find_move

02-012-0024 主講人 : 淨空法師
jump  

无量寿经  (第二十四集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0024

  请掀开经本第十七面,最后一行:

  亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

  这一段是自己希求如诸佛如来一样度化众生的德能。从他的愿望上,我们能够体会到法藏当时发心,完全是以如来果地上的智慧、德能为他求愿的标准;他要求作佛,要求有佛同样的智慧,有佛一样的能力,这种大愿实在是值得我们效法的。

  一开头,佛是九界众生的导师。我们通常讲六道是凡夫;六道之外,这是圣人。六道之外,有菩萨、有辟支佛、有阿罗汉,有这个三大类;这三大类也叫做有情众生。他跟六道的区别,这三类是觉悟的有情众生,六道里面是迷惑的有情众生,迷悟不同。佛是九法界众生的导师,所以法藏也求自己教化众生的能力,也像过去无量诸佛如来。

  「能救一切诸世间」,一切诸世间就是刚才讲的九法界。九法界用什么方式能救呢?就是一句佛号普度一切众生了,这个法门奇特不可思议,这个法门实实在在难信。

  古德告诉我们,有两种人是这个法门的真正当机者。一个是上根利智,他对这个法门有相当程度的理解,所以他不疑惑;听了之后,他能相信,能接受,能依教奉行,这是他有相当的智慧。第二种人,虽然没有智慧,他有福德、有善根;虽然他都不知道,他也不怀疑,也能够老实念,我们一般所讲的愚夫愚妇,这种人往往也能成就。这两种人念佛,前面一种叫理念,他明理;后面这一种叫事念,理虽然不明,佛菩萨教给他怎么做,他就照这个样子去做,他也能成功。这两类是真正当机者,决定有成就。

  佛救众生,救些什么?「生老病死众苦恼」。这是一切经里头常常告诉我们的,三界六道有三种苦,第一种叫苦苦,第二种叫坏苦,第三种叫行苦,这个苦的事情太多太多了,总而言之,不出这三大类。第一类就是说我们欲界,只要有欲望,有贪瞋痴慢,有五欲六尘,你就一定有这些苦。苦苦里面又分作八条,就是「生、老、病、死」,此地说这个「生老病死」是本身的,任何一个人都没有办法避免;换句话说,三界之内的众生无法避免。除此之外,有「求不得苦」,每一个众生都有愿都有求,求不到他就苦了。还有一种是「爱别离苦」,无论你爱的人、爱的事、爱的物都不能长久,没有办法跟你长久在一起,一定要别离,别离就苦了。第七种叫「怨憎会」,这是冤家对头,不愿意见到的,偏偏在一起,离不开,这个事情很麻烦,怨家债主。这七种苦都是苦果。第八种是讲苦因,这些苦从哪里来的?「五阴炽盛」,五阴炽盛简单讲是烦恼,从自己烦恼带来的。底下「众苦恼」这三个字,包括了色界天的坏苦,无色界天的行苦。三界统苦,佛能救度我们。所以佛法教学的目的是教人离苦得乐,这些苦恼统统可以离开,你才能得到真正之快乐。

  苦从哪里来的?从迷来的;换句话说,对於宇宙人生的真相不明了,不了解事实的真相,因此,我们把事情看错了、想错了、也做错了,这就带来了苦果。佛教给我们破迷开悟,破迷就不迷了,不迷就没有苦,觉悟就有真正的乐了。

  乐从哪里来的?乐从觉悟来的,宇宙人生的真相彻底通达明了。宇宙人生的真相就是自己与自己生活的环境,人生是讲个人、是讲自己,宇宙是我们生活环境;对自己、对生活环境真正明了,你就不会做错事了,你就会得自在了。这是佛帮助我们真实不虚、所以然的道理,我们应当要相信。

  「常行布施及戒忍,精进定慧六波罗」,这两句是菩萨住世的行持,也就是他们心行的标准,是我们应当要学习的。「常」是永远不能离开,应该常常学布施。「布施」的意思是放下,这一点同学们一定要记住,布施是舍、施舍;今天一般人讲到布施,就想到舍财,应不应该舍?应该要舍;你要不舍,你就被它害了。它怎么害你呢?你的心里有牵挂、有忧虑、有烦恼,那就又胡思乱想,所以必须要把它舍掉。

