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02-012-0038 主講人 : 淨空法師
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无量寿经  (第三十八集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0038

  请掀开经本,第五十二面第二行,从第二句看起:

  复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

  这是第二段,第二段正因有三句。首先说明它跟第一段的差别,也就是第一类人是上辈往生,第二类是中辈往生,实际上都是补充前面所讲的修因。虽然段落是这么分的,凡是经上所说的都应当要细心去体会,而且尽量的能在生活当中能把它做到。当然经典文字不多,只有这一卷,所给我们说的事相很有限;我们日常生活当中,遇到琐琐碎碎的事情太多太多了,我们要体会到佛说法精神之所在。不要说佛经上没有说,大概我们做了没有关系,要能体会到它的精神,这一点很重要。要紧的,要把握它的原则,原则实在讲就是佛法里头常讲「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」。实在讲,这三句十二个字把整个佛法都包括尽。

  第二类就是中辈往生的,不像前面能够『大精进禅定,尽持经戒』,这个他做不到;做不到,必然有做不到的原因;这个也不要紧,佛告诉我们『要当作善』,一定要修善。实在讲,《观经》三福里面,第一福就是教给我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这个地方就是很具体的教导我们要修十善业。

  我今天下午,洛杉矶有个同修打电话给我,他现在是不知道什么地方送给他一套《地藏经》大意的录音带,这是我去年讲的。去年在美国每一个地方,这个地方也讲过,等於在美国转了一圈,讲了不少地方,统统都是讲《地藏经》大意。这个带子他听到了,听了很欢喜。

  他就问我,他说:法师,你晚年不是完全都在讲净土,怎么会讲到《地藏经》去了?我就告诉他:我没讲《地藏经》,我说:我确确实实讲的是净土三经。他说:我拿的带子明明是《地藏经》大意。我说:《观经》三福里头第一句话就是「孝养父母,奉事师长」,这两句话怎么讲?全部《地藏经》就是解释这两句话。他就明白了。《地藏经》就是解释这两句,而这两句话是我们学佛的大根大本。其实不只是修净土,无论修学哪个法门,如果「净业三福」做不到,你连根都没有了。所以学佛从哪里学起?从地藏法门学起。地藏法门是什么?孝亲尊师,后面就是慈心不杀,修十善业,《地藏经》全包括了。三福,真的《地藏经》讲得最透彻了。

  这个地方也就是回归到基本的修学,十善非常重要。我们在经上常常看到佛叫的善男子、善女人,那个「善」字怎么讲法?具体说起来要行十种善。十种善里面,第一个『不杀生』。杀生范围很广泛,有的用手来杀,有的用口杀;口下达命令,叫别人杀;看到杀,生欢喜心,也是杀;实际上没有杀,起个念头,恨它,要杀它,也是杀。这是培养慈悲心,换句话说,绝对没有伤害众生的意念,要从这个地方来修养。

  第二、『不偷盗』。偷盗的范围非常非常的广大,不要认为我们没有做过偷盗;其实不然,佛经上一看,就晓得我们常常在犯盗戒。什么叫盗戒?这个佛家这个盗叫「不与取」。这是有主之物,主人没有答应,你动了他的,就叫盗戒。这个主人是一个人的,你把它盗过来了,这个结罪比较轻。实在讲,你这个偷盗将来要还债的,所谓欠命的还命,欠钱的还钱,因果报应一点都不会差错。如果这个物主人很多,那就麻烦大了。哪些物主人很多?公家的东西。你譬如在美国有很多公共设施,这个设施如果是我们这一个市区市政府的设施,你要是偷盗了,那个结罪,就住在这一个地区的市民,统统都是它的主人,他纳税的,这个还债很麻烦,这么多人;假如是州政府的设施、是联邦的设施,那麻烦大了,那你将来还债要还这一国的,这一国的人都是你的债主。

  世间人不晓得,不懂这个道理。所以佛在经上给我们讲,结罪最重的是什么?是三宝物,就是寺庙的。寺庙的东西,它这个结罪,不仅是这一个世界,佛法是尽虚空遍法界无量无边;换句话说,法界无量无边,所有出家人都是主人,你在这里偷他一点东西,这个结罪就不得了了。所以盗三宝物,必堕地狱,它这个结罪是这样的重法。不读佛经不晓得这个事实的真相。

