无量寿经　　（第五十集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0050

　　请掀开经本，第七十三面第一行：

　　【如贫得宝第三十七。】

　　佛在这一章、这一品经里面要跟我们说善因善果，勉励我们精进，务必要断恶修善。请看经文：

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　我们先看这一小段。『广植』，「植」是培植，就是培养的意思。『德本』有两个意思，在一般的说法，大乘菩萨修学的纲领就是六度，六度是万德之本，如果说小乘，则是三学「戒定慧」，这个是小乘德本，大乘则是以六度。要是以本宗来说，那就是「执持名号」。这一句名号功德不可思议，但是名号一定要相应，那就是万德之本。如果不相应，光是口、嘴皮上念这一声佛号，这个心与口不相应，这就不行，那就是古人讲的「喊破喉咙也枉然」，所以一定要相应。

　　怎么叫相应？前面一品讲得最好，顶重要的，端正自心。心端正，身自然就端正了。换句话说，这一句佛号一定要唤醒自己，使自己的心愿同佛，解行也同佛，那个名号功德完全显露无遗，这个是万德之本。由此可知，执持名号两种人相应，一种人对於经典非常熟悉，这一句佛号就把经里面所讲的义理、教训统统唤醒了，自己起心动念决定不敢违背教训，这是一种人。第二种人，虽然对於经教不熟，甚至於没有读过也没有听过，但是他能够老实执持名号，那也行，这一句名号使他妄念不生，这也是符合「德本」的意思，能够破一切妄想执著，使他的心恢复到清净光明。

　　这是佛在此地教给我们，「广植」就是一切时、一切处、一切境界，这个境界就是我们讲的顺境、逆境，不管是顺境也好、逆境也好，这一句佛号不能中断。这个精进念佛，实在讲就是平时的培养，养成一个念佛的习惯，要把这个习惯应用在日常生活当中。当然你在道场念佛，因为有护持的人，有人照顾，没有人来打搅你；平常在你生活当中，你遇到许许多多的事，应该怎样善巧方便来应付，使自己的功夫不间断，这样就好。

　　『勿犯道禁』，这个「道禁」就是指的戒律。佛为我们初学的人、为老修行人，制定了许许多多的生活规范。这个禁戒，就是戒律，它的作用无非是防微杜渐，也就是防止我们犯过失，防止我们迷失本性，防止我们丧失清净心，它的作用在此地。所以佛家常说「因戒生定，因定开慧」。由此可知，这个戒律在佛法里面是属於手段，必须依这个手段才能够达到禅定，那么在我们这个本宗里面讲就是「一心不乱」，必须要持戒。在我们这一部经里面，前面几章都是说的禁戒，这个地方教我们「勿犯」，就是一定要遵守。佛在前面教给我们的这些禁戒一定要遵守。

　　『忍辱精进』，「忍辱」在此地是讲的耐心。在世间处事待人接物要有耐心，决定不能够急躁，决定不能够仓促，前面讲「作事仓卒，败悔在后」。要有耐心，要有敬心，要小心谨慎，这些意思都包括在「忍辱」里面，就是要忍耐。学佛更应当有耐心。念佛法门在所有法门里面比较起来的确是易行道，那个易行道也不是我们想像当中那么容易，那你就错了，是跟其他法门比较，容易。一定要念到功夫成片，功夫成片也不是一蹴就能成就的，所以要有耐心去念，要有长远心去念，不要急躁。俗话常说「欲速则不达」，你要想求很快成就，不可能，决定达不到。那个求快成就的心，很勇猛，很急躁，容易著魔。这个念佛人，说实在话，遭魔障这个机会比较少，很少见到；这个最容易见到的是「禅」跟「密」，这是非常容易惹魔障的。净宗在精进念佛的时候，这个心太急、太躁了，也会遭到魔障，这是我们必须要知道的。所以学佛无论学哪个法门都要用平常心、平等心、清净心、长远心。这个平常心是这样讲法的。这就叫做「忍辱精进」。