  可是更重要的是舍心里面的妄念。实在讲,你的财富再多,你不舍真的没有什么关系,问题在哪里?是你心里头起了妄念,你有贪财的念头,那个念头就坏了。如果你有财,并不贪财,这个财对你来讲不发生任何关系;有,不喜欢它,丢了也无所谓,根本对於财富没有得失的观念,财再多也不碍事。

  所以佛教给我们舍,要紧的是舍心里面那些妄想、那些分别执著,是要舍这个。事相上为什么也要叫你真的舍呢?它会影响你的心理。这个心境真正如如不动的时候,六波罗蜜统统都圆满了,一样也不必修,它就圆满了。正因为我们没有办法舍掉,所以从外面逐渐逐渐减少,这样把自己的妄想、分别、执著渐渐的舍掉它,用意在此地,我们一定要知道。

  世间人往往学这个菩萨道,产生了很大的误会,自己以为行菩萨道,天天到处去布施,到处去供养,目的在哪里?目的在将来有回报,佛家常讲「舍一得万报」,利息很厚,是为这个来舍财的;舍财将来我得财富,舍法我得聪明智慧,是为了有得,我才去做的,这就做错了。这不是菩萨,完全是凡夫贪瞋痴慢的妄想在作祟,这哪里是菩萨?菩萨要舍的,就是这些妄念;这些妄念统统都没有了,性德就现前。自性里面有无量的智慧、德能,有无量的财富,统统都现前了,哪里要求!哪里要修!不需要。

  我们看《华严经》,看毗卢遮那佛,福报那么大,你看他的依正庄严。你读《弥陀经》,读《无量寿经》,你看西方极乐世界阿弥陀佛的福报多大。他那个福报从哪儿来的?不是修来的。修来的福报都有限,都用得尽;他那是性德,是自性本来具足的。像六祖开悟的时候所说的,「何期自性本来具足」,一样也不少;「何期自性能生万法」,一切受用随心所欲,随念所生。佛教给我们,是要恢复我们的性德,跟他一样,这才是真实的利益。

  实在说,凡夫的大病就是放不下,这才委曲婉转,以种种方便来帮助我们渐渐放下。所以菩萨给我们作一个榜样、作一个示范,教我们布施,就是教我们要舍,名闻利养、五欲六尘统统要舍。不但这些要舍,烦恼要舍,忧虑要舍,牵挂要舍,统统布施掉,生死也要舍;你不愿意舍,那你就搞生死轮回;统统放下,这就对了。我们所学的这些佛法,佛法也要舍,也不能要,要它就坏了。《金刚经》上给我们说得很明白,「法尚应舍,何况非法」,法就是佛法,佛法也不能执著;执著就错了。

  《金刚经》上那个法喻,比喻得很好;佛法是什么?佛法像一艘船一样,这是工具;你乘这个船过河之后,船还要不要?不要了。不能说过了河之后,再把船背著走,那就错了,大错特错。达到目的,这个工具就要舍掉。佛法是帮助我们度过难关的,既然度过了,佛法也不能执著,也要把它放下,这就对了。

  「持戒」,这个戒,用现代话来讲就是守法。我们跟大众相处,纵然自己觉悟了,别人没觉悟;对没有觉悟的人,一定要立一个法,让大家都守法,这个社会才有秩序,才不会乱成一团。所以有礼、有法,儒家教学讲求礼(礼节),佛法建立的是戒律,佛家的戒律跟儒家的礼乐,作用完全相同,都是帮助我们生活有规律。所以这个持戒就是守法。

  佛给我们制定的戒律,那叫根本大法。实在讲,佛给我们制定的戒律,最根本的只有四条,「杀、盗、淫、妄」这四条。这四条决定有罪,不管你受不受戒,你不受戒也有罪。佛讲这四种叫性罪,它本身就是罪业,我们一定要遵守。

