无量寿经玄义　　（第十一集）　　1989/11　　新加坡净宗学会　　档名：02-014-0011

　　请掀开讲义第二十一页第四行，看第二节：

　　【诸佛出世有三种利益。】

　　第一种就是：

　　【说经。法施利益。令众生破迷开悟。早证无上菩提。】

　　我们上次讲到这个地方，今天接著看第二个利益。

　　【诸佛如来有身相光明。无量相好。若有众生称念观察。皆能灭罪消业。永背三途。随意所乐。常生净土。乃至成佛。】

　　这条就是佛光灭罪。十方世界虽然如来相好光明遍照，但是众生业障很重，佛光没有障碍，众生本身有障碍，见不到佛光。西方极乐世界这个地方环境很特殊，阿弥陀佛的光明遍照，使每个众生都恒常在佛光沐浴之下，这是他方世界所没有的一个殊胜的因缘。因此，一切罪障习气在西方极乐世界是很容易消除的，一直到成佛，这是佛出现在这个世界第二种利益。第三种是：

　　【劝令父王行念佛三昧。】

　　这是一个特殊的示现。佛说许许多多的法门，他劝他的父亲，佛的母亲在他出世没几天，就上生忉利天，他是由姨母抚养长大的，他劝他的姨母也是劝念佛求生西方。这是我们世间家族关系最密切的，他对他的父母劝他修什么法门？修念佛法门，这是给我们做了一个示范的作用。如果这个法门不是真正的好，他为什么叫他的母亲、父亲修这个法门？这是值得我们反省的。底下一段就特别著重在第三个利益：

　　【佛告父王。一切众生。生死中念佛之心。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。】

　　这段是经文。『生死中』就是六道轮回之中，生死不断，经上常讲生死疲劳，真是没完没了。这是人世间最大的痛苦，无过於轮回。真是自己作不了主，随著业力去投胎。『念佛之心』决定要不怀疑。所以念佛之心有三要诀，第一个是不怀疑，第二个是不间断，第三个是不夹杂。如果能守住这三个原则，念佛一定成功，所以念佛之心决定不怀疑。『但能系念不止』，不止就是不间断，但能系念就是不夹杂。他专，心里面专一念佛，这样修行是『定生佛前』，决定往生。所以『一得往生』，生到西方极乐世界那就不怕了，无始劫以来所造作的恶业统统都会消除，决定能够达到明心见性。法身、解脱、般若、平等、清净、慈悲一定可以成就、可以证得的。这是佛对净饭大王（他的父亲）所说的一段话。

　　【此乃世尊大慈至孝。劝父之言。】

　　他劝他的父亲。

　　【唯劝念佛。】

　　他不用其他的法门劝他的父亲修学，只劝他父亲念佛。

　　【可见种种行门非不殊胜。】

　　法门平等，无二无别，可以说法门统统都是非常殊胜。

　　【但非凡众之所能修。】

　　法门确实有难易不同，有些法门很难，凡夫这个环境里头不容易修学，这是真的。我们把这法门仔细去观察一下、比较一下，就能够发现的确是不容易。

　　【唯有系心念佛法门。最是应机。】

　　佛法讲契机，没有比这个更契机了。『系心念佛』就是净土法门。系心念佛，《无量寿经》讲过，玄奘大师所译的《阿弥陀经》也是以这个翻译的「一心系念」。所以这是一切法门里最契机的法门。

　　【但能依教念佛。定能往生。一得往生。便能转恶成善。念佛之方便妙用显示无余。】

　　这个句子很清楚、很明白。我们在此地还可以引用《西方确指》里头有一段话来作证明。《西方确指》是觉明妙行菩萨，这个人是隋朝时候的人，他是修念佛生到西方极乐世界。他到西方极乐世界，这个「觉明妙行」是阿弥陀佛给他的，等於说给他这个法名。他那个时候有十二个人在一块同修，只有他往生，其余的这些人信心不坚固，转学其他的法门没能往生。他一个人专修他往生了。所以这桩事情大概在清朝末年，他们这批人生生世世有这个愿，这一世又搞在一块来了，天天搞什么？驾乩扶鸾搞这个东西，结果是个菩萨来了。来了告诉他，我前世跟你什么因缘，我们过去生中在一起学佛，你们杂修没有能往生，我去了，我到西方极乐世界，西方极乐世界阿弥陀佛。所以这次驾乩扶鸾，完全劝他们这些人念佛。

　　所以印光大师讲：这是千真万确的事实。驾乩扶鸾的确是不可靠，但是他这一次是真的，不是假的。所以他这个道场只有这么十来个人，个个成就。这是他的老同参，倒驾慈航回来度他们。《西方确指》是这么一本书，是扶鸾扶出来的，很难得、很难得。他自己也说：用这种方法来教化众生只有这一次，以后不会再可能有的，特别交代。所以这本书诸位要看看很有趣味。

　　菩萨在这个指示里面说：大凡修净土人，最忌讳的是夹杂。你为什么不能成就？就是我们通常讲念佛人很多，为什么往生的人这么少？古德跟我们说这个法门「万修万人去」，善导大师讲一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生，没有一个会漏掉的。为什么在实际情况之下，念佛人多，往生人少？我过去在台中求学的时候，李老师很感慨的告诉我，他说：我们台中莲友名册上有名字、有地址的有二十多万人，真正往生的三、五个而已！为什么会这么少？