　　『慈心专一』，人真正到「忍辱精进」，他对人对事自自然然就流露出慈悲了。慈悲，简单的讲就是利益众生之心，确确实实能够舍己为人。对自己看得非常淡薄，没有执著，所以他能够全心全力的帮助人、成就人，这是「慈心」。「专一」前面说过，这个地方特别是在道念上，就是前面佛教给我们「发菩提心，一向专念」，这就是「专一」。真正发愿希望这一生决定得生净土，我们就老实持名，这就「专」了、就「一」了，是以执持名号为我们主修的法门。

　　【斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这是佛在经上给我们说的。这一句话要善於体会，否则的话，会错了意思，这麻烦就大了。这会错意思，「原来在我们这个地方修行，修一日一夜都胜过西方极乐世界的一百岁，那还是不要去了」，要这样看法就错了。佛在此地讲的话有没有错？没错。这个话是一种勉励的话。为什么我们这边修行会超过西方极乐世界？西方极乐世界环境好，只有善，没有恶，只有善人，没有恶人，只有善事，没有恶事，在那边修行容易，容易就不希奇了。我们这个地方修行不容易，人事环境恶劣，物质环境也恶劣，在这样一个恶劣环境当中能修善，这个不容易，这是值得奖励的，就是这个意思。所以说这个地方是真正不容易，诱惑的力量非常非常之大，这是我们要认识清楚。

　　所以我们修西方净土，在这个五浊恶世环境里面，以短短数十寒暑奠定求生西方净土的根基，这就对了。如果不求生净土，这一转世就有「隔阴之迷」，就有「退转」，这个是事实。「隔阴之迷」，前生所修的就忘得干干净净，纵然遇到缘，还得要从头来起，这叫「隔阴之迷」。「退转」，遇到退缘决定会退转。我们在前面看到阿闍王子与五百长者，那就是一个非常明显的例子。这些人在过去生中曾经修菩萨道，这经讲「住菩萨道」，那么换句话说，他是菩萨的地位，现在这一世做王子、做长者，这从菩萨退下来，这退转了。算他过去善根相当深厚，他过去曾经供养四百亿佛，这个退转还没退到三恶道，退到人间还算不错，还有荣华富贵可享，过去生中善根深厚，这「退转」，这些事情不能不知道。

　　古德对这一句经文也有个比喻，比喻得也很好。他比喻，譬如说布施，贫困之人布施供养一块钱，很难得，真不容易；那个家财万贯的，布施个一万、十万，那是九牛一毛，一点不希奇，佛菩萨对他不赞叹，对那个出一文、一块钱的，对那个赞叹，为什么？不容易，太难得了。难得是难得，这一块钱能做多少事？做不了事情。那个大富长者布施那些钱，虽然不值得赞叹，对他来讲太少太少了，可是有用处，它是一笔相当的数字，能做一些事情。这就把西方极乐世界修行比喻那个大富长者的施舍，我们娑婆世界修行是贫困的施舍，难能可贵，这我们一定要晓得。

　　知道难能可贵就更要认真努力精进，但是目的一定求生净土，决定不能动一个念头，「我生生世世在娑婆世界修行就好了」，不会如你意的。你生生世世在这个世界修行能不退转，那真的就不必到西方极乐世界了。这是决定保不住的，决定有隔阴之迷，决定有退转，还是西方极乐世界无量寿，这一定要认识清楚。所以佛讲的话是非常正确，没有讲错，我们不能够把意思会错。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这我刚才讲了，西方极乐世界修行容易，积功累德是不足以为奇。

　　【於此修善。十日十夜。胜於他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这个『他方』国土是指「他方」某些国土，不是全部的。因为他方世界有不少其中情况跟我们娑婆世界差不多，还有一些世界还不如我们娑婆世界。比我们好的有，不如我们的也有，跟我们差不多的也有。这是说比我们殊胜的，比我们好的这些世界。