  五戒里面有一条「不饮酒」,饮酒的本身没有罪,所以它跟前面四种不一样;前面四种本身就是罪,酒本身没有罪。没有罪,为什么要把它定在重戒?酒醉之后乱性,犯前面四种罪。所以酒这条戒,它叫遮戒。这个遮戒的意思,用现代话就是防预(防范、预防),它是防预的性质,它本身没有罪,这一点我们一定要认识清楚。我们仔细观察这个社会,我们从旁边观察犯这些重罪的人,与酒这个关系可以连在一起,绝大多数都是酒醉之后犯下重罪,所以世尊把这一条列入重戒。

  其他的,我们要随俗,要随环境。譬如我们今天住在美国,美国的法律,这是现前、是本地,我们要遵守;美国的风俗人情,我们要懂得,我们也要遵守,在这个地区才能跟他们和睦相处,这是持戒真正的意义。

  「忍」,就是忍耐。无论做什么事情,无论对任何人,要有耐心。这些译经的法师,把这个「忍」后面加个「辱」,因为古时候的中国读书人,士大夫阶级,他们把辱看得很重,所谓「士可杀,不可辱」,杀头没有关系,侮辱不能接受。所以这些译经的法师们,看到中国对这个辱看得这么重,辱都能忍了,那还有什么不能忍?没有一样不能忍了。所以这个忍辱是特别在中国翻的,在其他的国家,这个梵文原文的意思不是忍辱,就是忍耐的意思;这是特别对中国人,没有一样不能忍的。

  你要通达事实的真相,晓得「凡所有相,皆是虚妄」,在虚妄相当中,何必认真?能忍,就能够心平气和;能忍,功夫才能往前进。

  所以底下一个就是「精进」。如果不能忍,你修得再好,也止於这个境界,不可能再往前推进一步了。所以忍是真正的功夫,忍是禅定的前方便;不能忍,怎么可能得定?

  「禅定」,在念佛法门里面讲,就是一心不乱,就是清净心。凡是不能忍,他的心一定不清净,一定不专一。所以忍辱,在菩萨行法里面非常重要。你看一部《金刚经》,虽然讲菩萨六度,菩萨六个法门,它特别著重布施跟忍辱,这两个法门讲得最多、讲得最详细。实在讲,这是修行的关键,首先教你放下,然后教你有耐心,你就会成功。

  「慧」,是智慧。慧从哪里来的?这个地方的慧,不是世间的聪明智慧,世间的聪明智慧在佛法里面称为「世智辩聪」,世间的智慧、辩才、聪明。这些东西於学佛是有妨碍的,佛法里面讲「八难」,这是遭了难,这是八种大障碍,障碍你学佛;这八难里面就有世智辩聪。所以学佛的人不需要世智辩聪,学佛的人要真正的智慧。真正的智慧从哪儿来的?从清净心来。所以这个慧不是求的,有定就有慧。

  六个法门,就是六波罗蜜,叫六度。前面五种是事修,依照这些事去修学,智慧是自然开发的,所谓开悟。智慧现前之后,表现在哪里?表现在日常生活当中。菩萨的生活,就是这六个纲领,表现在布施里面,所以叫「三轮体空」,天天修布施,不著布施相,这就是智慧;著相,智慧就没有了。不著相,持戒也是三轮体空,微细的戒条也不会触犯。心里面有没有持戒的念头?没有,自自然然就符合这个戒法的标准,自然就合了,并没有有心去持戒,有心要这么做,没有这个念头。忍辱、精进、禅定统统如是,智慧表现在行事之中,这样才真正离苦得乐。

  佛给我们说布施的果报,实在讲六度不是凡夫能够修的;凡夫所修的是前面五种事,从布施到禅定是我们可以学的。为什么不能叫度呢?因为没有般若智慧。有般若智慧,这五条叫度。度什么?度生死、度轮回、度烦恼、度无明,成佛道。

  前面法藏给我们显示得很清楚,他修学是以智慧为第一个目标,「智慧广大深如海」;智慧从哪里来的?「惑尽过亡三昧力」,三昧就是禅定。所以他是从这个地方修学的,是以般若波罗蜜为修学的目标。