　　我们读了《西方确指》就晓得，「夹杂」，他心不专，夹杂的事情就太多太多。一般夹杂的事情就是世间事情，你夹杂著名闻利养，夹杂五欲六尘，家里样样放不下。家庭也放不下，事业也放不下，心里面牵肠挂肚的事情太多了，所以你不能专。他这个东西要一向要专修，你的心不能专。其次法门夹杂，觉得我念这句阿弥陀佛，好像别人都瞧不起。尤其是这句阿弥陀佛哪个不会念，有什么了不起！三岁小孩都会念。会念是没错，专念就不容易。会念他不专，所以听到人家参禅的，听到人家学密的，心里就羡慕。李老师在台中讲《金刚经》，讲《法华经》，讲《楞严经》，讲了许许多多的经典，为什么？就是叫你听了之后，觉得你们所讲的我也听过，我也不输给你，意思在这个地方。帮助大家坚定念佛的信念，目的在此地。否则的话，讲这些干什么？虽然他在台中讲经四十年，可是台中人心还是散乱，真正专心的那就成就了，那就往生了；听到耳边风的，没有真正留意的，还是不能往生。所以说最忌讳的夹杂。

　　他老人家也说得很清楚，什么叫夹杂？他举了几个例子，举得很具体。譬如说念经，念净土宗以外的经，这就是夹杂。念《金刚经》，念《普门品》，念《法华经》，念《华严经》，念这些经典，这叫夹杂，不专心。所以古德修这个法门的时候，通常他念就是一部《弥陀经》，或者一部《无量寿经》，这两部。《观经》念的人很少。唐以前大家都是以《无量寿经》为主，都念《无量寿经》，唐以后大概都是以《弥陀经》为主，就是一卷经，他不杂！专。这是念经，夹杂的。持咒，现在一般学佛的念楞严咒，念大悲咒这最普遍的，十小咒，早课都念这个，这夹杂，所以这是持咒。又做会。会就是法会。法会也是夹杂，都是不专。还有喜欢说一些没要紧的禅，不要紧的禅，说说禅宗这些机锋语，不要紧的禅，还要谈一些吉凶祸福，见神、见鬼的这些话，这与念佛一心不乱统统都不相干，所以这都是夹杂。

　　既然夹杂心就不能专一，心不专一，你念佛求生净土就难了。因为西方净土是清净国土，我们在《往生论》里面，《论》里面特别跟我们指出来，西方极乐世界三种庄严，第一个是国土庄严、清净，清净世界，佛庄严，佛心清净，菩萨心清净，菩萨就是每个往生的人，因为他都是一心不乱去往生的，都是清净心去往生，所以这三种清净！依正，没有一样不清净。所谓是心净则土净，这是往生必须具备的条件。我们要不是一个清净心，怎么能够到清净佛土？这个原理不仅西方极乐世界如此，我们今天六道轮回也是这个道理。

　　六道实在讲决不是阎罗王，我们中国人讲玉皇大帝，外国人讲像上帝，不是他们主宰的，也不是诸佛菩萨主宰的。六道你想到哪一道去，换句话说，不是我们心里想去就能去，而是什么？业力自自然然牵你去。所谓业力是什么？就是你的思想，你的见解，你的行为，与哪些人接近，他自然就往那里去了。就像我们在这个世间，喜欢跳舞的，他一定有一些跳舞的朋友，他所交的朋友都是那一类的，我们讲物以类聚；喜欢念佛的，那你交的朋友都是念佛的；喜欢打麻将的，他那批朋友都是打麻将的。一类一类的！就是这么样去的，自自然然他就加入了。

　　所以六道等於说六个大环境。贪心重的，他自自然然到鬼道去，鬼道贪心重，那些朋友贪心都重。地狱道，瞋恚心重。人道是秉五戒性，伦常五戒，他是自自然然到这一道来。天道是十善，欲界天是十善，如果我们心行与十善不相应，决定不会生天。所以生天不是说信了上帝就生天，不信它你生天，他自自然然感应。所以西方极乐世界也是如此，西方极乐世界统统是清净心。心清净了，六道里头没有清净的环境，没有清净的人，他自然不会在这个地方住，自然他要搬家搬走。尽虚空遍法界看看西方极乐世界，个个人都清净，正好跟他自己志同道合，自然就去了，何况还有阿弥陀佛大愿接引！所以你讲根本第一个原因，亲因缘是感应道交，阿弥陀佛接引是增上缘，他是外力，帮我们的忙。本身的条件要紧，本身没有这个条件，阿弥陀佛想接你也不行，也没有办法接引。由此可知，专念的要紧。专念就是要念到心地清净，然后才能够成就。要想清净决定不可以夹杂。如果是夹杂，那确实这一生一定要空过。

　　觉明妙行菩萨指著一位同修，这个同修姓沈，叫沈元辉，就告诉他，他说：你从今天起一概都不要再做了。可见得他过去修也都是夹杂著修，修得很杂、很乱。所以就叫他：你一切都放下，从今天起只紧紧的持一句阿弥陀佛，期望往生极乐世界。他说：日久功成，方不错却。决定不错！只要念到时间够了，这个果报自然现前。