　　『十日十夜』，这个念佛法门，佛教给我们精进念佛的方式，有一天一夜、两天两夜，到七天七夜，这是我们讲打佛七，七天七夜。这个经里面跟我们讲十天十夜，还有一些经里面跟我们讲的三个月，就是九十天，这是时间长短不定，时间长短各有好处。时间短的也能收到很好的效果，因为时间短，他这个精神力量凝聚集中，功夫容易得力；时间长也有时间长的好处，他能够在十天，或者在一个月、在三个月，这么长的时间守住一心不乱，这个也非常之难得。

　　但是佛给我们说的这一些，我们怎么个做法，总在缘分，没有缘分，这个不行，时间愈长，缘愈殊胜。因为有道场、有善知识领导，还要有一些真正发心的道友来护持。这个闭关叫护关，念佛叫护七，也就是说他们这一些人在旁边照顾，这都是非常之难得，这照顾的人很重要。念佛堂里面要人照顾，念佛堂外面也要人照顾，外面是什么？不能让别人来打搅。我们在这里念佛，譬如说念佛七天，这个七天闲杂人决定不能进来，你进来了，这个道场就破坏了，所以一定要有「外护」。还要照顾饮食起居，生活上要照顾到。「内护」，就是佛堂里面，这个「内护」多半是出家人，居士们自己护持也可以，也一样。

　　这个护七的人不是念佛的人，护七的人不念佛，他念佛就不能护七了。护七的时候要看到每一个念佛人的状况，他昏沉了，要去提醒他一下，不准讲话，用什么方法？在佛堂用幡，那个小小的幡。你昏沉的时候，譬如你坐著念佛的时候打瞌睡，点头了，这个幡在你脸上碰一下，让你警觉，不能说话，你自己警觉把精神提起来。如果实在不行，你就起来绕佛，或者起来拜佛，换一个方式。因为彼此都不讲话的，这个佛堂里头一句闲话不能讲。所以这个内护的人就要看每一个人的状况，这叫巡幡。每一个的人状况要看得清清楚楚，要照顾他们用功，用功要如法，要得力。所以缘不足就很难了。

　　但是现在实在讲比古时候有方便之处，会用心的人不亚於古人。现在我们可以用录音带，可以用念佛机。这个念佛机比录音带还好，录音带还要翻带子，很麻烦，这个不必翻带子，自己在家里面就可以用功。如果同参道友，两个人、三个人都行，都很好。两、三个人在一起，一个月念一次，念个一天一夜，人数不要多，最多不要超过五个人。家里面念佛，三个到五个是非常理想。这是讲「十日十夜」，这个在现代人是比较上难了，大概在一年长假期间可能有这个时间。有这个时间，还要你家里面得闲，抽出这么长的时间来念佛。这个叫有道场、有助缘才能够如法。这是说明我们这个世界浊恶，修行之难。他方世界比我们殊胜，那一边的众生修善的多，作恶的少，不像我们这个世间，我们这个世间造恶业的多，修善的少，这就显得非常非常的困难了。这底下就说了：

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。】

　　所以修行容易。我们这边难，难，所以才说胜过他们，这样恶劣的环境当中能够独自修善真正是不容易。

　　【唯此世间。善少恶多。】

　　就自己本身来说，我们如果认真反省一下，在没有接触到佛法之前，我们起心动念是善念多还是恶念多。学了佛之后，果然认真依教修行，逐渐逐渐我们起心动念、造作言行，慢慢的善多了、恶少了。恶还是有，不是没有，少了，善多了，这个是境界慢慢的转过来了。那么我们再看这个社会，看本国、看外国、看全世界，这是看大家的共业，佛讲的这个没错，善少恶多。