  「未度有情令得度」,这是协助他、帮助他,还没有得度的,我们要帮他忙;就是应当用什么方法,我们就教他什么方法,所谓八万四千法门、无量法门,普度众生。无量法门都是协助众生,帮助他成熟的。

  「已度之者使成佛」,已经成熟的,你要帮助他成佛。用什么方法帮助他成佛?这一部经典所说的执持名号,这是直捷成佛的方法。所以诸位要知道,这个方法是度根熟众生。根没有熟的,没有熟就是他不相信,或者他相信,他也没有意思求往生;或者虽发愿,他的心并不坚固,还会对世间法留恋或动摇,这就是根不熟的人;换句话说,他这一生成佛的机缘没到。这是度成佛机缘成熟的人,当然少!你睁大眼睛看看,几个人像成佛的样子?这是度成佛的人,不是度普通人,所以一定要知道、一定要明了。

  如果我们真的相信、真的接受,自己很庆幸这一生作佛的机会到了。作佛的机会到了,佛把这个方法传授给我们,我们今天得到了,一定要依教奉行。怎么个奉行法呢?一定要老实念佛,这部经上告诉我们修学的方法只有八个字,真的简单,「发菩提心,一向专念」,就这八个字;这部经上教给我们修行的方法,就这八个字。

  什么叫发菩提心?就是一个真实恳切求生净土的心,这就是无上菩提心。在这一生当中,把求生净土当作我们唯一的一个愿望;除这个愿望之外,什么愿望都没有,这个人是真正发菩提心了,立刻就能得到一切诸佛护念,因为他成佛的机缘确确实实成熟了。

  念佛的态度要专、要精,也就是古人常说的不夹杂、不间断、不怀疑。今天我们带了几张小佛像,后面印的是《西方确指》一段的开示,这一段开示非常非常重要;我们念佛不能成就,说老实话,那个病都在夹杂,心不能专一,所以功夫不得力。真正做到不夹杂,功夫得力不需要很长的时间,一般三个月到六个月,决定功夫得力,自己都知道。可是夹杂就很难讲,这个时间就不一定了。所以「已度之者」是说,对於净宗法门能信、能愿、能行,这是已经成熟的人。

  「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。这两句希望同学们要牢牢的记住。一般世间人学佛,都求福;供养佛、供养菩萨,这是大福报。现在找什么人呢?找有神通的人,有神通,了不起!没有神通的,不要去理他,很平常;有神通的,真的了不起。错了!别说有神通,就是诸佛如来,你供养恒河沙数这些诸佛如来大菩萨,世尊告诉我们,「不如坚勇求正觉」,不如老实念佛,求生净土。

  这是给你说了一句老实话,为什么?广修供养,你所得到的是人天福报,与了生死出三界毫不相关。你的福报大了,享福没有不造罪业,这是真的。没有福报的人,他一生受的苦难多,造罪业少,为什么?没有机会造罪业。愈是大福报,造罪业是愈容易,他有权有势。普通一个小百姓,杀一个人要犯法的,要偿命的;你要作国王,杀几千人、杀几万人,没有人叫你偿命。他造不造罪业?造罪业,那个罪业以后再算总帐;世间人不敢跟他算帐,将来阎罗王会跟他算帐的,决定有因果。

  这个事实环境搞清楚了,我们才晓得哪个是真的、哪个是假的;修福是假的,修慧了生死是真的。实在讲,求生西方极乐世界是真的,除这一桩事情之外,没有一样是真的。虚假的,我们何必去做?一定要求真实。再看底下两首:

  愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

  这一首是法藏自求殊胜的果报,他自己要求的,也是我们应当要效法的。我们不求人天福报,不求这些;不求人天福报要从现在开始,要学知足常乐。我的生活能过得去就可以了,不必再求富贵,这是个觉悟的人,我吃得饱穿得暖,有个小房子可以遮避风雨,足矣!所有一切妄想统统放下,安心办道,不再追求世间物质的享受,你的心就定了,心定与三昧就相应。