　　就像从前倓虚老法师告诉我们的，他的同学往生的故事。谛闲老法师的学生，谛闲老法师只教他一句南无阿弥陀佛，你一直念下去，将来一定有好处。实际上他那个当时，念的时候不晓得什么好处。他念了三年，功夫成熟了，站著往生的。他那三年在我们想像当中，如果不到事一心不乱，决定也是上乘的功夫成片。他虽然不认识字，不懂佛法，没有听过经，但是他老实，就是一句阿弥陀佛念到底，念了三年，真听话。老和尚教他念累了就休息，休息好了接著再念，他就真正认真的就干，所以三年成功。这的确是我们非常好的榜样。

　　菩萨最后又说了一首偈，这首偈也教给他。这个偈一共是有六句。他说「阿弥陀一句」，就是阿弥陀佛这一句。「万法之总持」，一切法都离不开阿弥陀佛，所以阿弥陀佛这句名号是一切佛法的大总持法门。「声与心相依」，就是你念的时候心口相应，口里念出来，心里头真正有阿弥陀佛。这就是《楞严经》上所讲的「忆佛念佛」，心里想佛，口里念佛，声心相应。「念兹复在兹」，你就这样一直念下去，念兹在兹，一直念下去。「感应不思议，莲开七宝池」，这西方极乐世界七宝池中，必定有你这朵莲花。这是觉明妙行菩萨对沈元辉的一段开示，与我们这节文非常的相应，可以拿它来做个旁证。下面这说明：

　　【念佛有四种。】

　　就是有四种念法。第一种就是：

　　【持名念佛。即本经所宗。称念阿弥陀佛名号。】

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》都是提倡执持名号。

　　【善导大师曰。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。】

　　『善导』是阿弥陀佛化身再来的，这在中国历史上有记载的。善导大师所说的话，无异於阿弥陀佛亲自告诉我们。『径路』是最近的一条道路，也就是最直捷、最快速的修行的道路，无过於念阿弥陀佛，这条路最近了。

　　【因其方便直捷。成功迅速也。】

　　这两句话我们要记住。这个方法『方便直捷』，成功快速。这是第一种念佛的方法。第二种：

　　【观像念佛。以供养圣像。注目观视。然像去还无。因成间断。】

　　这个『观像念佛』，这要很大的福报，要有很殊胜的环境。你家里有个很大的佛堂，供养著很多的佛像，佛像都非常的庄严，供养在那里。你一天到晚看佛像，把这个像印在你心地里。可是你离开佛堂，佛像看不到，就中断了，功夫就中断了，你不能离开这个佛堂；换句话说，你的生活有人照顾，你有非常壮观的佛堂，使你流连忘返，不愿意离开，这是很大的福报。所以这个非常庄严的佛像，它有吸引人的能力，相好庄严。这个像要统统都塑造阿弥陀佛的像，这样才好，如果诸佛的像都有，一切菩萨有，那你那个观像又杂了。虽然观像但是夹杂，那就很难成就。

　　我们常讲念佛堂，好像打佛七的念佛堂，念佛堂应当四周都挂著阿弥陀佛的佛像，不管你身转在哪个方面，你都能看到阿弥陀佛。口念佛，心想佛，眼睛所看到统统是佛像，这是真正修行的方法。诸位如果明白这个道理，我们今天生死凡夫，求生西方净土是我们第一桩的大事，因此，什么客气都不要了，什么形式，什么恭敬那都是其次。只要我心里头念念有这个缘，能够看到佛，听到佛，我就成就了。所以有人说佛像客厅里不好挂，不恭敬；卧房里头也不好挂，不恭敬。好了，为了恭敬，你修行的因都中断掉了，为了恭敬，西方极乐世界去不成了。

　　这个道理要想通！等於说我们今天是病人，病重的人自己晓得，什么忌讳都没有了，哪个地方都可以供养佛像。只要在我生活这个空间里面，让我时时刻刻都能够见到佛像，别人说我们不恭敬，那他的事情，我们不要去理他。我们想到只要我这个因不断，我就会往生，要晓得这个道理。这是给诸位讲，这叫真正的恭敬，实质上的恭敬。我念念不忘阿弥陀佛，这是恭敬！为了表面上恭敬，常常把阿弥陀佛忘掉，这叫什么恭敬？这不叫恭敬！

　　所以供养佛像意思在哪里？提醒我们自己。或者我们是写阿弥陀佛这个名号，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛也可以。大家要记到这个原则，就是一定要自己在二六时中，时时刻刻提醒自己，叫自己不要忘掉。手上一串小念珠，目的也是如此。这个念珠不一定是叫你拿来记数的，提醒你看到念珠想到我念佛，不要忘记念佛，用意在这个地方。所以念佛人实在讲，许许多多地方没有顾忌的，不像修其他的法门。其他的法门没有念佛法门这么方便，这么样的容易，这是讲「观像」。第三：

　　【观想。】

　　『观想』就是《观无量寿经》里面讲的方法。

　　【如观经所说。以我心目。观彼如来。】

　　以我自己的心去观想阿弥陀佛如来。

　　【但境细心粗。妙观难成。故不如持名方便易行。】

　　这是真的。实际上这念佛的方法统统出在《观无量寿经》。所以《观无量寿经》的性质，它是讲念佛的理论方法以及九品的因果，这是《观无量寿经》的内容。方法里面一共有十六观。十六观从第一观到第十二观是观想念佛，因为这个方法分量占得最多、最大，所以我们叫《观无量寿经》。第十三观是观像念佛，就是前面第二条的观像念佛，最后一观就是第十六观是持名念佛。诸位要明了，佛法跟世间法有一些地方相同，就是把最好的放在后面。像《楞严经・二十五圆通》，它把观世音、大势至放在最后。最特殊的法门，不按顺序排列摆在最后，像唱戏，唱压轴戏，最好的戏一定是在终场的时候，为什么？人家要等看，他才不会离开。佛法也是把最好的摆在最后。所以持名念佛是念佛法门里面最殊胜的方法。

