老居士日中一食，他每天吃一餐。我跟他在一起，他告诉我，他吃一餐吃了差不多将近有四十年了；学佛没有多久，他就吃一餐，一直到我跟他的时候，他七十多岁。我观察他的工作非常繁重，不但讲经教学，他是一个多才多艺的人，俗话说能者多劳！建立「台中莲社」这个道场，莲社里面莲友有十几万人，他把它分班，分成四十八个班，每一班跟老师一个月见一次面。你们想想看，四十八个班，李老师每一天都要接见大众，都要跟大家讲开示，勉励他们念佛。那个大的班，一天一个班；如果班上人少一点，就两个班、三个班合在一天；因为一个月只有三十天，有四十八个班。天天要开会，接触这些大众。

　　大众老师跟他们讲开示之后，还有一些疑难杂症要问的，要跟他解答的。老师医道很高明，他这个中医确实非常高明，同修当中生病都找他，他也不能拒绝。还要到学校上课，到孔德成先生那里去上班，一天到晚忙得不亦乐乎。一般人想见他，必须在两个星期以前跟他约定时间；在一般讲，一个星期之内要跟他约时间，是约不到的。他每天这个时间排得紧紧的，非常忙碌，一天吃一餐。

　　一餐吃多少？那个饭量之小，一般人想像不到。台湾那个小馒头，一点点大的两个；一碗稀饭，两个馒头，两个小菜，他的生活就这么简单。你要去看，这哪有营养呢？没有营养。人家活了九十七岁往生，不要扶拐杖，不要人照顾，眼睛不要带眼镜，说话音声宏亮。今天用科学的方法去研究，是决定研究不出来的。所以劳心劳力消耗能量都不多，统统消耗在妄念上。

　　因此，饮食的多寡，一定要看自己的体力，这个东西不能勉强学；勉强学，你的身体一定会出毛病。现在有不少人持午，好像持午是一桩很了不起的事情，很荣耀的事情。他一天到晚妄想多，能量补充都来不及了，他还要装著持午，晚上不吃，充面子。晚上一餐不吃怎么办？中午一餐把晚上也吃掉，吃那么一大盘，结果肠胃坏了，没几年就得胃病。这个病从哪里来的？从面子上来的，何苦！真正持午，或者是一天吃一餐，跟平常饭量一定是正常，不能够加一点，加一点那已经错了，这是我们说到饮食起居一定要知道的。所以无畏供养里面，这个素食就已经做到了。

　　持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施。譬如一个人他修忍辱波罗蜜，平常我们言行不小心得罪他，我们不会担心，因为他不会怪罪，他也不会报复，我们身心能得到安稳。持戒，我们守法，譬如持不杀生的戒，动物看到我们不会害怕，知道我们不会伤害它。持不偷盗的戒，人家的财物摆在面前，他离开了很放心，这个人持戒，他不会动我的，他没有恐惧的感觉。这都是属於无畏布施。

　　因此，「广修供养」这一条里面，包括的范围很大，特别我们要注重在法供养，就是如何将佛法普及到一切众生。在这个时代尤其需要，而且特别需要这一部《无量寿经》。为什么？前面跟诸位介绍过了，这一部经是最契现代人之机，最适合当前的社会；要想个人这一生幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，这一部经统统都可以达到。

　　经文并不算很长，读诵研究修学都非常方便。如果有更多的时间、更多的力量，可以再研究其他大乘经典。如果觉得时间少，工作很繁忙，不愿意深入经藏，那么这一本一生足够用了，我们修学世间的目的、出世间的目的统统都能够达到。真正能够依教修行，那是真实的供养；能把这一部经普遍的宣扬介绍，帮助佛接引一切大众，这是供养如来。说实在话，诸佛如来对我们什么都不需要，一个是希望我们自己这一生决定成就，第二个希望将这个法门普遍的宣传。

　　第四是「忏悔业障」。学佛的同修都知道我们业障很重，用什么方法去消业障？用什么方法忏除业障？念经行不行？拜忏行不行？修福行不行？说实在话，念经、拜忏、修福都是好事，未必能消除业障。为什么？你先要晓得什么叫做业，什么叫做障，你总得要把这些搞清楚。障是什么？障碍了自性。自性有无尽的智慧、无尽的德能；我们今天的智慧德能不能现前了，这里头有障碍；如果没有障碍，当然现前，跟诸佛如来无二无别。

