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02-012-0047 主講人 : 淨空法師
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无量寿经  (第四十七集)  1992/6  美国圣荷西迪安那大学  档名:02-012-0047

  请掀开经本第六十九面。我们这里有两种本子,旧本子是六十七面,新的本子是六十九面。看最后一行:

  其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

  这是这一品经里面的第三段。前面的两段给我们说明这个杀生恶、偷盗恶。这是所说的五种恶业,五种恶业翻过来就是五戒。这个第三段是讲邪淫恶。一切重罪里面最重之罪无过於「杀生」,对於修道最大的障碍无过於「淫欲」,所以这是两大严重的障碍,我们要知道。

  佛在戒经里面,无论是在家戒跟出家戒,第一条都是不杀生,可见得这个杀生是大恶,不但是「性罪」,而且招来的是冤冤相报。这个冤冤相报是非常之残酷,一世一世的报复,而且报复一世比一世严重,非常可怕。我们要了解这个事实真相,即使对於蚊虫蚂蚁,我们也不能够伤害它,不要看到它很小,它一样有瞋恨的意念,一样的贪生怕死,这个我们要知道。

  如果要修,要超越世间,那就是淫戒放在第一了。淫欲不断,不要说是超越三界了;三界里头有欲界、色界、无色界,欲界想到色界天、无色界天都办不到。换句话说,这一个意念要不断,你往来的就是欲界天以下,就这么个范围。所以禅定功夫深的人,他这些烦恼没断,虽没有断,他的定功伏住了;这个定里面,心是清净的,烦恼虽然有,它不起作用,它不起现行,因此他能够到色界、无色界天。如果要想修行证果,那就一定要断。决定没有说是这个淫怒痴,就是我们讲的贪瞋痴,淫怒痴没断,而能证「阿罗汉果」的、证「斯陀含果」的,没有这个道理。说证果,是一定要断。诸位从这个地方就了解超越三界之难,真正不容易。

  净土法门讲「带业往生」,这比较起来就容易太多了。「带业」是什么?不断。不断,我们有把握了,但是不断,要「伏」,换句话说,就是有能生到色界天这个能力就能往生了。色界天是靠定功把烦恼伏住,我们今天用一句佛号也把烦恼伏住,你能伏得住,你就能往生;你伏不住,那这一句佛号是来生再学佛的因缘,这一生不能成就,这个诸位一定要知道。就是我们这一生想不想到极乐世界去?对於经里面讲极乐世界的殊胜、依正庄严相不相信?喜不喜欢?如果你相信,真喜欢,真想去,那么这一句佛号必须把「淫怒痴」要能够伏住,这往生就有把握了。如果伏不住,念佛念得再多,那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」,只是跟阿弥陀佛结一个善缘,种一个善根,这一生不能成就。那么你要问了,那要到什么时候才能成就?这很难讲,怎么很难讲?你到哪一生再遇到这个法门,阿弥陀佛这一句弥陀名号真的把这个烦恼伏住了,那你就去了,你哪一生伏住就哪一生去,伏不住就不能去,就这么一个简单的道理。因此,要真正发心求生净土,要认真,要真干。这一段一开头就指出妄念邪淫。

  『世间人民,相因寄生』,这一句话要用现代话来讲,就是世间任何一个人在世间不能够独立生存,要彼此互相依赖,这就是这个意思。「相因寄生」,这是一个社会群体的生态现象,没有办法独立的,要互相依靠的。『寿命几何』,在我们现前这个环境里寿命不长,古人常讲「人生七十古来稀」;现在一般看到好像医药发达了,寿命有延长的现象,这个看法不尽然。佛给我们讲这个寿命是讲我们这一个世间人平均的寿命。这个环境好,有福报的人都生到那里去了;那边环境恶劣,没有福报就生到那一边去了。我们看看非洲,多少饿死的,多少在婴儿时代就丧命的,所以这个年龄平均一下,真的还到不了七十岁。这就是人,他有共业、有别业;他个人修福,寿命延长。那么纵然活到一百岁,实在讲也非常短暂,一百年弹指就过去了。这一句话是叫我们提高警觉,要知道事实的真相,然后才晓得如何来取舍,哪些事情我们应该做的?哪些事情不应该做?自己就有智慧来抉择、来取舍。