　　这就是讲这个观想，观想真的不容易。譬如十六观的第一观，观什么？观太阳下山，这就是想西方，太阳下山西方。观成之后，落日红红的太阳，不管在什么时候都在你面前，不管你在哪个地方，你会看到红太阳在你面前。睁著眼睛太阳在面前，眼睛闭上红太阳还在面前，这才观成。如果不到这个境界，你这个观未成功。

　　在第二观，观大海结冰。大海结冰什么？是观西方极乐世界地，它的地是琉璃地，就是绿色的宝，像我们现在讲翡翠，绿色的玉，透明的，海水结冰就像那个样子。但是海水有波浪，它没有波浪，它是平的。这一观要观成了，你看这个地决定是琉璃的。如果你看到这个地还是泥土，那你没有观成。这个的确境太微细了，我们心太粗了，很不容易观成。这个观成实在上讲，就把我们这个世界变成极乐世界了，这观成的话真的就变成极乐世界。

　　这是讲观想之难，很不容易成就，纵然你成就了，成就以后还是麻烦。什么麻烦？你这个印象太深，我们现在是著相在修，指方立相，著相了。真正要成就还得把相去掉，离一切相即一切法，所以我们念这一句名号，将来你要把这个名号离开容易，你不执著容易，为什么？晓得名号是假名。相这样观，那很难观成，将来要想把它舍掉也很难，同样的难。如果不把这个相舍掉，你不能入理一心不乱，因为理一心不乱决定不著相的，所以这是相当不容易修的一个方法。第四：

　　【实相念佛。】

　　『实相念佛』是念而无念，无念而念，是两边不著，真正中道第一义谛。这也不是初学人能做得到的。可是，我们用持名的方法，如果念到理一心不乱就是「实相念佛」。实相是见性。见了性之后，念佛统统叫实相念佛。这底下有简单的解释，就是：

　　【远离生灭。有无。能所。言说。名字。心缘等相。】

　　前面讲的『生灭，有无，能所』，这三条把它合起来讲就是我们今天所讲的相对、对立的。我们讲大，大的反面有小；讲长，长的反面有短；讲我，我的对面有你、有他。我们世间人统统生活在相对的世界里面，这是假的，也就是六祖所说的，统统生活在二法的世界里面。二法就不是佛法。如何能够超越相对？超越相对我们不得已把它说个绝对，绝对跟相对还是对立，它还是相对的。所以真正的绝对，连「绝对」两个字都不能执著，你心里一有绝对，对面就有相对，还是没有离开相对，所以这就是言语道断，心行处灭。

　　下面这三句就是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们的原理原则。要离言说相，离名字相。『名字』是名词术语，像我们这里讲的持名念佛、观想念佛、观像念佛、实相念佛，这都是名词，都是名字，不能执著。要从『言说』、名字里面，体会它的真实义，晓得这些东西是工具，这些东西不是真的、不是事实，要能够把它舍掉。

　　『心缘』就是心里面想。不能想像，一切法都不可以想像，换句话，就是训练不要用思考。思考是什么？思考是第六识、第七识。第六识是分别，第七识是执著，你一思考就落到意识里面去了。这个意识是妄心不是真心，还是妄心在那里起作用。我在一切法里头不分别、不执著，我用的是真心。你不分别，你用的是什么？叫妙观察智。不执著就是平等性智。可见得一有执著，平等心就没有了，一有分别，妙观察就没有了。所以诸佛与大菩萨他们不用分别，不用执著，他没有思考。所以人家六根在六境里头起作用，他用的是性，完全用的是真性，在眼叫见性，在耳叫闻性；我们凡夫叫识，在眼叫眼识，在耳叫耳识，不是性，人家用的是性。你不用识，你所用的就是性。性是本有的，识是本来无的，本来没有的，这个诸位一定要知道。

　　【专念自性本具天真之佛。】

　　所以念佛念谁？念自己本性佛，还是自己念自己。这一句阿弥陀佛就是我们「本性理体」，前面说过，就是我们自己的本觉。所以能念之心是始觉，所念之佛是本觉，始本不二，自他不二。这个经上讲多少多少遍！愈是重要的话重复的遍数愈多，希望我们能够牢牢的记住。

　　【实相念佛。圆觉之性。】

　　『圆』是圆满，『觉』是觉悟，圆满大觉就是真如本性。

　　【虽然众生本具。】

　　这个「圆觉之性」是一切众生个个具足，在有情的众生分上，佛常常它取个名字叫佛性。一切众生皆有佛性就是这个圆觉之性。在无情的众生上，佛性跟法性是一个性，绝对不是二性，是一个性。就是在有情，有情我们现在名词叫动物，有情叫动物，无情的叫植物、矿物。我们现在把它分成三类，佛法里分成两类，就是有情、无情，分成两类。两类都是真如本性变现出来的。就好比我们讲作梦一样，我们在作梦的时候，梦中有很多人物，有情我们叫做法性，又叫佛性，梦中有山河大地，也有树木花草，那还是我们自性变现的，我们叫做法性。其实都是一个性变现的，所以晓得佛性跟法性是一个性。