　　现在有障碍，障碍是什么？障碍是业。什么是业？业是造作。正在造做的时候叫事，造作完了叫做业。你们在学校念书，发给你这个本子叫作业本，在作业；作业圆满了，就毕业。那个业，就是障碍。所以你诵经、拜忏、修福，都是在造业，造业如何能消得了业障？消不掉。只有不造业，业障才能消掉。哪有造业能消业障？不过你诵经、拜忏、修福，你造的是善业，不是恶业。善业在三善道享福，这是果报；恶业在三恶道受苦。善恶统统是业，统统障碍自性，这叫业障。

　　因此，你念经，你拜忏，想一想你的心是不是清净，你的妄念是不是少了？假如妄念烦恼减少了，一年比一年少，一月比一个月少，你这个业障逐渐逐渐在消除。如果你的妄想杂念还是一样的多，甚至於一天比一天多；换句话说，你所修的与消业完全不相干，这一点要知道。我们明了这个事实，你就晓得什么是真正的忏除业障；心清净了，心平等了，业障就消除了。

　　我们还举前面「诵经消业障」的例子来说，会念经的人消业障，不会念经的人造善业，不但不能消，他在造善业。怎么叫会念、怎么叫不会念？会念的人，念经是修清净心，是修平等心，这个人就会念了。怎么个修法？经本展开，从「如是我闻」到「信受奉行」，一直念下去，不打一个妄想，不起一个杂念，岂不是念这一部经的时候在修定，在修清净心。经文一个字没念错，一个字没念漏掉，这个叫消业障。如果一面念经，一面想里面的意思，业障就消不掉，那就造业了。所以不能想意思，是用读经的方法修定，修一心不乱。

　　读经跟念佛同样一个道理，不夹杂、不怀疑、不间断，这就能消业障。拜忏也是如此，全心全神聚会在忏仪上，依照这个仪规来做，哪个地方是拜、哪个地方是念、哪个地方是观想，也不杂妄想，这个拜忏收的效果就大了，他在修行。修什么行？修清净心、修平等心、修觉正净，这个能消业障。

　　修福要三轮体空，不著相。不要做了一点好事，经常挂在心里，我做了多少多少好事，去年做多少好事，今年做多少好事，那叫造善业。好事做完之后，忘得干干净净，心地清净，一尘不染，这个修福是消业障，这个要知道。

　　譬如我们印经，把自己的名字印在后面，这个是我印送的；如果你真有这个念头，你著相了，你是在修善业，不是在消业；自己确实没有这个念头，后面这样写著，是写的给别人看，希望他们来仿效，这个意思可以，这是对他的，不是对自己。对自己是三轮体空，对别人是故意标榜，让别人学习。因为世间人名利心很重，这个好事情，我也留个名，好吧，让他也去做一点善事，这是鼓励人做善事的。如果自己真有这个意思的时候，你也是在做善事，你不能消业障。所以消业障就是心地清净，觉而不迷，净而不染，这才能够消除业障。由此可知，佛法教学绝对没有迷信，你仔细去想，非常的合情合理合法。

　　第五是「随喜功德」。这一条非常重要，因为一切众生贪瞋痴三毒烦恼是与生俱来的，不要学就会了，贪瞋痴不要学的。除贪瞋痴之外，还有一个严重的烦恼，那个妨碍的程度，不亚於贪瞋痴，那是什么？嫉妒傲慢，这个也不要学的。你看看一、两岁的小朋友，没有人教他，他有嫉妒心；两个小朋友吃糖果，那个吃多一点，他就不高兴了，他就要闹了，他有嫉妒。这是严重的障碍，必须要把它拔除。

　　用什么方法？用随喜功德。你要认清楚事实的真相，它有好处，这个好处是能够利益众生的，能够利益社会的，他的好处就是我自己的好处；绝对不可以嫉妒，绝对不可以障碍。因为你嫉妒障碍不是对他一个人的，这个结罪不是对他一个人的，是对整个社会、对一切众生，那这个罪过就大。如果你随喜，你的功德跟他的功德一样大。所谓随喜是尽心尽力帮助他，成就他，这个功德就大了。万一我没有能力帮助他，我生欢喜心，我赞叹他，赞叹这个人的善行，赞叹这个人的好事，这也是随喜功德。