  佛在因地里面,「愿当安住三摩地」,三摩地是定,在此地就是指念佛三昧,整个心定在「阿弥陀佛」这个名号之中,念念不忘这一桩事情。即使生活有问题也不著急,为什么不著急?经上讲若一日到七日就能往生,还著什么急?根本就不需要著急,老老实实关起门来精进念佛,一心求生净土,等到佛来接引。著什么急!什么事都没有,这是真正有智慧的人。

  所以一定要学,与人无争,於世无求,本分的事情认真负责,做得圆圆满满,就是布施、持戒、忍辱、精进统统都做到了。心是清净的,心清净就是禅定,智慧自然就现前。

  「恒放光明照一切」,这个光明是智慧光明,世出世间一切法没有不通达的,没有不明了的。经上常讲「寂而常照」,寂就是心地清净到了极处;清净心起作用,世出世间、过去现在未来照得清清楚楚,哪里会有错乱的!

  「感得广大清净居,殊胜庄严无等伦」,这两句是讲西方极乐世界。极乐世界从哪里来的?诸位要记住,前面两句是因,这两句是果。原来法藏是安住在念佛三昧之中,以清净、平等心将宇宙人生真相照明了,他得的果报就是西方极乐世界。所以西方极乐世界是性德变现出来的,不是人工去建筑的,不是人力建造的,是性德自然变现的。这个世界非常非常的大,广大清净,这是极乐世界。

  「殊胜庄严无等伦」,这是形容极乐世界的状况,它的殊胜庄严没有任何一个世界能跟它相比。伦是同类,没有一个世界能跟它相同,显出它特别的殊胜。修因得果之后,不是一个人享受;如果一个人享受,那就不值得赞叹了;他是叫大家来享受,这个就难得了,阿弥陀佛有福,让一切众生共享。

  「轮回诸趣众生类」。这一句很明显的指出,阿弥陀佛接引众生,是以六道凡夫为主,而不是三乘圣人。经上很明显的讲「轮回诸趣众生类」,阿罗汉已经超出轮回了,辟支佛、菩萨都是久远就已经脱离轮回了,所以这个地方很明显的告诉我们,六道凡夫是他接引主要的对象。

  「速生我刹受安乐」。西方极乐世界建成之后,本经跟《弥陀经》都告诉我们,极乐世界建立到现在十劫,时间并不长,才十劫。佛的寿命是无量寿,以无量寿来看十劫,这个世界刚刚建好还不久。我们现在要去往生,将来在西方世界都是元老级的;这个世界建立没多久,我们就来了,所以这是非常非常难得的机缘,一定要把握到。

  速生,是不是真的呢?真的,无论什么样众生,不论男女老少,也不管善人恶人,只要具足「信愿行」三个条件,统统往生,这个不可思议!而且生到西方极乐世界,极乐世界是平等世界;虽然世尊在此地给我们说有四土三辈九品,你真的生到西方极乐世界,四土三辈九品这个念头都没有了。为什么没有?如果还有这些念头,你的心就不清净。就像六祖大师在《坛经》里面讲的,「本来无一物,何处惹尘埃」,每一个人心都是清净的,绝对没有妄想、分别、执著;有这个念头,都是妄想、分别、执著。

  既然没有妄想、分别、执著,佛为什么说呢?佛是为我们这些一天到晚有妄想、分别、执著人说的。说的目的何在?教我们力争上游,也就是希望我们念佛的功夫增进。佛给我们讲,念到功夫成片,这是凡圣同居土生;念到事一心不乱,方便土生;念到理一心不乱,实报土生,目的是希望把我们在此地念佛的功夫提升而已!