  像我们在台湾的时候,我们在公家机关里做事,常常私人写个信,都拿公家的信封信纸,这都是盗戒。因为公家的这些文具是供给你公事用的,没有供给你私人用的。李炳南老居士他也在公家做事,他在孔德成先生奉祀官府做事,他作主任秘书。每一次去领信纸信封,他都要跟孔德成报告一下,我这个要私人写信用。孔德成先生嫌他罗嗦,哪一个人不私人用,罗哩罗嗦的。我跟你说了,我就不犯盗戒;不跟你说,我就犯了盗戒了。为什么?你主管答应了,我就不犯盗戒。只有学佛的人才晓得,不学佛的人不知道。

  你譬如经商的人,总想想方法少纳一点税,这个也是犯了盗戒。所以你仔细一研究,这个盗戒是最容易犯的,而且是犯得最多的。怎么办?这个事情罪业很重,一定要懂得,要知道,要忏悔,要修善补过。

  盗公家款,在我们中国佛门里面最出名的就是永明延寿大师。他在没有出家之前,用现在话来讲,是小公务员。管什么?管财税出纳。手上常常有钱,都是公款,国家的钱。他把这个钱拿来放生,以后被查出来。当然常常去放生,这一笔款子亏了很多。查出来,论国法是要杀头的,是要斩首的。结果一审判,钱到哪里去了?放生去了,全都放生了;他没有做别的用处,全放生了。

  以后报告国王,国王听到之后也很好笑,也没法子,国法论法要斩首。送到法场去斩首,就一面的吩咐监斩官,他说你看著,他如果面色有恐惧、有害怕,就把他杀掉;假如他没有一点恐惧,一点都不害怕,你就把他拉回来到我这儿来。结果他绑到法场要杀头,他一点恐惧都没有。这个监斩官就问他,他说:你为什么不害怕?他说:我这一条命换了千千万万的命,值得!欢喜!一点恐怖都没有。这马上就放他回来,去报告国王。国王就召见,问他:你有什么愿望?他说:我想出家。国王就成就他出家,做他的护法。这是禅宗里面大彻大悟,以后晚年完全回归净土,专心念佛。在传记里面记载,他是阿弥陀佛再来的,永明延寿是阿弥陀佛化身来的。

  你们看人家那个盗跟我们普通的盗不一样,普通盗的时候是要自己去享受,他这个盗是利益众生。所以佛法真的不是定法,通权达便,只有一个目标,利益众生,造福社会,这就对了,这就正确了;如果是自己享受,那就罪过就无边了。永明大师这个例子值得我们深深去省察。

  第三是『不淫欲』。无论在家出家,淫欲决定增长贪心,增长邪念,这个对於出世间法有一定的障碍,一定要断淫,这个才能够达到心地真正清净,往生品位增高。如果做不到,这是决定不邪淫;十善里面是不邪淫。邪淫是夫妇之外,决定不许可。

  但是这个经里面讲的,因为它的标准高,他是中辈往生,他不是下辈往生,中辈往生,他这个清净心有一定纯度。上辈往生要求的当然是更清净了。所以从这个经文里面,我们能够了解,淫心不断,带业往生是下三品。中品里头没有,中品里头经上明明讲到要断淫,这个念头都没有。

  下面这四种是口业。不杀、不盗、不淫是身业,身,三善业。口的善业,第一个是『不妄语』。实在讲,学佛,我们讲要发菩提心。发菩提心从哪里做起?一定从「不妄语」做起。还有妄语,真心怎么能显露?一定真诚,不欺人,不自欺。这个在佛法里也是属於根本法,决定不欺骗人。

  可是像这些戒律方面,一定要真正了解佛制定戒律的用意在哪里,要晓得它的精神,要晓得它的用意,要知道在日常生活当中如何去活用,这个很要紧。戒律不是死的。如果对众生有利益的,这个是叫开戒,不叫做破戒,不是破戒;如果是对自己有利益的,那叫破戒,那就不是开戒。利益众生的这个妄语是开戒,不是破戒。

  譬如经上佛给我们举例子说,这是有一个猎人追了一只兔子,当然是要杀它的,走到三岔路上,这个兔子跑掉了,不晓得跑哪去了。这边有一个人看到,这个猎人问他:你有没有看到这个兔子?明明这个兔子从这个路上走的,他说:我看到从那边去了,把猎人引开,救了它一条命。这个妄语是开戒,不是破戒,这是救护众生,救众生也救猎人,猎人杀生有罪。这样虽然有杀,他没有杀成功,他这个罪轻;如果真的这个兔子被他杀了,他这个罪重。