　　所以，随喜是度自己无始劫俱生烦恼里面的嫉妒心。明了这个事实，最聪明的人，自己的心愿让别人帮你做圆满，最聪明的人不必自己去做。自己去做，多辛苦；有别人做，让人家做，好！我们在旁边帮他促成，圆满功德就是自己的心愿，就是自己的圆满功德。那一个做事情的人，我感激都来不及了，怎么会去嫉妒他！

　　中国古圣先贤教导我们「成人之美」，成就别人的善行善事，就是成就自己的善行善事，在佛法里面就是庄严自身，这个一定要懂得。今天社会大家在竞争，用不著争，要知道让贤，要知道培养贤能，有这个能力的人要好好的培养他来接班；看到这个人确实有能力，智慧才干绝对不亚於自己，立刻就要让给他来做，这是对的。在我们中国，大家知道禅宗有个六祖惠能大师，大家对他都非常尊敬。实在讲，与惠能法师没有两样的有个印宗法师，这个人的智慧德能绝对不在六祖之下，很了不起。

　　印宗当时在南方是第一高僧大德，没有人不尊敬的。六祖惠能出来之后，谁认识他，哪个人理他？印宗一发现，马上把他抬起来，六祖惠能出家是印宗替他剃度的，换句话说，惠能是他的徒弟，印宗给他剃度的；剃了头之后，印宗再拜他作师父，跟他学。这一种肚量，古今中外，少有！

　　在我们一般人看到这个现象，发现这样的人，想方法贬他，想办法排斥他，想办法压迫他，唯恐超过自己，这是一般人的心态。印宗不是这样的，把自己一生的成就完全奉献给他，倒过来拜他作师父，这把惠能法师一下就捧上去了。惠能大师一生度众生所有的成就，就是印宗的；印宗聪明，自己不要去做，把住持的位子、教学统统让给他，这叫真正聪明人，这是真正随喜功德的一个最好的榜样。绝对不争名，不争地位，不争利养，绝对不争，完全推让。当时佛门出家在家四众缁素，对於印宗非常的敬仰，印宗推崇的人大家都有信心，决定不错，没有怀疑，完全接受六祖的教导。我们今天读「随喜功德」这一句经文，学学印宗就对了，随喜功德怎么修？学印宗就对了，能够退让。

　　第六个是「请转法轮」。转法轮，就是指佛当年在世讲经说法，所以讲经说法比喻转法轮。法轮在佛教里面是一个标志。佛门里面通常用的标志有三个：第一个是法轮，第二个是莲花，第三个是卍字。卍字是佛三十二相之一，在胸口有这个卍字相，表示吉祥如意的意思。我们台北基金会，在过去用「卍」字这个标志，印在运送经书装的纸箱子上。现在改了，改成一个「佛」字，为什么？经书寄到加拿大，海关全部打开检查，他说这是希特勒的符号，给我们带来很大麻烦，所以通知赶快改掉；改掉之后，他看到佛字都不要检查，全部通过了，很顺利就通关了，这是受了纳粹的影响。

　　法轮是最早用的，轮是一个很不可思议的一个象徵，它确确实实代表了佛法的内涵；在所有一切物质里面，唯有这个轮接近。轮是动的，圆周是动的，轮要不动就不起作用了，它的用就是在动，它的周边在动，它心不动。佛给我们讲的是动静不二，动静不二到哪里去找？轮可以找得到。空有一如；轮周是有，心是空的，心没有；不能说它没有，也不能说它有。你说它有，心找不到；你说它没有，它确实存在；虽存在，而不可得。与佛法里面讲的空有、性相、动静，它统统能代表，代表释迦牟尼佛一生所说宇宙人生的真理，所以用它来表法。