　　【饮苦食毒。】

　　这个是事实。说的是比喻，『苦』是什么？「三苦、八苦」，这是果报。『毒』，贪瞋痴三毒。

　　【未尝宁息。】

　　这一句说从来没有停止过。正因为如此，在这样一个环境里面，八苦、三毒环境里面，他能够断恶修善，能修清净心，这个不容易，这是诸佛菩萨所赞叹的。佛在此地说这些话都是劝勉我们，我们在这个环境当中要知道回头。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　佛对於世出世间的状况，也就是真相，看得太清楚了。看到我们堕落在轮回之中，起惑造业。「惑」是迷惑，迷惑就是对於自己本身、对於自己的生活环境的真相，完全不了解。因此，我们平常想错了、看错了、说错了，也做错了。错了，后面有恶报，这个报应还是要自己去承当，没有人能够代替你，这是苦不堪言。佛看在眼里，今天缘成熟了。什么叫缘成熟了？我们能够相信佛的教训，能够接受佛的教训，这佛菩萨就来了。所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人也不会舍弃。要缘成熟，这能信、能愿、能行，这成熟了。

　　我们遇到这个经典，佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲，晓谕我们。『授与经法』，「经」是经典，「法」是方法。经典给我们说明事实的真相，方法是教给我们如何离苦得乐，如何超越六道，如何圆成佛道。这个圆成佛道，换句话说，就是真正得到究竟圆满之乐。

　　那么佛既然把经典、方法给我们了，我们应当『悉持思之』，「悉」是完全接受，百分之百的接受过来，不但接受，要保持，永远不能够把它失掉。「思之」，常常能够思惟，能够想念，如大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们要常忆常念，这就是「悉持思之」。

　　『悉奉行之』，佛在经典里面的教诲，佛教我们要断的，我们真的要把它断掉。譬如前面给我们讲的五恶、十恶，这个是要断的，佛说要断，我们就把它断掉。五善（五善就是五戒）、十善，佛教给我们要做的，我们就照做。西方极乐世界佛劝我们去，我们就去，毫不犹豫；娑婆世界佛劝我们离开，我们就离开，没有留恋，一切顺从佛的教诲，这就是「悉奉行之」，这才是佛的真正弟子，这才是经典上常讲的根熟众生。这个人根性真的成熟了，他确确实实是依教奉行，没有犹豫，没有怀疑。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。】

　　不但我们自己要遵从佛的教训，依教奉行，而且要尽心尽力去劝别人。我们的周边，『尊』是家庭里面的尊长，父母、长辈。『卑』是儿女、子侄，是晚一辈的。我们自己得到佛法真实殊胜的利益，不能把这些人忘记掉，要把佛法介绍给他们，劝勉他们来学习。『男女，眷属』，这是讲自己的亲族，从一家到一族，再到你的亲戚『朋友』。『转相教语』，他们得利益了，他们也会教别人，这才能真正报佛恩，把这个真实之法，互相的劝勉、互相的介绍推荐，扩展到一个乡、一个城市、一个国家，再扩展到世界，社会才会祥和，世界才有和平。佛在此地教我们用这个方式把佛教教育推广，这是真正的上报四恩，下济三苦，否则的话，每天念这个回向偈，口里是念了，没有去做。怎么做法？这一段经文里，佛就具体教给我们做的方法。所以回向这个偈子念了，要兑现的，不能空口说白话的，要认真去做，去影响别人。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这个三句说得非常好，不但我们自己修行，把佛法推荐给别人，不仅仅是有言说，而且有身教。我们自己给他做一个榜样，你把佛法介绍给别人，他才会有信心。如果我们说佛法怎么好怎么好，自己没做到，那别人听了未必肯相信。自己要做到，这样帮助别人启发信心，这就对了。所以『自相约检』，「约」是约束，「检」是检点，自己的起心动念、言语动作，都要根据经典的教诲，要知道约束自己，要知道检点身心。