  这是告诉我们,凡是一切戒律,只要是利益众生的,都是属於开缘;凡是属於利益自己的,统统是破戒,统统有罪。利益众生的,这是有功德;损己而利人,这是菩萨发心。

  『不绮语』,「绮语」是花言巧语,言语非常之美,可是目的还是在欺骗别人,诱导人家造恶。我们普遍的,现在可以说是普遍能够见到的,像现在的歌舞、戏剧、电影、小说,乃至於还有一些文学的东西,现在所谓是艺术,在佛法里面看,绮语。它引导人去做「杀盗淫」,这个不得了!这个罪过太大太大了。

  所以我在台北讲经讲到这些地方,有一些在学校念书念影剧的,听了之后就来问我,他说:那个罪过太重,我们是不是要转系改行?我说:最好改行,这是真的,这个事情万万做不得。你要不相信,你仔细看看因果报应,中国、外国,凡是有名的这些电影明星,死得都不好,这是现世报,花报,果报就更可怕;他确实有报应。

  他那个影响力比一般人大得太多了。我们这讲经说法,苦口婆心劝人行善,人家都不来。他那买票,价钱那么高,还有那么多人去听,你说有什么法子!你才明了现在这个社会上,听骗不听劝;骗他,花钱他也去;劝他,他不肯来;骗他,他肯来。这是绮语。

  「恶口」是言语很粗,我们常讲骂人,或者说的话非常的粗鲁难听,这都属於恶口。

  「两舌」是挑拨是非,这个罪都很重很重。挑拨是非,有有意,有无意。有意的罪就重了,无意的是过失,有意是罪,无意是过,要看结果来断定他这个罪业的浅深。如果说挑拨两个国家战争,这个罪过最重了,战争的时候伤害多少生命财产,这个罪过是最重。小,挑拨两个人不和,两个团体不和睦。这也看事情的大小来结罪。这是口业的四类过失。

  下面这三种是属於意业,意业就是起心动念。起心动念,第一个是「不贪」。不贪、不痴、不瞋,这叫三善根,所有一切世间善法都从这个地方生出来的,叫三善根。如果起心动念落在贪瞋痴,这叫三毒烦恼,这三个是最毒的,所有世间一切恶业都从这里生出来的。所以意三业真正是苦乐的主宰,苦乐的根源,我们不能不慎重。

  世间人所贪的,名闻利养,五欲六尘,贪的是这些。起贪心得到了,还是命里头所有的;命里没有的,你怎么贪也贪不到,这个就很冤枉。我常教大家念《了凡四训》,叫你明白这个道理,真正明白了,他心清净,心定了。为什么?他晓得,想贪也贪不到;命里有的,丢也丢不掉;命里没有的,想也想不到。了凡居士是我们一个好榜样,他的长处在哪里?知命。知命就乐天,天是自然的,接受这个自然的果报,所以他没有妄想,心地清净。

  他要没有遇到云谷先生,那就照孔老先生给他算的那个命,五十三岁就寿终了,一生完全按照自己的命运去走。算命算得高明的,那一点都不会错的,这是真正的学问。遇到云谷禅师,云谷禅师给他说了一番大道理,命运有没有?命有。命从哪里来的?那是你前生造作的。前生造的因,这一生所受的果报;每个人造的因不一样,当然果报不相同。命里面富贵的,你就安於富贵;命中贫贱的,也安於贫贱,晓得这个事情一点都不能勉强,不会怨天尤人。这个富贵,他前生修得好,那有什么话说,应该他得的;我贫贱,我没修。

  所以自己安於自己的现实状况,人人都能够明了因果,天下就太平,不会有争执。心定了,你这一生才真正叫有幸福,不打妄想了,富贵的有福,贫贱也有福,他会过得很快乐。最可怕的是不知道命运,不晓得因果,也不相信因果,那就胡作妄为,天天在造罪业,这个太可怕。

  虽然命是有一定的,可是我们这一生的行为,这里面加减乘除是天天都有。换句话说,命运能不能改?能改。如果你每一天这个行业,加减乘除幅度都不高,善也很小善,恶有一点小恶,你的一生都照你命运去走去了,不会有变化的。假如有大恶大善,命运就改了。

  所以实实在在说,四十岁以后的这个命运受后天影响最大;四十岁以前的是先天的,就是宿世所造的善恶业影响大;四十以后是你这一生已经修了四十年,这四十年的变化就很大了。如果真正觉悟了,能够认真断恶修善,你这后半世,就是四十岁以后,决定好转,这个才重要,非常非常重要。因为四十岁之前,纵然命不好,受一点苦,没关系,有体力,不在乎;晚年受苦,那叫真苦,那是真正可怜。