  佛有没有打妄语?佛没有打妄语,佛说的是真话。你在此地的功夫深,到西方极乐世界成佛快;你在这个地方念佛的功夫差一点,往生西方极乐世界凡圣同居土生,成佛的时间久。到西方极乐世界成佛早晚不同,但是都是一生成佛,有人成佛早几天,有人成佛晚几天,关系在这里。如果你对成佛早晚不在乎的话,也无所谓,也不必去计较。所以一定要老实念,要认真的去念。

  「常运慈心拔有情,度尽无边苦众生」,这是他愿求的总结。「常」,这是讲的时间。「无边」,是讲的空间。合时与空,所有一切众生之类统统包括了。我们常讲尽虚空遍法界都是阿弥陀佛教化度脱的对象,也是从本愿里面看出来的,他有这个愿。

  末后这一首,是他求佛为他作证明。他这个愿太大了,超越一切菩萨度生的弘愿,所以只有佛才有能力给他作证明。

  我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

  他发的是真心,是真实的大愿,佛圣可以给他作证明。

  纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

  这是假设的话,自己遭遇再大的苦难,堕入阿鼻地狱,他的愿心也不退转,他也不会改变。有愿,如果没有行,这个愿是假的,这个愿望永远不能兑现;有行,没有愿,这个行也靠不住。为什么?行没有方向、没有目标、没有结果。一定是有行有愿,行愿相资,他才能达到真实的目的,真实的目标。

  我们再看下面第五品:

  至心精进第五】

  这一品里面说,法藏比丘既然发了大愿,接著他就有行持,他真的去做了。他做些什么呢?如他自己的愿望,勇猛精进。

  法藏比丘说此偈已。而白佛言。】

  他在老师面前立下的大愿,求老师给他作证明;说完之后,他要勇猛精进来修行,请老师教导他修学的方法。

  我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

  这话讲得就很清楚、很明白了。法藏的愿望,不是为个人,这是最难能可贵的,他是为众生。他说「我今为菩萨道」,为菩萨道的目的,就是要救度一切苦难的众生。「已发无上正觉之心」,就是前面一品所说的。「取愿作佛,悉令如佛」,我发愿要成佛,我要和佛完全一样,智慧德能都要同佛。

  愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

  这是求教,要求佛给他说法,这就是要求佛教给他修学的方法。佛的教导,他一定奉持,他一定会做到;不是听了、明白了,就算了,这个不可以的;一定要把佛的教训做到,这叫奉持。「如法修行」,佛所讲的理论方法,他一定依照这个理论方法来修正自己的行持。

  修行,修是修正,行是行为,行为可以分为三大类:第一类是思想,就是思想、见解,是心理的行为;第二类是言语,是口业的行为;第三类是造作,是身体的行为。所以常讲「身口意」这三大类,包括你所有的行为了。我们的行为有错误,一定要把它修正过来。依什么修正呢?依佛所讲的理论与方法,依照这个标准来修正我们错误的思想言行,这叫做修行。

  修行在哪里修呢?修行要找个道场,哪个场有道?真正明白了事实,修行在起心动念之处,这就是道场。希望同修们要牢牢的记住。

  拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

  「生死根本」,就是六道轮回的因缘。凡夫确实是非常勤苦精进的修持,他在修什么?修六道。你看一天到晚搞贪心的,贪是修饿鬼道,瞋恚是修地狱道,愚痴是修畜生道;天天搞贪瞋痴,这是修三恶道,很勤苦的在修,这是生死根本。菩萨真正觉悟了,一定要拔除生死根本。

  这个生死根本,就是见思烦恼。见思烦恼里面最重要的,根中之根,就是贪爱。古德讲「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」。要想生西方极乐世界,要一心专念,这才能往生;要想脱离六道轮回,这个爱不能有,贪爱不可以有。这叫生死根本。

  你还要不要?这个世间人很喜欢;实在讲,那是假的,不是真的,不要被这个妄念迷惑了。为什么说是假的?佛给我们讲的是真实话,没有证得阿罗汉之前,佛说你决定不能相信你自己。为什么不能相信自己?你想想,佛讲这一句话有没有道理?自己念头会变。你看世间人,你们看得比我多,你们看报纸、看杂志、听广播,这些东西我都绝缘了,你们见得多,这个世间相爱的人多少?爱了几天,他就不爱了,就闹别扭了,闹意见了,这明明是假的。所以人家说他爱我,姑妄听之,不要当真,为什么?假的;我爱他,也是假的,也不是真的。大家用的心是虚情假意,不能当真!