　　与大众相处要『和顺』，「和」就是讲的「六和敬」，讲的六和，「顺」就是「恒顺众生」。「和」与「顺」不是以感情做基础，是以理性的，所以叫『义理』，这个非常重要。恒顺众生是有理论做依据的，不是感情的，感情的那还得了，众生要做「杀盗淫妄」，你也跟他随顺，那就不得了了，那这个世界就大乱。所以说它是理性的，是智慧的，在恒顺里面启发对方，转变对方，那就对了，这个就可以顺从了。不能令对方觉悟回头，这就不能够随顺。

　　『欢乐慈孝』，这个是处事待人最基本的要求，是佛菩萨对我们的要求，我们也必须真正的做到。正是大乘经上常说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，欢是「欢乐」。菩萨决定没有伤害众生的念头，当然更没有伤害众生的行为，所以才能够得到「欢乐」，自己欢乐，人人见到都欢乐。慈悲是大慈大悲，这个慈悲里面没有分别执著，是平等的慈悲，清净的慈悲。

　　「孝」这个字，这是修学的大根大本。我过去讲《地藏经》，去年还讲了好几遍，就是讲一个「孝」字，整个的佛法就是孝道的发扬光大。这一个字在中国字汇里面，「六书」里头属於「会意」，上面是个「老」字，下面是个「子」字，这就给我们说明了上一代跟底下一代是一不是二，你要看作二，那就错了。所以西洋人有代沟，我们中国没有，中国要一有代沟，「孝」字就没有了，分了家，就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，佛法所说的「过去无始，未来无终」，这就是「孝」字的意义。

　　外国人对於中国祭祖宗，他永远不了解为什么要祭祖宗，那就是他永远不知道一切众生跟自己是一体，他不晓得。这个「孝」字就是说：竖穷三际，过去、现在、未来。横的就是十方，整个宇宙就是自己一个人，就是自己的一体。所以这个慈悲爱心哪有分别！哪里有异见！不但没有分别，连知见都没有，所以这个叫大慈大悲。佛度众生，佛需要众生感激吗？不需要，绝对没有这个意念。为什么要帮助众生？众生跟自己是一体，自己帮助自己还要感谢吗？所以这个字的真正意义，知道的人不多。

　　中国的文字充满了智慧，我们连远祖，没有见过面的，听也没听说过的祖先，还要祭祀，还要纪念他，眼前父母，哪有不敬、哪有不孝的道理！这不可能的。所以儒家讲「慎终追远，民德归厚」。这一句话虽然说的在形式上，理论极其深广。「民德归厚」，这是讲风俗人心淳厚，这是讲祭祀的效果，殊不知这个效果是有非常深广的理论基础在。它不是一种对付一切人的一种手段，你这样想法它就错了，它实实在在是有原理的依据，那就是天地万物与自己确确实实是一体。

　　我们佛法里面讲「三身」，「三身」里面最重要的讲「法身」。「法身」是什么？法就是一切万法，包括过去、现在、未来，一切人、一切物、一切事，一切现象统统包含在其中。这是什么？这就是自己的本身，真身。谁知道？如果你知道了，认识了，那就叫你证得了清净法身，你证得了。我们这个身也是「法身」里头的一部分，不是在「法身」之外，是「法身」一部分，这个意思很难懂，很难体会。

　　所以古来的祖师大德常常以梦境来做比喻，让我们从这个地方体会。因为梦境，每个人都有作梦的经验，梦的时间很短，醒来的时候还记得很清楚，这个好比喻。当我们在作梦的时候，梦中当然有自己。什么人曾经作梦，梦里头没有自己，这是不可能的，梦中决定有自己，还有别人，有山河大地，也有虚空。醒过来之后好好去想一想，想什么？想那个梦从哪来的？整个梦境是自己心变现出来的，那个境、相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。能现相的那个不虚妄，所现的相是虚妄的。能现相的是你的心，这就讲「全妄即真」，那真的是心。整个梦境是妄境，整个梦境就是你的心。「全心即梦」，整个心就变成梦中的境界。我们要问，梦中哪一样不是自己？梦中自己是自己，梦中所有的人还是自己，自己心里变现的，梦里面山河大地还是自己，梦里头捡一块石头也是自己，没有一样不是自己。除了自己之外，没有一法可得，这个容易体会。