  所以佛法,说老实话,不要说来生的好处了,就是这一生能叫我们老年享福,老年不受罪,这就了不起了。你真的相信,真的好好的去做,你这个晚年愈来愈幸福,愈来愈快乐,这要靠自己修。靠什么修?依照这一部经典修是最殊胜了。一再给同修提起来的,佛教我们做的,我们认真要做。此地教我们要修十善业,我们就认真修;叫我们不可以做的,我们就不做;叫我们止的,我们就止。叫我们去的,我们就去;叫我们到西方极乐世界去,我们就去,这就对了,一点都不错。世间福报不必求,自然就来了。

  我刚刚学佛的时候读《了凡四训》,这是朱镜宙老居士介绍给我的,把这个小册子送来给我看。我看了之后,非常受感动。我年轻时候那个个性跟袁了凡很像,袁了凡有的那些毛病,我统统都有;袁了凡有的那一点点福报,我还没有;我这个毛病犯的比他还重。得到这本书之后,我才晓得可以改变的,如法炮制,依教奉行。

  算命先生算他只有五十三岁。我也算了很多次命,算命的人都说我只有四十五岁,还不到五十三岁,我非常相信。什么理由相信?我家里过去的事情我不知道了,三代我记得。我的祖父、父亲,我还有个伯父,我父亲兄弟两个,祖父跟父亲、伯父都是四十五岁死的。所以他算我四十五岁,我点点头,我很相信,一般讲遗传,我很相信,看看自己这个个性造作的罪业,觉得非常可能。我也没有求寿命,也没有求富贵,这统统是学佛转过来,佛法转过来,没求。

  我四十五岁那一年害了一次病。我很少害病,一生没有害过病,顶多伤风感冒,几天就好了。四十五岁那一年得了一个重感冒,病了一个月,想想时间到了。所以也不找医生,也不吃药,为什么?命到了,医生能医病,不能医命,所以就老实念佛等死。等了一个多月,活了,没死,没有求这个,这是感应。

  以后有一年,就是蒋经国就任总统的那一年,就任第六任总统那一年,我讲《仁王经》。佛教会办一个仁王法会,我在那边讲《仁王经》。讲了二十天,遇到甘珠活佛,这也是我的一个老朋友,遇到的时候好欢喜。他告诉我,他说,过去我们认识很早,我刚刚学佛的时候,二十六岁就认识甘珠。他说:我们常常在背后谈你。我说:谈我什么?很可惜,你这个人很聪明,可惜没有福报又短命。我说:这些事情我统统都知道,你们不说,我也知道。他说:你这些年来讲经说法的功德很大,不但你将来寿命长,你的福报也很大。

  我这个福报、寿命都是这一生修来的,与前生不相干,都是这一生修来的,认真修。人家要问我感应,我这就是感应,我在台上就做证明,现在还站在台上,这就是感应。所以一定依照佛法修行,决定没错。

  这个不贪,世间法不贪,出世间法也不贪,彻底放下,我们心才清净。有,不贪;没有,也不贪。最要紧的是清净心,有也等於没有一样。世间人都会说「生不带来,死不带去」,你一生一切所有的,你临死的时候,一样带不走,都是别人的,所以自己必须要把这个事实真相认清楚。眼前我们所有的这一切是不是我的?不是的。如果说是我的,这个人是愚痴,痴人说梦!我暂时在这里受用,就跟住旅馆一样,绝对不是自己的。你能把这个事实看穿了,贪心就没有了,对於生活上一切受用,你就自在,你不会计较,也不会认真。理明了了,叫理得,心就安了;心安,一定看到事实的真相;理就是事实真相。心安理得,理得心安,这是事实真相真的搞清楚了,所有一切的一切与自己统统不相干。

  那我们在这个世间究竟干些什么?念佛。念佛第一,第一还是念佛。除了自己一心念佛之外,劝人念佛。一切诸佛菩萨都劝人念佛,我们尽心尽力劝人念佛,就跟诸佛同德同行。我们跟谁做朋友、跟谁是一类?跟十方一切诸佛,这是佛法给我们真实利益。学佛没能把这个事实搞清楚,那叫白学了,这一点非常重要。

  末法时期,《楞严经》上讲「邪师说法,如恒河沙」,多接触、多听、多看,对自己决定没好处。为什么?会影响自己的知见,影响自己的信心,这个问题严重。还是在家里老实念佛好,不要怕人讥笑,不要怕人讽刺,没有关系,那个不妨碍,一定要培养清净的信心。