  『不良之人,身心不正,常怀邪恶』,这是说(要用佛法来讲)烦恼业障习气很重的人。「身心不正,常怀邪恶」,这个「邪恶」就是邪淫,不是正当婚配以外的,这叫「邪恶」。底下『常念淫妷』,这个是即使正式夫妻,淫欲过度也戕害身体,也不可以,换句话说,也必须要节制。这个两句话,它的含义不相同。『烦满胸中』,这是讲欲火,像猛火一样在里面烧。『邪态外逸』这一句是指外面所显现出来的。

  底下这是讲现前的报应。『费损家财』,所谓是败家子、浪子。『事为非法』,这个李老师小注这里讲「破人名节」,在古时候,这是社会上非常重视的,现在大家对这个不太重视了,但是绝对不是一个好事情,绝对对於道业有障碍,不但对道业有障碍,对於社会安全、对於自身的幸福都有妨碍。如果我们真正相信因缘果报,你自然就明了了。

  『所当求者,而不肯为』,这是佛一句很感叹的话。就是应当求的,应当要做的,反而不肯去做。佛对我们说的话,应当求的是求永生,永生这一条路也就是真正超越生死、超越轮回,这是应当求的。生死轮回非常非常的痛苦,佛为我们指出这一条超越的道路,我们能信,我们遵照这个道路去走,决定能够满愿。

  那么底下这个几段也是略举几个例子。「淫妷」对於身家,乃至於对於社会国家的伤害,这些事情我们在历史上往往能见到的。在中国历史,几乎每一个朝代亡国的君王都犯了这些罪业,都犯的很严重。远,我们看夏、商、周,夏桀不是不能干,殷纣王也是了不起,文才武略,都是贪爱淫欲而国破家亡。那么就到明朝末年,清军入关,大家都晓得吴三桂把清军引入关,吴三桂为什么?为了陈圆圆,这是在中国近代所看到的,对於整个社会国家带来了灾难。

  又或交结聚会。兴兵相伐。】

  这些原因都与女子有关系,都与贪瞋痴关联著。

  攻劫杀戮。】

  这是讲带来的战争。战争的起因,由於女子,在中国、在外国历史上,我们都曾经见到的。

  强夺迫胁。归给妻子。】

  这是讲战利品,战胜的战利品,回来的时候供养妻子。

  极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

  『众』是指社会的大众。百姓遭殃。

  如是之恶。著於人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

  这一段是讲的果报。他既然造的有业因,一定像前面所说的一样:第一个,「阿赖耶识」落的这个种子永远不会消失,天地鬼神也看得清清楚楚,这一笔帐他也记得清楚,到他运衰的时候,那就是算帐的时候。在他运鼎盛的时候,他造作恶业,鬼神也要避他三分,这是在他气盛的时候。但是他那个气不是永远盛,它会衰,衰了的时候,这冤家债主统统都来了,那就得要报偿了。

  『自入三途』,「三途」就是指的地狱。地狱里面,这个李老师在这个小注里头,有炮烙,炮烙怎么来的?就是这样感召而来的,不是阎罗王设的这个刑罚,不是的。地狱里头所有的刑罚是自己业力变现出来的,没有人在那里设立的,自己变现的,自己在那里受这个罪,真的叫自作自受。阎罗王很慈悲,也没有办法救他。地狱罪受完之后,再到饿鬼、畜生。畜生里面,它这个习气还是不能永远消除,所以有「雀鸽鸳鸯报」。这像鸟类里面这个淫心重的,雀鸽鸳鸯,堕落在这一类的畜生之中。

  所以『无量苦恼,辗转其中』,这个恶道实在讲进去很容易,出来很难。我们凡夫粗心大意看不出来,佛给我们说了,我们也体会不到。如果是深入经藏,心地比较清净,这个境界渐渐能体会到一些,你体会得愈深,你感觉到这个问题严重,感觉到这个果报非常可怕,佛所说的一点都不错。