　　以小来立大。我们眼前山河大地、宇宙太空，哪一法不是自性变现的？统统都是的。哪一天你要承认了，所有一切众生、山河大地全是自己，恭喜你，你成佛了，你证得了「法身」。证得「法身」，当然「报身」、「应化身」全都得到了。现在明明就在眼前，你死都不承认，这个没有法子了，死不承认，这叫迷惑颠倒。诸佛大菩萨跟我们有什么差别？他承认了，他明白了，是真的，不是假的，所以他才能尽孝。这个孝要真正做到圆圆满满，成了佛才能做到，不成佛，决定做不到。不成佛的时候，你做得是非常非常有限，非常非常窄小，因为你只承认了一点点，这一点点之外，你统统不承认，所以这个孝道、孝慈就不能做到圆满了，这是我们一定要知道的。为什么诸佛菩萨能够大慈大悲，我们做不到？道理就在此地。

　　【所作如犯。则自悔过。】

　　过失是决定免不了的，古人常说「人非圣贤，孰能无过？」圣贤人之中，在佛法讲是大圣才能够免除过失，贤人以下还是在所不免，哪能说没过失！「知过能改，善莫大焉」。最大的善就是改过，改过就是圣贤之道。人能够自己知道自己的过失，佛家讲的开悟、讲的自觉。自己觉悟了，自己知道了，知道自己的过失，这叫开悟了。悟后要紧的是修行，修行是什么？修行是改过，改过是修行。知过是开悟、是觉悟。知过改过就是真实的功夫。这一些我们都要清楚、都要明了，不能把意思会错。

　　凡夫过失就太多太多了，自己不知道，不会发现的，所以叫迷惑颠倒。读经、读圣贤书，目的何在？目的是读这些书会发现自己的过失，藉著圣贤教诲、藉著经典善书，帮助我们开悟。藉著诸佛菩萨、圣人的教诫，帮助我们修行，这就是能够：

　　【去恶就善。朝闻夕改。】

　　觉悟要快，改过要快，这个要讲求时效的。不能说今天知道过失了，「不要紧，再过两年再改」，那就坏了，那这问题就严重了。发现过失马上就改，这是真正修行，这叫真精进。

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　这是叫我们把『经』、把『戒』要看重，为什么？「经」帮助我们开悟，「戒」帮助我们改过修行，没有这两样东西，我们就永远在迷，永远都在错，所以对於「经戒」就像贫人得到珍宝那样的爱惜。

　　【改往修来。】

　　以往过去了，知道过失，我将来就不会错了。

　　【洒心易行。】

　　『洒』就是洗刷，刷心。心里面污秽、肮脏的是什么？是烦恼、是妄想、是执著。把这些东西把它洗得干干净净，恢复到自己清净心。『行』是行为，像前面所说的，身「杀盗淫」，口「妄语、两舌」，这一些不善的行为，「易」是把它换过来、改过来，断恶修善。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　一个人真正觉悟了、真正回头了、真正改过自新，与诸佛菩萨、天地善神，它就起感应的作用，所以『自然感降』，感应降临。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，为什么有求必应？感应不可思议。『所愿辄得』，你的愿求没有一样不圆满。底下一段是具体给我们说出来有求必应，这一段文很重要，很难得，古大德在许多著述里面常常引用这一段文：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　这一句是总说。『佛所行处』，释迦牟尼佛在世的时候，佛所到的这些地方，佛反正到这个地方没有白来的，一定在那个地方讲经说法，教化一方，没有白来的。说来了就走了，没有这回事情。我们明白这个意思就晓得这一句话真正的意思：是佛陀教育推行普及的这个处所。我们用这个讲法，大家这个意思就很清楚了，就不会模糊了。是佛教教育在这个地方推行，在这一个地方传播，在这一个地方教学。