  本经一再给我们讲要「发菩提心,一向专念」。一向专念容易,菩提心怎么个发法?什么叫菩提心?正好这一次旧金山「大觉莲社」找我去讲两次,底下这个星期一次,后面星期,两个星期,我选的这一段内容就是《观无量寿佛经》的菩提心。佛在《观经》里面讲「至诚心、深心、回向发愿心」,这就是《无量寿经》上讲的发菩提心。我选的讲义是采取善导大师《观无量寿佛经》注解这一段文,我把它录下来,现在都印出来,这个两次四个小时专门来讲发菩提心。因为平常很难得有这么一个充分的时间,来专门讨论这一个问题,非常非常的重要。菩提心就是真心,决定不会动摇,这才是我们成功的保证。菩提心一发,那个一向专念就不必讲了,他一定会专念。这是一切法能放下,决定不起贪心。

  第九、「不瞋」。瞋是瞋恚。瞋恚这个烦恼很重,凡是遇到不如意的事情,世间人总是会发脾气,总是会不高兴,他不知道这个伤害之大。佛门当中常说「火烧功德林」。功德,积功累德,这个功德修的像什么?像树林一样,像森林一样,修了许许多多功德;可是这个森林一把火会烧光。我们自性里面的功德,这一发脾气,你的功德就烧光了,就没有了。

  所以我们如果要问问自己,经上佛常常教我们要积功累德,我们积功累德到底有多少?想一想什么时候发过脾气,到现在还没有发脾气。如果早晨发了脾气,你功德只有几个小时。临命终时,如果一发脾气,你一生的功德都完了,都烧得干干净净,非常可怕。所以这个要知道,要特别提高警觉。凡是会引起你发脾气的,都是魔现前;魔看到你功德修得那么多,没法子破坏,就劝你烧啊,烧啊。你就很听话,马上把它烧掉,这不是冤枉吗?

  所以真正有智慧的人,觉悟的人,遇到逆境现前的时候,是决定不肯烧自己的功德,绝对不发脾气,修忍辱。能忍,而后才有定;能定,而后才有慧。所以六度里面,布施、持戒是修功德,布施、持戒是修,忍辱是保持、保全;不能忍的话,那功德都没有了。

  诸位要晓得,福德烧不掉。福德有,功德没有,功德全烧光了。功德是什么?功德是戒定慧,这是功德。一发脾气,戒定慧都没有了。福德有。常常发脾气,有瞋恨心、有嫉妒心,贡高我慢,好胜心,这样的人常常修福,当然功德没有,这都会把功德毁掉。修福,福报修得很大,将来到哪一道去投生?到阿修罗道。阿修罗有福德,福报很大,没有德。换句话说,瞋恨心很重,容易发脾气,容易伤害人,他的福报享尽了,必定堕落。这佛家常讲「三世怨」,第一世修福,第二世享福,第三世堕落。这个一定要晓得,瞋恚对我们伤害是最大的。

  末后一个是「愚痴」。什么叫愚痴?愚痴是没有智慧。世间有很多聪明人,佛经里面叫他做「世智辩聪」,他有辩才,能说,能写,能作,他没有智慧。智慧是什么?真正能够辨别真假,辨别邪正,辨别是非,辨别利害,这叫智慧。乡下老太婆,没念过书,不认识字,教她念阿弥陀佛,她一生就老实念,这真智慧。为什么?她选择的念佛求生净土,这是真的。这是正,不是邪;这是利,不是害;这是善,不是恶。她全都选对了,这叫真智慧。世间聪明才智的人,对於念佛法门怀疑,甚至於还毁谤,这是完全没有智慧,愚痴!不但自己得不到利益,他不相信,他不修,他怎么会成就?而且还妨碍别人,还障碍别人修学,叫修学的人退心,这个罪过重。那个人明明这一生可以了生死,出三界,不退成佛;他在当中打个岔,把人家这个机会打掉了,这个罪过多重!这叫愚痴。

  所以这个三条,不贪、不瞋、不痴叫三善根,世间善法都从这三条而生的。佛经里面常常讲善根,善根到底是什么?我们在此地看到了,真正修善从根本修,这才是聪明人;根本修就是修不贪、不瞋、不痴。

  如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

  这是第二个修行方法,昼夜念佛。前面讲你能够认真修十善,这个很简单,就十条,不多,容易修。认真昼夜念佛,『思惟』也是念佛。有人问我,我们念《无量寿经》、或者念《阿弥陀经》,跟念佛会不会打闲岔?我说不会。为什么?大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。我们读经是忆佛,经上讲的阿弥陀佛极乐世界依正庄严,念这个就想这个事情,所以念经跟念佛完全相同。但是念别的经不行,只限於净土五经,因为这个五经是专讲西方极乐世界;这个净土五经随便念哪一部经,统统都是念的阿弥陀佛。