  其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

  到这里是一小段。底下这一段是第四个大段,是妄语恶。这个地方说得详细,妄语里面包括口的四种过失。妄语是不诚实,人如果不诚实,那当然这个修道是不可能成就的,为什么?修道是要用真诚心。你的言语不诚实,你这个心是妄心,妄心怎么能成就道业?这是决定不可能的。即使在世间,你的言语没有人相信,换句话说,在社会上就难以立足了。『妄言』总会被揭穿,欺人能欺骗一时,不能欺骗长久,这个要知道。儒家的教学把「信」摆在第一位,人无信就不能在社会上立足生存,佛法对於这一点也非常重视。这是告诉我们『世间人民,不念修善』。『两舌』是挑拨是非,『恶口』是说话粗鲁。「妄言」是妄语,欺骗别人,说话不诚实。『绮语』是花言巧语,说的话很好听,目的还是在骗人,在诱惑人。

  『憎嫉善人』,「憎」是憎恨,「嫉」是嫉妒,对於这个社会好人好事,他看到都容纳不下,都会生瞋恨嫉妒心。『败坏贤明』,贤善,这是社会上贤人,是有德行的人;「明」是有智慧的人。有道德、有智慧,这样的人,他自能够影响一方,移风易俗,他的功德很大;在这一方上受人尊敬,是一方人的表率,一方人的榜样。对於这样的人要嫉妒瞋恨来障碍他,这个结罪不是对某一个人的,而是对这一方的,所以他这个罪就重。对一个人,这个罪轻;他是用对一方人来结罪。

  『不孝父母,轻慢师长』,这个也必然的道理,如果孝亲尊师,那他一定会修善,他就不可能作恶了,必定是不孝亲、不尊师。『朋友无信』。父母对自己有养育之恩,应当要尽孝,「世出世法」都是建立在孝道的基础上。今天大家都晓得佛法衰落了,可以说衰微到了极处,佛法还能不能像过去一样兴旺起来?很难,难在什么地方?难在现代的教育把孝亲尊师这一个教学舍弃掉了,没有人极力提倡了。佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,社会上人大家不讲孝道了,佛法就没有基础了,像盖房子一样,地基没有了,怎么可能再兴旺?这就难了。不像其他宗教,其他宗教立足点不是在孝道上,佛法是立足在孝道上。所以什么时候这个世间真正认识孝道的重要,国家社会普遍的提倡,佛法自然就兴旺了。我们在现前这个社会还看不到这个迹象,谈论孝敬的人很少,甚至於有些场合当中你谈到孝亲尊师,别人还耻笑这个思想落伍不合时代了。这是什么一个时代?这个时代不要孝、不要敬,这就是现在社会动乱的根源。为什么会这样动乱?动乱的根源在这个地方。

  「朋友无信,难得诚实」,他连亲恩、师恩,自己的智慧、技能得自於老师的教导,这都是有大恩德於自己,父母师长的恩德都不顾了,哪里还有朋友?那个朋友相交往来不是道义,而是利害。今天於我有利,这就是好朋友;明天没有利益了,甚至於就变成冤家仇敌了,这个变化完全是由利害而来的,这是非常非常的可怕,没有道义存在了。现前这个社会确实是如此,人与人之相交,大的是国与国之相交,都没有道义,完全是看利害。

  尊贵自大。谓己有道。】

  这个字是自己的『己』,它这里是一个「已」字。这是佛法里面讲的贡高我慢,因为他傲慢自负,所以轻视父母师长;认为父母师长都比不上他,都不及他,都没有他能干,所以对於尊长的态度傲慢。

  横行威势。侵易於人。】

  就是我们常讲的作威作福,常常是侵犯别人。

  欲人畏敬。不自惭惧。】

  他的目的是希望别人怕他、希望别人尊敬他,所用的这些手段,目的不外乎是希求别人对他的敬畏。『不自惭惧』,「惭」是惭愧,「惧」是恐惧,「惭愧」这两个字在佛法里面是属於「善心所」。「惭」,我们中国人讲良心责备,「愧」是舆论的指责。「不自惭惧」,那就是自己没有良心责备,这个人天良丧失了;舆论的指责他也不在乎,视若无睹,所以他敢胡作妄为,自以为是。