　　『国』是国家，『邑』是都市，『丘聚』是村庄。这个意思就是说：大，是一个国家；小，一个城市，或者一个村镇，只要有佛教的教化，有佛教的弘扬，那么这个地区就会蒙佛的教化。这个『化』是讲教学的成果。

　　古时候教育的目标跟我们现在不相同，我们现在教学的目的都是希望得一种技能，将来在社会上能够谋生，它目的在此地。我们中国古人教育的目的不在此，佛家教育目的也不在此。古人教学的目的，目的是变化气质，是希圣希贤。读书做什么？读书志在圣贤，做圣人、做贤人，目的在此地。佛法呢？佛法目的在超凡入圣，这叫「化」。我们凡夫，从凡夫一变化就成了圣人了，这个是教学的目的。所以儒家最低的标准是君子，再往上，贤人、圣人，它教学的目标是三个等级。我们佛法教学也是三个，阿罗汉、菩萨、佛。这叫「化」，变化气质，这是教学真正有了成就了。那么再说得简单一点，化恶为善，这些人过去都是恶行，现在统统感化了，全都断恶修善，化凶为吉，化祸为福，化暴戾为祥和，这个是它教学的目标。

　　【天下和顺。】

　　『和』是和睦，『顺』是顺而不逆。这个「顺」具体来说是人人明理、顺理，人人守法、顺法，这个社会当然祥和。

　　【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。】

　　这个四句就是前面所讲的「洒心易行，自然感降」。这是说的什么？说的是自然现象，我们今天讲的自然生态，自然现象包括了自然生态。现在人不相信，认为这些东西与我们没有关系。你跟他讲有关系，他死不承认。有没有关系？有关系，有非常密切的关系。刚才讲了，山河大地一切万物是自心变现的，心要善，外面环境就好，风调雨顺；心不善，心不善就天灾人祸，什么都来了，这一些灾祥（灾祸、祥瑞）统统是人心。

　　现在全世界的人都知道，我们居住的这个地球，环境污染是非常严重，这个大家都知道。科学家在那里推测，如果要不加强防止污染，五十年之后这个地球上不适合人居住了。换句话说，人也像从前恐龙一样，从这个地球上绝迹了，不适合生存。所以全世界的每一个地方政府都要加强环保。我们要问有没有效？我们学佛的人可以断然说一句，没有效果。为什么没有效果？环境的污染是从心地污染感应来的。如果要防止环境的污染，从哪做起？从净化人心做起。人心清净了，外面环境自然就清净。现在人心那个染污的程度比环境污染不晓得严重多少倍，但是大家不觉悟，不知道如何来防范心理的污染，这个不得了！

　　我们佛法，经典上佛常说「依报随著正报转」，依报是环境，正报是人心，环境是随人心转。我们中国古代，大家读读历史就晓得，凡是国家有大灾难的时候，天灾人祸，从前皇帝都要斋戒素食，来认真反省我有什么过失，为什么遭这样大的难，这个有道理。在遇到灾难的时候，他会反省、他会思过，努力的断恶修善、改过自新，希望回转天意，就是这个自然的灾害，这很有道理，这个绝对不是迷信，非常合理的。但是现在人不相信，这是最可怕的一桩事情。