　　但是无情自己不能成佛，它不会修行，它不能成佛，无情会随著有情转，这佛法常讲的「依报随著正报转」，也就是说，自然环境随著人心转。如果人心地淳厚，头脑单纯，世界的环境会显得非常的美好；人心一乱，一复杂，外面环境就变坏了。所以我们现在去看这个山川，实在讲现在这个山川比起古时候，虽然一样山川，灵气没有了。它会随著转的，真的会随著转。花草树木那个转变尤其鲜明。你爱花的人养的花特别美，不爱花的人，你看那个花像垂头丧气一样，真的！它长的精神就不相同，可见得感应。你看人与花草，与山水，都有感应的作用，何况与诸佛菩萨，他确实有感应作用。你要说为什么有感应？因为同一个性变现的，他当然起感应作用，同一个性变现出来的。这就是说『众生本具』，一切众生统统本具。

　　【但因妄心念念生灭。而不能观。】

　　我们见不到这个事实真相，就是我们心的念头复杂。大家要真正把这个道理参透了，你修行说实在话，不管修哪个法门，你的功夫会很快得力。就是学道，我们不要说学佛，学道，没有别的，就是愈简单愈好，决定不能复杂，你头脑愈简单愈好。无论是邪法、是正法一个道理。譬如讲邪法我们讲通灵，他头脑简单很容易通灵；他头脑复杂，知道东西很多，他修这就很难，修不成的。

　　好像前年，洛杉矶有一个赵立本居士的太太，她告诉我：大陆上来了一个通灵的人，是大陆派来的，跟此地加州大学来共同研究这个事情，他有三个人。现在大陆上把这个能够通灵的，我们佛门讲有神通的，他们统统去找，一共找到一千多人。大陆还把这这些人称之为特异功能，他们有奇异的特异功能，里面给他分类，选拔最优秀的十几个人，到全世界跟做学术界来交流，他们很有这个能力。她见到一个二十几岁，是一个女孩子，她有天眼通，大陆上人不叫她天眼通，共产党起了很多新名词叫X光眼。他们起的新名词，不叫天眼通。她说这个人确确实实能够看到我们身体里面，她看透你的。你身体里面内脏的活动部分，她都能看得清楚。所以她做个实验，她说你看看我，这个女孩子看了她一看，她说你曾经得过肺病，但是现在已经钙化了，还有个疤，她马上指出来，把她吓一跳。因为这桩事情，连她先生都不晓得，她从前确实得过肺病。所以说这是真的，给她做实验，确实她讲的一点都没错。

　　然后她就问她：你这种能力，我们可不可以学？她说：可以。她说：一般人可以修的。她就问她：我行不行？她仔细的看了一下，然后摇头：不行。她说：为什么不行？她说：你的头脑太乱了。我头脑有东西，她怎么能看得见？她看见了，已经太乱了。好像那个组织已经是复杂了，太复杂了，她说：你不能修了。她把这个话告诉我，我就跟她讲这个原理。头脑要简单才行，你知道事情太多了，学得东西太多了，你学这个学不成功。所以正法、邪法一个道理。所以她又问她，你这个东西，这个能力会不会失去？她说会失去。如果想太多了，看太多了，知见太多了，学得太多了，这个能力就没有了。所以学这个东西，乡下小孩，没有见过世面的，用他们来训练，很容易成就。城市里面的人很难，为什么？他见得太多了，一天到晚胡思乱想，所以他不能成功。原理原则相同。

　　正法是叫你明心见性，见性成佛。那个方法错误了，那不过就像共产党得一点特殊的功能而已。这个特殊功能说实在话，并不能起很大的作用。所以我听说共产党可能训练这些人做情报工作，到国外做情报工作，因为你那个保险箱里藏著机密文件，他能看得见。还有能力他能够帮你拿出来。这就是所以众生是『妄心念念生灭』。所以不但不能证得，连观都做不到，就是观察都做不到。可见得这是很难、很难的一个修学方法。所以四种念佛比较起来，还是持名简单，人人可以做得到。

　　【故佛告父王。诸佛本德。真如实相等。非是凡夫所行境界。故劝父王持名念佛也。】

　　方法不同，有难易，但是成功之后是一般高，绝对不会说是哪个方法成就比另外一个高，没有的。因此佛才要特别给我们说明，法门平等，无有高下，但是有难易。没有高下，成就决定是一样的。一样的得事一心、理一心，断烦恼，见性成佛，在功效上讲完全相同。

　　【四种念佛。持名念佛。最为方便究竟。】

　　不但它方便，实在讲它究竟。为什么究竟？因为它跟实相念佛非常接近，很容易契入实相。譬如我们前面讲的观想跟观像，必须把印象打掉才契入实相，因为实相无相。持名这句佛号，我们把它舍掉非常容易，比舍掉这个印象容易得多。所以持名暗合道妙就是暗合实相，不知不觉的就契入实相。