  难可降化。】

  『降』是降伏,『化』是变化他、改造他,不容易,很难。

  常怀骄慢。】

  态度骄傲,就是贡高我慢。

  赖其前世。福德营护。】

  这两句是说明他的因缘。这样一个恶人,为什么在这个社会上他还有地位、有财富、有势力?还在作威作福?他还没遭到报应呢?这就说明他前世所修的福报,现在他在那里享受。这个佛法常讲的了,「欲知前世因,今生受者是」,他现在享受这个福报是前世所修的善,这一生中所造的恶还没有成熟,果报没有现前,这个果报是来生。「欲知来世果,今生作者是」,我们这一生的造作就是来生的果报。善因一定得善果,恶因一定有恶报,不是不报,时候未到,这个一定要知道。因缘果报是真实的,决定不是假的。那么他是前世修的福修得多。

  所以佛常常教给我们要重视修慧,不要单单修福。像这些人,这作恶多端的人,福报都很大,没有福,他造作的恶也妨碍不了别人。前生修大福报,没有修慧,所以很容易被外境迷惑,内里面贪瞋烦恼很重,外面五欲六尘的诱惑力量强大,这是他造作罪业的原因。如果我们福慧双修,自然果报就圆满。享福他有智慧,他能辨别善恶、能辨别是非、能辨别利害,那么他起心动念、一切造作自然有分寸了,所以修慧是非常重要的。

  修定、修慧非常重要,但是福报也不能不修。所以成佛,佛称为「二足尊」,「足」就是满足,就是圆满的意思;「二」是两种,一个是智慧圆满,一个是福报圆满。佛是「福慧二足尊」,佛是我们的榜样,所以修福修慧要并重。我们现在在凡夫位,还没有成菩萨,凡夫位里面最好是慧多一点,福可以少一点,这就更好,不会迷失了自性;福报太多很容易迷失自性,不是一桩好事情。下面这就说到果报现前,福报享尽的时候,他果报就现前了:

  今世为恶。福德尽灭。】

  他过去生中修了大福报,本来这个福报,譬如说能享一百年的,因为他造恶,结果就打了折扣,五十年就享尽了,这是福报递减了。为什么减掉呢?这个减,绝对不是天地鬼神在那里做主宰,对他的惩罚,不是的,还是属於自己的业力。这个恶的业力强大,善的这个业力逐渐逐渐微弱,善业抵不过恶业,所以这个恶业果报愈来愈强烈,这是强者先报,强者先牵,是这么一个道理。

  寿命终尽。诸恶绕归。】

  这是到他命尽的时候。真正到命尽,这个恶报现前,还算他这个前世的福报大,如果没有那么大的福报,不要等命尽,晚年的时候就有病魔缠身了,自己就做不了主宰了,就受这个恶业的牵缠。这个『诸恶』,这是讲命终之后,这是讲的恶道了;以及这一生当中,再加上过去生中,冤家债主,欠命的,他要来讨命;欠债的,他要来讨钱,这个事情就非常非常的麻烦。

  所以念佛人知道这个事实的状况,为什么我们把自己修学的功德、布施的功德,一生当中所做大大小小的这个善业,都回向给「上报四重恩,下济三途苦」。上报四恩是回向给与我们有恩德的人,下济三途苦是回向给我们历劫的冤亲债主。我一生一世修的,还债,有恩的,供养他们;有欠债的,这就是还给他们。那个有恩的就不必说了,有怨的,这怨气总得把它减轻,对於自己道业上就少了许多的障碍了,所以这都是事实的真相。真正明了了,勇猛精进,这个勇猛精进的力量从哪里生的?就是四重恩、三途苦这个地方来的。他们在后面逼迫,我不用功不行,不用功,生生世世就是讨债、还债、讨命、还命,这个麻烦大了,你尽干这个事情,你在六道里头干什么?就干这些。勇猛精进,这才能超越三界。