  尤其是「大势至菩萨圆通章」,非常不可思议。西方三圣,观音菩萨代表慈悲,大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士在《净修捷要》里面指出,净宗初祖大势至菩萨,过去没有人说过,没听说过,这是夏老了不起的发现。是不是真的?仔细一想,一点都没错。楞严会上,「圆通章」里面讲得清清楚楚,他在尽虚空遍法界提倡一心念佛,专修专弘,他是第一个人。他代表大智慧,唯有大智慧才选这一个法门,法界初祖。

  我在没有听到夏老这一句话之前,我没有想到这一桩事情,我只想到普贤菩萨。释迦牟尼佛示现成道,第一部讲《华严经》,普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门,「十大愿王导归极乐」,所以我们晓得,他是娑婆世界的初祖。世尊出现,第一部讲这个经,他就导归净土。佛法传到中国,在中国提倡专修专弘的是东晋时代的慧远大师,慧远是中国初祖。於是初祖就变成三个人,这三个人我们要知道,法界初祖、娑婆初祖、中国初祖,我们一定要把它辨别清楚。

  没有大智慧,不会选择这个法门,所以应当日夜不断的去念佛。会用功的人,随时随刻都不会间断。我这一句佛号,出声念也可以,不出声默念也行,心里面一定有阿弥陀佛。这个心里头真有阿弥陀佛,那就是永明大师讲的有禅有净土、无禅有净土,你真的就有净土。有净土就决定往生。心里头没有,往生就没有把握;心里面真有,往生就一定有把握。所以有是什么?一天到晚会念著它,不会把它忘记;其他的人忘掉有可能,其他的事忘掉有可能,阿弥陀佛决定不会忘记,决定常常在心念里头,这叫有净土,心里头真有。后面还有一句:

  志心归依。顶礼供养。】

  『志心』是真心,『归』是回头,『依』是依靠。从世间法里面回头,依靠阿弥陀佛;从出世间所有一切佛法里面回头,专依《无量寿经》,这叫「归依」。「归」是回归。本来我们很多宗派、很多经典都想学,现在我回头了,我把那些舍弃了,我专依《无量寿经》,专依阿弥陀佛;每一天拜佛,我专拜阿弥陀佛;念佛,专念阿弥陀佛;想佛,专想阿弥陀佛;这叫归依,这个叫做「志心归依」。

  『顶礼供养』,「顶礼」是表诚敬,真诚恭敬,依教修行,就是「供养」。依照经典教训去做,这是真正的供养,能这样修,决定往生。底下说:

  是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

  人,实在讲贪生怕死。说得很好听,我们要求生净土,一旦到死的时候,手忙脚乱,又不想去了,还想多活几天。这有什么法子!这个念头一起,这一生就又去不成了。这个贪生怕死,说实在话,自己都做不了主,到那个时候,自己恐怖,自己迷惑了。平常自己不知道,不晓得自己的功夫;到这个时候,自己有没有功夫,完全表现出来了。应该怎么修法?天天想死,到真的死的时候就不怕了,这个很要紧。

  所以印光大师教我们,学佛的人要把「死」字贴在额头上。他老人家自己的佛堂就挂了一个「死」字。我们是从印祖画册里面,画册里头有这么一个字,缩小的,我把它照像放大,把它印了出来,也印了不少张。常常贴在自己卧房里面,叫自己晚上睡觉想一想,这一躺在床上就想到我要来死了,等著阿弥陀佛来接引。天天等、天天盼望,果然这一天来了,心里面欢喜,就没有恐怖,就『不惊不怖』。这个要长时间的训练,要真正做到「不惊不怖,心不颠倒」,这种人决定往生。凡是不能往生,临终时候错乱,临终时候颠倒。

  所以念佛功夫为什么不得力?说一句老实话,求往生的心不真不切;不真不切,所以功夫不得力。如果求往生的心很恳切,这个功夫自己能够体验的出来。这是中辈往生,补充修行的方法,这个方法都是讲纲领的。再看下面一段,第三段是讲下辈往生,就是下三品的:

  若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

  这是说他的缘不具足,这一些他都做不到。那么应该怎么做法?佛在此地教给我们:

  有空闲时。】

  你要会利用你的空闲的时候,或者是一个月,或者是一年,什么时候空闲,把这个时间抓紧;平常没法子修,就用这种方法修。

  端正身心。绝欲去忧。】

  这两句话,第一句是具足威仪,威仪就是恭敬,我们讲的礼节;具足礼节就是表示对佛、对法的恭敬。『端正身心』,后面经文还有具体的说明。『绝欲去忧』,这个就是持戒,身心世界一切放下。这是短时间的,就是你利用空闲的时间,或者你修一天,或者修两天。像通常我们去参加一个佛七,七天;一年参加一次,或者是两次,利用这个短时间。但是进佛堂修行就要把身心世界一切放下,什么都不想。我在这个地方修七天,我七天什么都不想;修一天,我一天什么都不想,什么都放下。这才是「端正身心」,没有一点忧虑,没有一点牵挂。