　　【称为径中之径。】

　　这是最直捷的道路。

　　【四种念佛。难易悬殊。】

　　这个差别的确非常之大。

　　【深浅似异。】

　　这是表面上看，我们一般凡夫看，好像有浅有深，这是我们看走了眼。实际上：

　　【事理不二。浅深相即。】

　　所以我们凡夫往往把这个事实真相看错了。

　　【若是圆人看来。称名暗合道妙。】

　　这就是『称名暗和实相』。

　　【初步即是到家。】

　　持名是『初步』，实相是『到家』，哪里晓得持名跟实相相应。所以你念这个佛号就与实相念佛相应了。

　　【故持名念佛又何异於实相念佛。】

　　单讲实相不容易修，从持名入实相那太容易了。

　　【疏钞云。实相云者。非必灭除诸相。盖即相而无相也。】

　　这是真正的实相，实相无相，实相还无不相，前面我们说过了。

　　【又持名即是甚深般若。】

　　这都是持名念佛殊胜的义理。很多念佛的人不知道，他不晓得这个道理，不知道这个功德利益，所以他对持名就看轻，念了几天不想念。他不晓得这个道理，如果真正知道这个道理，真正知道这个功德利益，他愈念愈欢喜，愈念心愈清净，愈念智慧愈增长。这就是他念佛得力了。如果我们念佛念到枯燥无味，那这里头就有问题。一定要念到法喜充满，念到智慧增长，这是功夫得力。自己才真正体会到念佛的好处，才欢喜念佛。

　　【念得纯熟。万缘齐放。能所顿空。即是无住。】

　　《金刚经》上讲「应无所住，而生其心」。六祖从这句经文开悟，禅宗把它奉为最高的修行指导原则。禅宗要想达到无住生心不容易，念佛人达到无住生心不难。所以你真正念到万缘放下，能所双忘就是《金刚经》讲的无住生心。可是这个时候：

　　【一句佛号。朗然明白。相续不断。即是生心。】

　　所以这句阿弥陀佛就是无住生心，也就是《金刚经》的精髓。《金刚》是《般若经》的精华，《般若经》的精髓。

　　【故暗合道妙。句句是佛知见。】

　　这一句阿弥陀佛，《法华经》里面讲「开示悟入佛之知见」。可见得这一句「南无阿弥陀佛」就是全部的《妙法莲华经》。《妙法莲华经》的总持。

　　【念念放般若光。】

　　这一句阿弥陀佛又是《大般若经》的光明。

　　【念佛号即是念实相也。】

　　所以这句佛号是一大藏教的总持法门，这个话是事实，绝对不是夸张。这些都是帮助我们认识念佛法门。

　　【小本有一心不乱之文。】

　　这是罗什大师翻译的。

　　【今本不云一心不乱。】

　　『今本』是讲我们《无量寿经》，《无量寿经》里头不讲『一心不乱』。

　　【而专主一向专念。】

　　因为「一心不乱」，的确也不是容易做到的，『一向专念』是人人可以做得到，这就容易多了，我们这个心地就更踏实，不会有畏惧的感觉，不会有怕自己学不成功，不会有这个疑惑了。

　　【是所宗更为明确。更契众生根机。弥显慈尊恩德。】

　　这是讲阿弥陀佛对於一切众生大恩大德可以说全体显露，就在这个法门上，在这部经上。一切经都是佛如来慈悲心流露出来的，唯独这部经看到佛圆满的慈悲。其他一切大乘经，譬如我们看月亮，看十三的月亮、十四的月亮，虽然很圆了，还并不是真正的圆。这部经好像是十五的月亮，满月，一丝毫的欠缺都找不到。所以，它比起《法华》、比起《华严》，比起《般若》还要圆满，还要究竟，都在这句佛号上。

　　【弥陀无尽大悲胜愿。】

　　『胜』是殊胜，『愿』是经上讲的四十八愿，愿愿度众生成佛道。

　　【方便至极。力用难思。】

　　方便到了极处。它的力量、它的作用，不可思议。所以过去灌顶法师，清朝乾隆时间的人，他的著作很多，相当的丰富。现在我们也可以看作他的著作是佛门有相当的权威，他在《观无量寿经》，有个注解叫《观无量寿经直解》，这个书《大藏经》上有，《大藏经》里面收进去的，我们将来会把它印出来，因为这是五经，我们五经读本印出来了，下一步骤就要印五经的注解，古今的注解我们都搜集把它印出来，提供我们专修专弘的参考。他在《观经直指》就是注解里头说，用一句话说，「念佛求生」，求生净土，「是解冤」。我们无始劫来的冤家债主太多了，我们这个结怎么能解开？他说你念佛往生是解冤解结最要紧的一个秘诀，超生脱死最重要的方法、最好的方法，这是他老人家跟我们说出来的。

　　所以我们现在这个世间人，真正学佛的人不多，但是什么？求消灾的人多。用什么方法求消灾？去拜忏、去拜佛、去拜山，三步一跪就去朝山、拜山，认为这个就可以消业障。还有什么？求法师打香板。煮云法师在世的时候说：这些人喜欢我打他！打了他，他还红包供养我。打了他就消灾，重重的，天天来打几板，认为灾就消了，没有这回事情。诸位要知道打香板是什么？禅门的事情，禅门师父看到那个徒弟修学到了关键所在地方，将悟未悟的时候，狠狠的打他几下，他一惊，他开悟了，那个香板打得管用。现在打死了，他也不开悟，没有用处！所以师父不是随便什么人都打的，他不是的；看你在节骨眼的时候，一拍下去，一惊就醒了，醒过来了，用意在这个地方，那真正叫消业障。为什么？把他无明打破了，破一品无明，证一分法身，真开悟了，这才管用。

　　现在人学了这个样子，实在愈打烦恼愈多，罪业愈重。不是把罪业烦恼打掉，愈打愈重。所以在人家用的时候，用得很恰当，那是无量功德，我们不会，学他这个样子，这不得了，这个罪业就太深了，这是学不得的！