  证得阿罗汉,那可以相信自己了。为什么?你的智慧现前了,你是理智用事,不是感情,那个靠得住,不会变的,那是真的。没有证阿罗汉以前,全是用的三心二意,千变万化。所以自己都不能相信自己,佛给我们说破事实真相。所以没有真的,往来都是假的,何必认真?认真就上当了,就吃亏了,就搞生死轮回了。事实真相明了之后,与人相处就方便多了,理智作主,不再感情用事。这个生死根本,一定要认清楚,要把它拔除。

  实在讲,诸佛菩萨是真正爱众生,为什么?他用的是真心,永远不变,那是真的。佛不用这个爱,换一个名词叫「慈悲」,慈悲就是世间人讲的爱情。爱情是情,情会变化;慈悲是理性的是智慧,不会变化。智慧是真实的,永远不变的;感情是随时随刻都在那里变的,决定不可靠。这是我们一定要知道。

  「速成无上正等正觉」,这是讲成佛道。这两句是因果,如果不断烦恼,就不能成佛道;要想成佛道,一定要断烦恼。

  我们这个经本,这个地方是两种版本,像我这个本子是第一次印的,后面是倓虚法师的念佛论,附印在后面;新的本子没有,新的本子印的是夏莲居老居士《阿弥陀经》的会集本、净修捷要。倓老法师《念佛论》讲得非常之好,实在讲,学佛的同修要多多的读几遍,细细的领会它的理论与事实,对我们修学一定会有很大的帮助。不但理事说得清楚,末后还举出四个往生的例子,这四个往生都是老人家亲眼看到的,都是熟人。

  第一个往生的是出家人,修无法师,在哈尔滨极乐寺往生的。这里面写得很清楚,他走的时候,预知时至,很了不起!修无师是一个做粗活的人,不认识字,没有念过书。出家之后,也在寺院里做粗重的工作,为大家服劳役。倓老法师在哈尔滨极乐寺盖好之后,请他的老师到那里传一次戒,兴隆道场。他的老师是谛闲老法师,他是谛闲法师的学生。

  在传戒期间当中,修无师到极乐寺来发心帮忙,当然很欢迎他。戒期当中人多,需要做义工的;这个就是我们现在讲义工,他是来做义工的。老和尚就问他,你能做什么事情?他说他愿意照顾病人。大陆上传戒是五十三天,比台湾时间长,台湾传戒是三十三天,大陆是五十三天。这些伤风感冒这些病人,他来侍候,他来照顾。

  住了没几天,他就向老和尚告假,他说他要走了。老和尚谛闲法师很有修养,当然心里不高兴,但是不会露在面孔上。那个当家师比老和尚就差远了,当家师一听,面孔挂下来了,很难看,就责备他。当家师是定西法师,以后都在香港,都是很有成就的人。定西法师就骂他,他说:你这个人未免太没有长远心了,戒期不算太长,你要走,总得把戒期圆满之后再走,为什么来了两天就要走了?他就说:我不是到别的地方去,我要到西方极乐世界去。

  这一说,两位老法师听了之后,这是大事,这个不可以阻拦的。就问他:哪一天走呢?他说:不出十天。要求老和尚给他准备两百斤柴火,准备火化,这样他就回到自己的房间去了。到第二天,又来找老和尚,说:我今天就要走了。大家措手不及,赶紧给他在寺庙后面堆柴的地方,打扫一个房间。他要求能不能找几个同修帮忙助念,送我一程?那当然喜欢送他的人可多了,看他活活的一个人,也没有生病,说走就走,看他怎么个走法?到了时间,他也洗了澡,穿了干净衣服,临时搭了一个铺,他在那个铺上盘腿一坐,叫大家念佛送他往生。

  大众就讲了,修无师,你今天往生非常难得;古人往生都会留几首诗、留几首偈子给我们作纪念,你老人家也不能例外,向他要求。修无师说:我是个苦恼人,不认识字,也没念过书,我也不会作诗,也不会作偈子;最后想想,他说:我有一句老实话,可以奉告诸位。人家说什么话?他就讲「能说不能行,不是真智慧」,最后就留下这么一句话。大家给他念佛,不到一刻钟,他就走了。一刻是十五分钟,念十五分钟佛他就走了。