  我们今天这个路子是一条非常稳当的道路,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,求生净土,这一条路稳当,古德给我们说「万修万人去」,是决定能够成功的,决定能够去得成的。到了西方世界,生生世世与我们有恩的人才能真正报答,我们有能力报答他;生生世世给我们结下冤仇的那些众生,我们也有能力帮助他成就佛道,总比这个生生世世的报复那要好得太多了。所以说与一切众生把这个怨结解开,也只有往生西方极乐世界才能真正把它解开。所以你知道这个事实真相,你就不能不用功,不敢再懈怠了。

  又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入於火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

  在造作恶业的时候,口业最容易造;身业,缘不具足,难!不容易。口业最容易造,「妄语」、「绮语」、「两舌」、「挑拨是非」,有意无意都在那里造,非常可怕。自己不知不觉在造这些罪业,并不知道后果的严重。所以古人教给我们「少说一句话,多念一句佛」,这个很有道理,尽可能的用多念佛少说话来避免口过。这个念佛,那是真实的善业,用这个方法来杜绝口恶。

  那么这一段是讲他的这些罪行也记在天地鬼神,这都有记录的。由於这个业力,这个恶业的牵引,业力总是在前面支配著你。九界众生,九界是包括了菩萨、声闻、缘觉,再下面是六道。九法界众生这一切因因果果不外乎两种力量,一个是业力,一个是愿力。三界圣人,阿罗汉以上的,化身到我们六道来帮助我们,度脱众生,他是愿力来的,乘愿再来。六道众生自己做不了主宰,是受业力支配的。我们没有能力想到哪一道就到哪一道去投胎、去受生,做不到的,业力在主宰。

  我们晓得这个事实,知道这个真相,佛菩萨教给我们要发大愿心,这个大愿心能超过业力。像这个《华严经.普贤菩萨行愿品》里面讲的,你要是真实发这个十种大愿,这个十大愿王,临终的时候,愿力导引你就到西方世界去了。这些作恶的人,他没有愿力,他是业力,恶业力,恶业力引导你到哪里去?就到三恶道去了。善的业力引导你就到人天善道,恶的这个业力引导你就到三恶道去了。这是讲恶业力在牵引,这个力量你怎么样也摆脱不了,它在你前面引导你,引到哪里?

  入於火镬。】

  这个『火镬』就是我们一般俗话讲的油锅,下油锅。上刀山,下油锅,这油鼎,这是刑罚。刀山、油鼎,受这种罪:

  身心摧碎。神形苦极。】

  在这个时候你后悔,后悔也来不及了。实在说,他受这一种刑罚的时候,真的他还不知道后悔,你就晓得他那个前面讲的「尊贵自大,不自惭惧」这一个意念非常坚固,所以他在地狱受这个罪。如果他起一念后悔了,跟诸位说,那他就很幸福了,他就可以脱离地狱了,因为那一念后悔是一念善心,一念善心生就离开地狱了。离开地狱,纵然到饿鬼道受罪,比地狱也好得太多太多了。畜生道之苦比饿鬼道要轻,饿鬼道比地狱道又要轻。所以这个悔罪是善心,佛常教我们要修忏悔,十大愿王里头「忏除业障」。

  其五者。】

  这个第五,在五戒里面是「杀盗淫妄酒」,我们看这个经文,它的排列也是如此,也是这五大段,前面「杀盗淫妄」,这个经文非常的明显。但是后面这一段,这是讲「酒」的这一段,虽然它的经文里有,它的意思比这个还要广,意思里面实在包括了「意」的三种恶,意三恶就是贪瞋痴。所以这一段经文,我们把它看作五戒没有错,把它看作十善也不错。十善,前面「杀盗淫」,这是身三业;这个第四段妄语里面,它也很清楚,有「两舌、恶口、妄言、绮语」,所以这口的四种过它讲得很清楚。身三、口四,后面这一段有「贪瞋痴」。所以这一段实实在在讲就是五戒十善。所以在《无量寿经》里,这一章可以说是戒经,是戒律,我们依照这个修学就是持戒念佛,那就没有不成就的。