  慈心精进。】

  这个『慈心』是对自己,也是对一切众生。真正修行就是慈悲一切。因为你修行,是一切众生的好榜样,你成就之后必定去帮助一切众生。底下教我们修学的方法。第一个:

  不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。】

  『贪餮』特别是指饮食,『悭惜』就是我们讲吝啬。

  不得中悔。】

  就是中途后悔。我们修学这个法门,修了一段时期,听说别的法门比这个更好,后悔了,再去修别的,那就错了。不管人家怎么讲,我决定不后悔,我要一直修下去。

  不得狐疑。】

  『狐疑』是讲怀疑。「狐」是比喻,狐狸好疑。所以喜欢怀疑都用狐疑来形容他。这是佛教给我们,不应当有的。如果有,一定要把它戒除。下面教给我们应当要做的:

  要当孝顺。】

  这是对父母。

  至诚忠信。】

  『至诚』就是真诚,诚到极处,这是真诚。以真诚的心对佛、对法、对老师,我们才能真正得到利益。『忠信』是对大众,平常处事待人以忠信为准则。

  这个都是讲的世间的善法。世善是佛法的基础,是佛法的根本;没有说世间善法不具足的,而有出世间善法,这个不可能的。像盖房子一样,没有第一层,有第二层,没这回事情,决定不可能的。一定是先修世善,然后就是修出世间的。出世法:

  当信佛经语深。】

  这是真实的智慧,一定要相信。

  现在有些人为了要标榜自己,必须要批判佛经,能够把佛经推翻了一部,表示他的学术修养被世间人肯定,可以拿到一个博士的头衔。作一篇论文,推翻一部经论,推翻一个法门,可以得到世间的名利。这个人很多,我们常常看到。可是将来的果报,那就不堪设想了。

  佛法慢慢衰灭了,怎么衰灭了?就是这个灭法,被这些人有意无意的,或者说它不是佛说的,或者说它是伪造的,或者说它是不可靠的,迷惑人心,这在佛法里面讲就是谤法。

  我们要学佛,一定要找到真实的经典、可靠的经典来作依据。这个真实可靠到哪里找?到大藏经里头去找。这个经典,大藏经里面有,我们就可以相信。为什么?因为编到大藏经里面,不是一个简单的事情。在古时候,如果这个经不是真正梵文从印度传过来,经过中国这些高僧大德的翻译,确实有证据的,才可以入藏。即使是佛弟子的一些著作,我们中国祖师大德的著作,如果著作不符合经训,与佛的意思有违背,也不能入藏。

  所以从前这一部书要入藏的话,是要经过当代的高僧大德们来审查;他们同意了,然后才把这个报告给皇帝,皇帝命令入藏,是这么样的慎重。所以这个《藏经》代代相传,就是朝朝代代国家承认它,历代的高僧大德承认它,那这还有什么怀疑!所以我们选择经典要以藏经为标准。

  藏经要古时候的本子,现代的本子靠不住。现在人,我喜欢这个人,把这个人的东西也入了藏经;那个人我讨厌他,他的东西我就不要。所以现在到民国年间,标准没有了,这个要知道。

  我们中国历代的藏经,最后的,就是最晚的这一部,是乾隆,清朝时候编的,我们所谓的《龙藏》。现在在台湾也翻印了,叫《乾隆大藏经》,这是最后的一部。最早的是宋朝的版本,《碛沙藏》。所以我们要以这个为根据。现代人所编的,我们就要特别慎重。为什么?不可靠的很多,就是说没有经过审定的有很多。从前那个标准很高很高,一般人的著作想入藏,是非常困难的一桩事情。那么我们晓得『佛经语深』,佛经的真实。

  关於这一桩事情,我在初学佛的时候,曾经跟方东美先生提过一次,我学佛是他老人家介绍的。我有一个怀疑,我向他老人家请教,我说:佛经这么好,这样重要,为什么当年传到中国来的这个梵文的原本,没有保存下来?传到中国的原本太多太多了,翻译并没有完全翻译过来,因为时间、人力的关系,只是在经典里面选择好的东西优先的翻,没有翻的就很多。已经翻的、没有翻的这些原本到哪里去了?怎么会统统失传了?这不是很奇怪的事情?