  这是倓虚老法师亲眼看到的,自己晓得什么时候走,不生病,走得这么潇洒!以后谛闲老法师到庙里来了,对他非常赞叹,认为这样出家人才是一个好的榜样。

  他在《念佛论》里面举了一个出家的、两个在家的;两个在家,一个是男居士,一个是女居士。女居士姓张,是青岛湛山寺的信徒,家里面非常清寒,有两个小孩,大的小孩大概十岁,小的当然更小。她能放得下,她也是坐著往生的,也没有生病,预知时至,这里面记载得很清楚。

  所以,不放下就不能往生,不能成佛;要想真正在这一生当中成佛,要真的放下,晓得这些牵挂都是生死根本。

  所有一切牵挂统统要放下,照世间人看起来,这个人是不是太无情无义,不负责任就走了?那是世间人的眼光;世间人迷惑颠倒,只看到眼前的利益,没有看到真实长远的利益。她这个作母亲的,她会不照顾她的小孩吗?决定会照顾。在这个世间,说老实话,她还没有能力照顾他们;她到了西方极乐世界,那就是菩萨,即使下下品往生,西方世界是平等世界,我们在经上一再看到。如果照经上所讲的,她的境界在七地以上的菩萨,七地以上的菩萨神通广大,她的儿女在这里无论遭什么样的困难,她都有方法来保佑,有方法来帮助解决;她真有智慧,真有能力,不是我们世间人浅知所能够理解的。所以这是真实的觉悟,真正聪明,真实的智慧。

  他说的这个在家女居士张氏,她的先生是拉黄包车的,你就晓得家境多困难,一家四口,一天不拉车,一天就没有生活。她在湛山寺念佛会,她们念佛会是每一个星期天有一次念佛,她在念佛会做什么工作?不是跟著人家一起共修,她没有时间,大概别人也瞧不起她,她在厨房里面专门帮人家洗碗筷。念佛会都在庙里面吃饭,她在厨房里面做苦工。她往生这样自在,这样潇洒,也是给湛山寺念佛会做了一个好榜样,你说她的儿女,那些同修们能不照顾吗?这个小孩的母亲生到西方极乐世界作菩萨、作佛去了,佛菩萨的儿女照顾的人多了。

  像这一些真实的事情,我们要知道。这也是前面佛在这偈子当中,教给我们「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」,所以成佛愈快愈好,这个世间不值得留恋。

  欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

  前面所说的这个愿望不希奇,许许多多真正觉悟人都能做到,后面这一段话这就希有了。查遍《大藏经》,没有看到另外有一个人发这样奇怪的愿;成佛就成佛了,成佛还要胜过一切诸佛,这个愿确实是希有,确实是殊胜。他真的做到了,他作佛的时候,「智慧光明,所居国土」是极乐世界。

  「教授名字」,这个教授,李老师在这里有一个小注,有人有法;人,阿弥陀佛、观音、势至,确实西方三圣名闻法界,尽虚空遍法界没有不知道的,真是「皆闻十方」;法,就是这一部《无量寿经》、这一句「南无阿弥陀佛」,这个六字名号与这个经典,也是名闻十方。

  十方无量无边的世界,诸佛国土都有六道,都有十法界,特别讲六道众生,「诸天人民及蜎蠕类」,这是六道里面讲了三道,天道、人道、畜生道;其他三道虽然没有说,也都包括在其中了。

  底下这两句非常重要,「来生我国,悉作菩萨」;换句话说,西方极乐世界没有六道,也没有声闻,也没有缘觉,凡是生到西方世界的统统是菩萨;在十法界里面,西方世界真的叫一真法界。什么样的菩萨?前面跟诸位报告过了,普贤菩萨,因为都是遵修普贤大士之德,都是修普贤行的菩萨。《华严经》上给我们说,菩萨不修普贤行,不能成佛。所以西方世界人个个都是一生圆成佛道,他们统统是修普贤行的。

  「我立是愿,都胜无数诸佛国者,宁可得否」。确确实实弥陀的愿,胜过一切诸佛如来在因地上所发的大愿。末后,这是请教他的老师,我这个愿望能不能圆满?能不能得到?