　　莲花是表清净的意思，轮是代表不二的意思，代表一如的意思。莲花出污泥而不染，佛将这个泥土比喻作六道，它的根生在这个里面，茎在水之中，水是清的，把水比喻作声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，莲花开在水的上面，不但世间法不染，佛法也不染，取这个意思。所以你要懂得佛说法，你只要懂得佛的意思，把自己的境界往上提升，佛法决定不能执著，执著就错了；换句话说，一执著，像莲一样就永远不能开花了，莲在水里面没出来，怎么能开花？必须要超出水上，连佛法也丢掉，那你就成功了，取这个意思。

　　我们看佛像、菩萨像都是坐在莲花上，站在莲花上，是不是真的脚底下有个莲花？不是的，是表法的意思，表超越世出世间一切法，取这个意思。西方极乐世界叫莲花世界，那个地方是莲花化生，是不是真正是这个情形？是真的。一切法从心想生，那边的莲花跟我们这边的莲花决定不一样，不相同的。不要想像到我们这边莲花，我们怎么能站在里面，怎么能生在里面？名字相同，形相相似，而实际上不相同。经上给我们说，西方极乐世界的莲花，这个花瓣是细长的，像我们这边菊花一样是细长的，花瓣多，千叶宝莲；不像我们这边这个莲花花瓣没有几个，不相同；莲花之大，也不可思议。

　　所以请转法轮，延申的意思就是把佛法普遍介绍给大众，使佛法能长住在这一个地区，使这一个地区的人都能够接受佛陀的教育，目的在此地。因此，要知道礼请法师大德到这个地区来弘法利生。一般人不知道佛法的好处，他不会请；法师大德也不会自己来。现在自己来的很多，从前不请他是不会来的，一定要有人礼请，他才会来。因为礼请有尊重之心，这个地方的人才能够得利益，而且礼请愈隆重，来参加闻法的人恭敬心能生的起来；不是法师大德要大家恭敬，不是的，有这个想法就错了。一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，是自己得真实利益。如果大众对於佛法、对於这个讲经的人很轻慢，他在这里讲是白讲了，大家一定得不到好处。因此，他也不必浪费这个时间，也不必耽误大家的光阴，彼此都没有利益。所以这个礼请一定是非常的隆重。

　　像经上所讲的给孤独长者，在舍卫国只树给孤独园，你们去读读这一段故事就晓得，你看给孤独长者请释迦牟尼佛那一种真诚、恭敬达到极处，使只陀太子都感动。这样隆重的礼请，当然这个地方的人都会感觉到惊奇，他究竟是什么样的人，为什么这么隆重？使那个对佛法没有好印象的人，他也会起恭敬心，觉得有这么多人对他特别恭敬，他也会来听听究竟是一回什么事情，这就能给他种下善根。这个非常非常重要，我们佛弟子一定要懂得。

　　真正想度化众生，度化众生是大家共同的事业，决不是法师一个人，法师一个人没有力量。刚才讲的，像六祖要不是印宗这个样子，六祖的影响力不会太大，也是很平常的，而是印宗帮他制造的。

　　一个地方迎请法师讲经弘法，要真正影响这个地方，是要这个地方真正热心於佛教的人，大家共同来参与，会产生影响力，这就是前面讲的法供养，上供养如来，下供养一切有缘的众生。所以道场里面，有一类叫影响众，他真正有修有学，甚至於境界修持比这个法师大德还要高，法师讲经他每一会必到，为什么？给别人作榜样的，某人都在听，一定讲得不错，能够激发听众的信心、尊重之心。所以他是来加强大众得佛法利益的一种方式，叫影响众。

　　实在讲，他不一定要来听，但是为了大众得利益，他一定要来。我们过去在台湾，周邦道老居士就是一个非常好的影响众，国学佛学都好；在台中李老师讲经，每会必到，那是没话说的。李老师的学生学讲经，他也每会必到；不但到，他听经还写笔记。我们李老师常对他赞叹，这是影响众，使初学的人来听这个学生学讲，练习讲经，看到周老居士都在那里听，而且写笔记，大概这个人讲得不错。其实讲经的人，无论在学养上、修持上，没有一样比得上周老居士。

　　要知道请转法轮里面的内容，也是无尽的深广，要我们冷静去思惟，真诚的去做，这样才能够报佛恩，才能够与普贤行相应。