  方先生听了之后,也笑了一笑。他很幽默的说,他说:我们中国人民族自信心太强了,认为我们翻译的这个本子绝对正确,决定没有错误;而且翻译的文字比原文还要来得华丽真实。换句话说,有了汉文这个本子,梵文可以不必要了。

  方老师这个话也不见得是有根据,想当然耳!很难得,他这个答覆不无道理。说明我们现代中国人可怜可悲。可悲在哪里?自信心完全丧失掉了,总认为别人都是好的,自己都是不好的,这是我们国家之衰,国家遭大难的根本原因。

  想想我们过去的中国人,了不起!称自己国家叫「天朝」,在全球实实在在是第一等的民族,有第一等民族的自信心,民族的自尊心。如果不能恢复,中国不会强盛的。哪一天中国人认识中国文化,理解中国文化,在全世界上确实是最优越的,中国就复兴了,中国就强大了。方先生说这些话是苦口婆心,唤醒我们要真正觉悟。他说的不无道理。

  这是相信佛经,对於佛的经典不要去怀疑。大藏经里面有一部分经典列在一类,叫疑似部。古人对它怀疑,认为它来路不太清楚,找不出依据。但是为什么还保存下来?里面所讲的符合佛的意思,但是它的出处不明,所以把它归为一类,这叫疑似部。那个没有怀疑的,人家也把它摆得清清楚楚的。

  所以我们对於这些事情要慎重、要小心。实在讲,人家怀疑,随他去,他依他的,我老实念我自己的,我依这个法门修学,我得我的利益,不要去理会别人。

  当信作善得福。】

  这就是教给我们一定要深信因果。善决定得福,恶决定得祸,祸福是果,善恶是因。

  奉持如是等法。不得亏失。】

  一心一意遵守奉行,就是依教奉行,不能有亏。「亏」就是不圆满,有欠缺;虽然依教奉行,但是打了折扣,没有完全去做到。「失」是完全舍弃掉了,根本就没有照做,那就失掉了。

  思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。】

  这是教我们要立愿,一定要立下一个坚固的志愿,要离开娑婆世界,要离开六道轮回。为什么?轮回太苦了,太可怕了!实在说生死不可怕,轮回可怕。怎么样才能脱离轮回?唯一可靠稳当有把握的,无过於念佛。实在讲,就是劝我们「发菩提心,一向专念」。因为你事情很多,平常没有时间,这提供你意见:

  十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。】

  这讲下品生的,从十天十夜到一天一夜,就是精进念佛,认真的念佛。或者是一年念一次,一年有一个长假的时候,十天,认真念十天;或者一个月当中能找到一个假期念一天,一个月认真念一天一夜,这样也行。这个一天一夜那是真念,不是普通的念,所有一切牵挂全都放下,这样念法。

  念佛要按步骤,不可以躐等,不能贪求。开始念,我觉得一个月念一天一夜就很好。在我们现在这个社会,我们这种生活状况之下,一个月,一天一夜是很理想的。一年,如果有长假的时候,能够有三天三夜到五天五夜,就非常之好。一年一次,顶多两次。像在美国这个环境里面,一年有一次的时候,念三天到五天,那就很好,会很有受用。

  但是要记住,精进念佛,心要清净,一无所求,这个很重要。如果你一心求见佛,魔得其便,会著魔;不能求神通,不能求感应,不能有一丝毫的妄想。纵然在念佛当中见到佛,这是很可能的;见佛、见光、见种种瑞相,很可能,要用什么样心态?见如不见。《金刚经》上一句话,牢牢的记住,「凡所有相,皆是虚妄」。为什么?我念一天一夜求清净心,绝不被这些外面境界把我的清净心给动摇了、给乱掉了,这叫好相,这是瑞相。

  纵然见到,也不必告诉人。你告诉人,目的何在?还不是炫耀自己,我有功夫了,你看你都不如我。除这个心之外,你还有什么心去炫耀?用不著告诉人,自己明了,增长信心就够了,不用告诉人,这就对了。所以古时候自己有感应,有这些瑞应的时候,只可以告诉自己的老师,求老师做印证,做证明,其余的都不说,这是对的,这是正确的。这是下辈往生。

  我们今天采取用功的方法是上中下三等混合起来统统用。像精进念佛,我们就采取这一段。这个正修、助修一定要把经典所讲的都要用的上,这样才好;有能力,能做多少就做多少;做不到的,那也没有法子,也不要去勉强;勉强,这个心就不好了。所以一定要随顺自己的根性,随顺自己的生活环境,一定是心安理得,修学的时候身心愉快,功夫才会增进。好,今天就讲到此地。