　　消灾灭罪最好的方法无过於念佛，这个大家不晓得。夏莲居居士实在也是非常之慈悲，看到大家喜欢拜忏，他就编了一部《宝王三昧忏》给你去拜去。《宝王三昧忏》的内容，确实比从前的忏本好。它的好处就是现代化。现代人心邪思邪念，他统统写出来了，发露忏悔。我们念到之后，这一句都讲得我自己，让他自己去反省、去改过，这真正有忏悔的作用。古人的，他们犯的那些过与恶，比现在人轻得多，现在人邪思邪念重，古人轻，所以古人那个忏门救不了现代人。夏莲居编这个忏本好，你看其中的，我们现在印的本子第三十九、四十页就是讲现在社会。现在学佛走错了门，变成邪知邪见，句句话都是说我们现在人的毛病。我们想想我们自己，看看我们的环境，周边这些人，他统统都讲到了。念这个文，真是发露忏悔，能够唤醒我们的良知，不要再迷惑了，不要再颠倒了，它功效在此地。所以《宝王三昧忏》很好。这力量作用难思。

　　【凡圣齐收。利钝俱被。】

　　这念破音字，「被」跟挑手边的「披」是同一个音，同一个意义，古时候它是通用的。台湾话讲加被这是对的，不能念加被，念加披。这两句话是说这个法门范围之广大，能够普及到一切众生。上到等觉菩萨，下到阿鼻地狱，可以说没有一个人不度，没有一个人不得利益。

　　【但能发心专念。】

　　不管是圣、还是凡，只要你发心专念。

　　【悉得度脱。】

　　到达西方极乐世界，地位决定是平等。所以这个不可思议，这要不读《无量寿经》，我们不知道，读了《无量寿经》之后，才知道这个事实真相。西方世界是真实平等的世界。等觉菩萨去往生，从地狱造作五逆十恶去往生，到达西方极乐世界平等；因为到那边，罪业都能够消除，统统都是以清净心往生。

　　【如是方称如来本怀。才是究竟方便。】

　　『如来的本怀』，希望一切众生立刻成佛，这是他的本心，本愿。但是要希望众生真正能够达到这个境界，称他的愿望，只有这个法门。所以这个法门才是真正称佛本怀的法门。我们依照这个法门修学，而且发心弘扬这个法门，决定是一切诸佛菩萨护念，这是你根本不需要考虑的。诸佛菩萨护念，一切护法善神没有一个不保护你的。你可以什么都不要考虑，什么都不要怀疑，这是千真万确的事实。但是你修学其他的法门，那的确是不一定能够得到这个效果。这个法门是决定的诸佛护念。所以这个法门殊胜，很少人知道。

　　梅光羲居士在序文里说过，很少人知道，最重要的，就是大经没有一个好本子。一般就修念佛法门的人，弘扬念佛法门的人，对於《无量寿经》知道的太少了。纵然讲，讲不透彻怎么能叫人起信？所以我们现在是很不容易，把《无量寿经》九种不同的版本统统搜集起来印在一起，这是很不容易的一桩事情。我们初版印了三万本，但是实际上只印了二万八千五百本，少印了一千五百本。这是我在美国的时候，回到台湾之后，看到他们印出来，我说怎么会不足三万本？说钱不够。我说：你们头脑就这么笨，你怎么不打个电话给我？我说：我叫你印三万本，你就印三万本就好了，差一点钱，我说我有！

　　所以这次我告诉他，我们印第二版。二版比前一版当然更好。因为里面有很多错字校对出来了，校对出来我告诉他，原文不要动，不要去改。如果一改，将来这个改、那个改，那个经文就不成样子了，不能改。我们做个校对的勘误表附在后面，提供读诵的人做参考。所以他们做了很详细的勘误表，把古今的字（古字跟今字），还有音相同的字，意思相同的字统统都查出来，做了很多表附在后面，所以这个二版非常之精美。同时，这次他写信传真告诉我，可以印一万三千册。现在钱够了，可以印一万三千册，我就跟他讲：好，这个钱统统印。另外还有他们在那里发起就是五经，我们做录音带。就是有声的，帮助大家读诵，我们做一批这个带子。这个带子他们本来想这个经少印一点，钱抽出一点做带子，我说：不必，印经归印经。做这个录音带，我另外再想办法来做五经的录音带，帮助大家常常念诵净宗五经。这对於修学佛法的人，那就像经上讲「惠以真实之利」。我们今天要干这个事情。这比什么都要紧，所以我们今天要把力量集中起来，做这桩事情。

　　如何帮助人认识阿弥陀佛，了解西方净土，发愿求生净土？这是我们唯一的一桩大事。能够这样的发愿，你就跟一切诸佛同心同愿还同行，可以说是心愿解行这四个条件完全相同！这样的人哪有不往生的道理？决定往生！所以自己要建立信心，要帮助别人建立信心。下面第五大段「所被根机」。这就专门讨论这个法门，适合於哪些人修行？前面是略说，这个地方，这个题目专门来讨论，我们读了之后，看看我们合不合适。