  其五者。世间人民。徙倚懈怠。】

  这个『徙倚』,这是汉朝时候常用的一句话。这个言语会随著时代改变,有些古时候讲的话我们现在听不懂,譬如前面讲「若曹」,「若曹」就是大家,我们现在这个字都不用了,这个话听不到,如果不说清楚,我们就很难懂。这个「徙倚」也是的,徙倚的意思就是你的心摇摆不定,犹豫不决,摇摆不定的意思。『懈怠』,这个好懂,「懈怠」是懒惰,人没有主见,懈怠、懒惰。

  不肯作善。治身修业。】

  这个两句实在的意思就是我们现代人所讲的不务正业。放逸,苟安放逸,过一天算一天,这样一类的这个心态,懒散成了习惯。说这些话,实在讲就与酗酒有关系了,都是属於这一类的人了。

  父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

  对於父母的教训,他听不下去,不但听不下去,而且还要反抗,这些事在从前社会里面有,但是不常见、不多见;现在这个社会,无论在中国、在外国,可以说是常常能见到、常常听到,社会变了。今天不但是酒带来了许多的灾难,更严重的,现在所谓吸毒,古时候还没有,在佛经里面还没有看到这个,可见当时社会还没有这些毒品,这个比酒就更严重了。沾上了毒瘾,什么样的恶事他都做得出来,这非常可怕。这是讲忘恩负义,沉迷在酒色之中,在我们中国俗话常讲这一类叫败家子。

  放恣。游散。耽酒。嗜美。】

  『嗜美』是指的美食,就是好吃,对於饮食很讲求。

  鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。】

  这一段是讲的贪。『放恣』,「放」是放逸,「恣」是指纵情所欲。『游散』,前面讲的不务正业,好吃懒做。『鲁』是鲁莽,『扈』是跋扈。『抵突』就是很容易与人冲突,我们今天讲使性子,很容易跟人冲突,不懂得人情世故,不懂得礼义,也不能接受别人的劝告,只顾自己享受,家里面的生活,亲戚朋友都不能够照顾。所谓『六亲眷属,资用有无』,他们的生活状况『不能忧念』,这就不是一个正常的人。在中国社会,正常的人,自己生活还常常想著父母兄弟、亲戚朋友,逢年过节都会问候一下,有力量帮忙都是尽心尽力去周济,这是礼义之邦,这些他完全不懂

  不惟父母之恩。】

  『惟』是思惟,没有想到父母养育之恩。

  不存师友之义。】

  『存』是存念,没有念到老师、同学这些道义。

  意念身口。曾无一善。】

  这是都造作恶业,身口意三业没有一丝毫善行。

  不信诸佛经法。不信生死善恶。】

  这个两句是讲的「愚痴」。佛是天人之师,是大圣人、大智慧人,九法界的导师,句句话真实,他不能相信。「经典」是佛的教训,「法门」是佛的引导,引导我们破迷开悟、离苦得乐,他不相信、不接受,这是离苦得乐的因缘当面错过。『不信生死善恶』,不相信轮回,不相信果报,所以他才敢胡作妄为。如果知道果报是真实的,轮回是实有的,那么他起心动念他一定有约束,为什么?知道你所造作的恶业,后来必定要承受果报,没有说造作之后没有果报的,那是他自己想错了。所以这个两句是说的痴毒。下面再说瞋恚心:

  欲害真人。】

  此地这个地方的『真人』是修道之人。下面讲:鬬乱僧众。】

  它有这一句,那么前面这一句的「真人」是指修行证果之人,指的是菩萨、罗汉、祖师大德,因为下面它有出家人,这是僧团。『鬬乱僧团』就是「破和合僧」,破坏僧团,这是瞋恚。

  愚痴蒙昧。自为智慧。】

  这个是破坏佛法,破坏好的教学,这个是『愚痴』到了极处,这个罪业比前面的罪业不知道要重多少。你杀人只不过是断人的身命,你杀一千人,欠一千人的命;杀一万人,欠一万人的命。你把这个佛法至善的教育破坏了,这个结罪比杀业不知道要重多少,等於说是把整个社会大众的善根给拔掉了,大家不知道修善,这还得了!所以这个罪业就大了。所以前面没有说「愚痴蒙昧」,在这一句后面加上这一句「愚痴蒙昧」,这个罪过太大太大了。他还自以为智慧,怎么自以为智慧?不迷信,认为佛教是迷信,孔孟是落伍,都在欺骗人。