　　人人能够接受佛的教学，依教修行，「洒心易行」，这个自自然然天下和顺。人和，人和之后才能得到天和，大自然也和顺了。『日月清明，风雨以时』，风调雨顺。需要雨水的时候，这个雨下得恰到好处，不多不少，这是人心之所感。你们在这个世间上，你要问，现在这个世界将来遭大灾难，哪个地区不受难？你从哪里去观察？不要迷信，那个什么风水算命、预言都不可靠。真正明理的人从哪里观察？哪一个地方的人心好，那个地方就安全，那个地方就不遭灾难。这一个地区的人善良，不造恶业，人民和善，这个地方决定是好地方，不会遭到大灾难的。居住的这个地方，这个地方人心不善，将来大灾难的时候，他也逃不了。

　　『灾厉不起』，「灾」就是灾难，天灾人祸。『国丰民安』，「国」是国家，「丰」是这个物产丰富，人民生活富裕安乐。

　　【兵戈无用。】

　　没有战争。

　　【崇德兴仁。】

　　『崇』是崇尚、遵从。『德』是道德。每一个人都崇尚道德，都能够以仁慈的心待人接物。『兴』是兴起，就是心里面发出来都是仁慈。

　　【务修礼让。】

　　『务』是务必，一定的。讲『礼』。彼此互相都能忍『让』，这就没有争执了。

　　【国无盗贼。】

　　前面是没有天灾，这里没有人祸。战争跟『盗贼』都是人祸，这没有了。

　　【无有怨枉。】

　　『怨枉』是冤屈。这个冤屈与底下一句有密切的关系：

　　【强不凌弱。】

　　『强』的欺负『弱』者，这就有冤枉了。这个势高的人，地位高、势力大，以势欺人，或者有财富的，以他雄厚的财富去侵没别人，这个都是社会不平的根源，也是社会动乱的根源。那么这些现象，在一个佛教育盛行的地区里面，因为大众都接受佛的薰陶，这些恶念、恶行都改过来了，都没有了，所以这个地区没有冤枉的，没有「强凌弱」的这些事情。

　　【各得其所。】

　　人人都得到安居乐业。所以说「富贵者安於富贵，贫贱者安於贫贱」，这很不容易。今天大家都晓得，这个社会动乱的根源是什么？贫富不均。一定要贫富均了，这个社会才不会动乱了，给诸位说，贫富永远不均，为什么永远不均？每一个人造的善恶业不相同，那怎么能均！要社会祥和，需要教育，人人知道事实真相：他富贵，他前生修的布施多，他应该收得多。「种瓜得瓜，种豆得豆」，他种得多，他收得多，应该的，我没种，没种就没得收。我看到他多得，我也不会嫉妒他，也不会怨天尤人，晓得什么？知道因果，知道事实真相，所以他心就安了。所以「富贵安於富贵，贫贱安於贫贱」，各人心都安了，富有的人家会布施帮助那一些清寒的。

　　中国这个几千年的历史，我们的社会是长时期的安定，动乱的时间不多。动乱就是改朝换代，动乱时间都不长，长治久安的时候长、多，什么原因？教学，儒家的教学，从汉朝以后再加上佛法的教学。而中国过去对於教育是非常重视，在行政组织里面，教育列在第一位，在国家施政的项目里列为第一位，从前六部里头，第一个部是礼部，礼部是教育部。中国从汉以后是双重教育，宰相底下，这个礼部教育是推行孔孟的教育；直接归皇帝管的，这是佛教教育，要用现在的话来讲就是社会教育。因为他是皇帝，自己负责来推行，所以他这个教化的面，广与深度都超过了孔孟的教学。

　　所以大家彼此相安无事，大户人家欺负弱小的有没有？有，毕竟是少数，不是多数。因为这个富贵人家读书的机会就比较多，读书就明理，知道应该怎么做人、怎么处世，读书在明理。如何保全自己的富贵？如果是不仁不义，纵然有富贵荣华，那个时间非常短暂，很容易消失掉的。懂得如何来保持，他才能够传多少代，这个一定要明理。儒、佛这个教学对於世道人心的影响非常之大，对於这个社会的安全、人民的幸福有真实、直接的贡献。好，我们今天就讲到此地。