　　【疏钞云。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。反是皆器。】

　　器是一个比喻的话，所谓的法器。好像我们这个茶杯，茶杯是个器，是器，这个茶杯完好，没有破损可以盛水，水装在里面不会漏掉。如果『非器』，那破了。水虽然装进去，漏掉了，这叫非器，用这个来做比喻。这个法门什么样的人可以修学？什么样的人不能修学？能够修学成功的，这就是「器」，不能修学或者修学不能成就的，这是非器。莲池大师跟我们讲，第一个他不相信，第二个他不发愿，西方极乐世界好，他不想去，第三个不肯念阿弥陀佛。这三种人，这个法门功德利益再大，他没有分。除了这三种人之外统统是器，没有一个不得利益。换句话说，就是具足信愿行。你肯信，你愿意到西方极乐世界去，你肯念阿弥陀佛就行。不分男女老少，不分职业，不分种族，不分程度高下，上到等觉菩萨，下到地狱众生，只要你相信，你肯到西方极乐世界去，你肯念一句阿弥陀佛，没有一个不成功的。那我们想一想自己行不行？具足信愿行就行。

　　【信谓信生佛不二。是心是佛。是心作佛。众生念佛。定得往生。究竟成佛。】

　　这再给我们详细说明，这一定要相信，要相信众生与阿弥陀佛与十方一切诸佛是一不是二，为什么？全是自己真如本性变现之物。心外无法，法外无心。『是心是佛，是心作佛』，这两句话是《无量寿经》的经文，也是净土宗它的理论依据。这个心是真心，就是真如本性，禅家讲明心见性，见性成佛，因为心性就是佛。「是心作佛」，这个心是真心，不是妄心，真心是什么？就是我们现在念佛的心。诸位要知道念佛的心是真心，你念其他的是妄心，是妄想心，唯独念阿弥陀佛这个心是真心。这个真心是什么？你具足信愿，念阿弥陀佛这个心是真心；如果没有信愿，或者有信无愿，或者有愿无信，念阿弥陀佛不是真心。你具足真信切愿，这句阿弥陀佛是真心，是始觉，才能说始觉合本。所以『众生念佛，定得往生，究竟成佛』。

　　【愿谓厌离娑婆。欣慕极乐。如子忆母。必欲往生。】

　　要有这么个恳切的愿，愿意离开六道轮回；换句话说，真正知道六道之苦，晓得这个地方苦，晓得这个六道里头没有安稳的地方。《法华经》上说「三界火宅」，好像房子已经失火了，烧火了，这里头没有安稳的地方，要有这个觉悟。尽虚空遍法界第一安稳的所在就是西方极乐世界，这是安稳的地方。一定要有出离心，要有舍离轮回的心，有求生极乐世界这种殷切的愿望，这样才行。所以比喻里面讲『如子忆母』，像小孩念母亲，想念母亲一样。一定要往生，一定要见阿弥陀佛，一定要到西方极乐世界去，强烈的愿望，这是愿。

　　【行谓从愿起行。一向专念。无有间断。】

　　你有这样的深信，有这样的切愿，你这个佛号自然不中断，会时时刻刻提得起来。所以在初学的时候，我们用一切可能的方便法，时时刻刻提醒自己，念佛不间断。譬如说我们供养佛像、佛的名号，使我们时时刻刻眼睛能够接触到，耳朵能够听到。就像我们用录音机放念佛的声音，佛号的声音，听到阿弥陀佛，我们就会跟到念阿弥陀佛，不会忘记。

　　所以家庭里面，如果你一家人都念佛那最好，你家庭就是道场。一家如果四个人能够修六和敬，你这个家庭就是第一道场，真正如法的道场。道场不一定是出家人组成的，在家人组成道场比出家人还多。所以道场一定要遵修六和敬，没有六和敬不是道场。就是出家人寺庙再大，里头没有六和敬不是道场。我在前面跟诸位讲过，从前赵默林老居士说破和合僧，没有这回事情，我就问过他，你什么时候见到有和合僧的道场？他想一想，真的一生没有见过。我说：我一生没有见过，你从什么地方见过？

　　居士们或者你的家庭，你一家合的时候，你家庭里是和合道场。一个小团体，你看黄念祖老居士一再强调，我们同修贵精不贵多，很要紧！人多意见杂，道场破坏了。我这个道场三个人、五个人决定不少，我能够同心同力，我三、五个人将来都往生，都成佛，这还得了？不得了！所以大家要记住，尤其是末法时期，决定不要求多。十几个人，七、八个人就已经很多了。你看觉明妙行菩萨，《西方确指》，他们一共就十二个人，那个道场就十二个人。所以我们要汲取这个教训，人多决定杂，会把道场破坏掉。要想到释迦牟尼佛当年创教的时候，鹿野苑五比丘，连他总共六个人，一个老师五个学生，创教。所以我们的道场决定不要大，决定不妨害人，不妨害社会，有这么一栋房子够了，有个五、六个人，七、八个人在一块共修，行了。这是要注意的，要建立真正的道场，地方才有福报，国家也有福报，这比什么都重要。

　　有力量我们尽义务的帮助别人，绝不希望人家回报。有多少力量做多少力量，没有就不做。没有，我这个月没做事情。没做事好！庞居士说「好事不如无事」。无事多好！有这么多钱来，那你不能不做事，没有钱更好，不做事更清净，这样才对。就不找事，不去找事，不去找钱。

　　今天早晨亚特兰大打个电话来，那里有个房子要送给我，不过后头有点麻烦，什么麻烦？他银行有七万块的贷款。不到七万，六万九，六万九就算七万了。那栋房子大概有它这么大，院子很大，合我们台湾大概有两百坪的样子，院子很大。好！我们今天就讲到此地。