  所以中国祸乱的根源,当然这个因素非常复杂,但是决定性的是五四运动,打倒孔家店,这是决定性的关键,把中国几千年来这样美好的教学毁弃掉了,提倡白话文,这都不得了。大家不读文言文了,不读文言文就是中国自古以来列祖列宗的教训断掉了。

  我们的祖先对於后世的子孙设想得实在是无微不至,这个恩德是全世界任何国家民族里面找不到的。我们的祖先晓得言语会随著时代变,会随著地区变,以这个言语没有办法传持久远,所以才发明了文言文;就是我们的文字跟语言是走两条路,言语随它怎么变,我文字不变。只要你懂文言文,几千年前人写的东西,我们现在来读来看,懂他的意思,他的智慧、他的经验可以提供我们做参考。白话文是跟语文是一致的,文言文是跟语文是分开的,这在全世界找不到第二个。这是我们祖先对於后世子孙的爱护,中国历代,智慧、才艺、技能靠这个方法来传递。我们现在人不念文言文了,以为文言文难,其实文言文比白话文容易。为什么难呢?你不念它就难,你不学它。如果我们看看民国初年那些小学生,十一、二岁小朋友写的文章,你就晓得不难。十一、二岁普通小学写出来的,现在大学中文系的学生不但写不出来,念都念不懂。你要问他学几年?没学几年,他就能写。

  我们在台中跟李老师学佛,李老师对於国文、历史要求很严格,因为经典最晚的翻译是在宋朝,宋以后翻译就很少很少,宋朝以前完成的。你对於国文没有基础,文字是障碍,你经典看不懂,所以对於国文很重视。他老人家告诉我们,国文没有别的诀窍,背诵。他指定我们的课本是《古文观止》。《古文观止》你能够背诵五十篇,你阅读文言文能力就有了,能背五十篇,你就有阅读的能力。你能够背诵一百篇,你就能有写作的能力。难什么?从前小学生一个星期背一篇,一年就背五十篇,两年就背一百篇,他怎么不能写!这不难。你看民国初年,白话文写得好的都是文言文的基础,没有文言文的基础,白话文写不好。所以中国要强盛,中国要复兴,一定要恢复文言文。

  诸位要知道,我们祖先给我们留下来的典籍,清朝时候做一个总的整理,编成一套《四库全书》,这是我们祖先留给我们的智慧财产。《四库全书》现在在台湾印出来了,我们拿来有没有用处?拿来看不懂,那个文言文就是一把钥匙,《四库》的钥匙,我们要认真努力在文言文好好的念上两年,这把钥匙就拿到了,你就有能力阅读。

  诸位要知道佛经跟中国的古文有很大的差距,佛经的翻译是当时的白话文。所以有人说佛经这么好,为什么不翻成白话文?是那个时候的白话文,不是现在的。如果翻经的大师在现在,那就翻成现在的白话文。所以佛经的文字比古文浅,要浅很多。

  李老师以前给我们的标准是要读五十篇古文,我们《无量寿经》一共四十八品,等於四十八篇,差两篇,也差不多了。所以我常常劝人,把这一本经当作古文来读。你能够把这一部经读熟了,能背过了,对你读中国的古文就会有很大的帮助。特别是在国外,对你们自己的子弟,你们家里有小孩,要教他念这个。念这个有四种好处,第一个中国的文字不会忘掉,会认识中国字,中国的语言不会忘掉,换句话说,中国话、中国文字他能够认识。第三,文言文奠下基础了,这个经是过去翻的,是很浅显的文言文。中国的「语言」、「文字」、「文言文」。第四个是「佛法」,佛法是道德的教育。一举四得,应当要教你家里小朋友好好的去念。我再跟诸位说一句话,等你们家小孩长大了,这个世界上最强盛的是中国,可能那个时候中文是世界的语言,现在不学到以后要吃大亏,这是真的。

  要想世界和平、社会安定,唯有中国文化,特别是孔孟的学说、大乘佛法能够在这个世界上普遍流行,给全世界人做成一个共识,世界就和平了。欧美真正有学问、有见识的人都看到这一层,因为只有儒家的学说跟大乘佛法,胸襟是开阔的,没有偏见,没有成见,温和的,不伤害人,是一般人都可以接受的,这是世界的公论。我们把这个机会错过了,那到以后后悔就莫及了。

  不知生所从来。死所趣向。】

  『生』从哪里来?『死』往哪里去?不知道。

  不仁不顺。】

  『仁』是仁慈,『顺』是佛家讲的恒顺众生。

  希望长生。】

  他还愚痴,还希望他能长寿。

  慈心教诲。而不肯信。】

  这是真正对他爱护的人,父母、师长对他的教诲,他不相信。

  苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

  老师、朋友、真正爱护他的人,苦口婆心劝导他,他不能接受,听不进去,这是『心中闭塞』。对於善法、正法不能领悟、不能理解,这是痴到了极处。

  大命将终。悔惧交至。】

  死到临头,这时候恐惧了,这个时候恐惧没有用,为时已晚。

  不豫修善。临时乃悔。悔之於后。将何及乎。】

  『豫』是预先,不晓得当自己身心强壮健康的时候应当努力修善。人实在说觉悟得是愈早愈好,为什么?少造恶业,多积善功,所以觉悟是愈早愈好。愈早,换句话说,你这一生愈幸福。人真正的享福是在晚年,而一个人一生的命运,晚年确确实实是靠这一生所修的。

  从前一般看相的人常讲相貌是福报,四十岁以前这个相貌与前生关系密切,换句话说,四十年前的那个享受决定是前生所修的,四十岁以后的就牵带这一生,换句话说,相貌会变,不但相貌会变,整个体质都会变。四十岁以前,这个身体整个体质是前世所修的,修福修善得的这个果报,四十岁以后是今生所修的。纵然前生修的福不多,这一生生活很苦,遭遇不太满意,如果这一生努力修善,晚年统统都改过来了,容貌、体质都变了,那这晚年有福叫真正有福,不受罪了。实在讲,世间哪一个人不求呢?求不到,为什么求不到?不懂这个道理,不晓得求的方法,那就没法子了。佛家常讲「佛氏门中,有求必应」,只要你懂理论、懂方法,如理如法的去修,决定是有求必应。经典里面把这些理论方法都告诉我们了,《无量寿经》的好处,经文不长,理事完备,面面都讲得很周到,我们这一生受用不尽。所以要知道预先修善,早早的修善,前半生,事事不如意,后半生会事事如意,要靠自己的努力。再看末后这段文:

  天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

  『天地之间』就是我们今天讲的宇宙之间。宇宙太大太大了,有人类的不止我们这一个地球,这个太虚空当中有人类、有高等生物的星球无量无边,尽虚空遍法界都是我们活动的场所。『五道』就是通常讲的六道,前面已经介绍过了,此地就不多说了。六道轮回完全是『善恶报应』,「身语意」三业善的,生三善道;三业恶的,则堕三恶道。

  『祸福相承』,人在受苦报的时候,往往他一念善心生,所以祸里面有福之因;人在享福的时候糊涂了,又造恶业了,所以福报里头有祸之因,「祸福相承」,非常的复杂。那个果报、责任完全是自己承当,没有人能代替,佛菩萨对我们大慈大悲也没有办法替我们代替,世间对你最恩爱的人也没有办法替你承当,自作自受。知道这一个事实真相,所以我们起心动念、言语造作就不敢不谨慎。这个绝对不是佛菩萨在这里说这些话吓唬我们,不是的,句句都是事实,都是事实的真相。佛决定没有一句话是妄语,完全是事实真相。我们能相信,能接受,能改恶修善,那是自求多福;不相信,那就是「祸福相承,身自当之」,都是自己的事情。好,我们今天就讲到此地。