无量寿经　　（第五集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0005

　　请掀开经本第十八页第一行：

　　【至行精进第五】

　　这一章经，李老师在底下注了一个字，这是「解分」，信解行证，这是解分。请看经文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　第一句是承前启后，前面十首偈说完了以后，这就再向佛说，说『我今为菩萨道』，菩萨道是上求佛道，下化众生。虽然说上求下化，重点还是在度众生，为求佛道来度众生。『已发无上正觉之心』，这就已经发无上菩提心，也就是无上正等正觉之心，像华严会上善财童子一样。『取愿作佛』，这是立下志愿，决定要成佛。成了佛之后，『悉令如佛』，这个佛就是世间自在王如来，他的老师，我成佛之后完全要跟你一样。这是几句话叙说他立志发心，这在请教里面是非常重要的，如果志不立、心不发，纵然遇到真正善知识，也没法子教你。为什么？不知道教什么好。你有志愿、有方向、有目标，善知识就容易指引你，使你将来能够成满大愿。下面这就是请教的话了。

　　【愿佛为我广宣经法。】

　　这就是求法，我发愿要作佛，要怎样才能够成佛？求佛教导。

　　【我当奉持。如法修行。】

　　这都是很要紧的言词。佛为我说法，我不是听了就算了，我要依照佛的教诲去做，一桩桩都要把它做到，依教修行。

　　【拔诸勤苦。生死根本。】

　　这一句是断烦恼，无始劫以来，这就是没成佛，没成佛之前，无始劫以来都在六道里面生死轮回。现在才知道轮回之可怖，真正值得我们恐怖，轮回之可耻，这是莫大之耻辱，为什么别人都成佛、成菩萨了，我还在六道轮回。现在觉悟了，所以一定要想超越生死轮回，生死的根本就是烦恼、无明，必须要破无明，断烦恼。

　　【速成无上正等正觉。】

　　希望早一天成佛，早一天证果，这是把他自己求法的意愿都说出来。在这个地方我们细心的来观察，他的志向实在是令人尊敬，我们想想自己，我们看看周围，学佛的同修不少，几个人发心要作佛？几个人真正发心要了生死？可以说没有。绝大多数学佛的同修，他学佛的目的都是求福求慧，这样的人占大多数。所以，说得好听一点，五乘佛法，学人天乘的特别多，真想了生死出三界，要成无上道的很少。我们过去读经，也只有在《坛经》里面，能大师当年见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来作佛。这个口气很大，今天我们在这部经上看到法藏比丘也是这个口气，他一出家他是要作佛的，这是真的值得我们尊敬，值得我们效法，应当是如此。下面这一段那就更殊胜了，不仅仅是作佛，作佛要超过其他一切佛，这都是没有人敢想的。

　　【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

　　这就是很难得了，可以看到他的志向、眼光非常的远大。他成佛之后就是阿弥陀佛，果然如其所愿，确实他的『智慧光明，所居国土』就是现在的极乐世界。『教授』，这里头有人、有法，有人，譬如观音、势至、文殊、普贤、弥勒等，确实这些诸大菩萨都是名闻十方。法门那更不必说了，像这个经，十方三世一切诸佛之所赞叹，如果要不闻十方，怎么会诸佛赞叹？样样都兑现了。底下一句我们要特别的注意到。

　　【诸天人民。】

　　这是讲十方世界，六道里面的众生，天道、人道。

　　【及蜎蠕类。】

　　『蜎蠕』是畜生道，畜生道就是小动物。

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　我们要注意的就是这一句，从这句我们就晓得，极乐世界纯是菩萨，这个世界庄严之极，在十法界里它是菩萨法界。四十八愿里面虽然说没有三恶道，没有三恶道，我们就想大概总是有人天两道，其实人天两道统统是菩萨。

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　他请教世自在王佛，我立这样的志愿，我将来能不能做得到？他这个国家里面，这个佛国里头，不但没有六道，也没有三乘，纯粹是大乘，没有二乘，这个太稀有了。因为所有诸佛国土都有六道三乘，他国土里纯是菩萨。这一愿可以说是末后四十八愿的根本。我们看下面，世自在王怎么样答覆他。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数尚可穷底。】

　　这是先用比喻跟他说，海太大了，一个人，人太少了，用斗去量海水，如果给他相当长的时间，海水还可以量得尽，因为量一斗总是少一斗，大海水还是可以量得尽的。这也就有我们中国所谓铁杵成针那个意思相仿佛，人只要有恒心。

　　【人有至心求道。】

　　『至心』就是真心，真诚心『求道』。

　　【精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就是佛证明，你发这个愿可以成就，可以得到。但是怎么样个得到法，底下就教给他了。

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这个事情不是求人的事情，是要反过来向自己求才能够成就，世出世间法都不外乎这个原则、原理。所以就告诉他，你要自己去思惟，你去想一想应该怎么个修法，才能成就你自己愿望里面那个庄严的刹土，用什么方法去修行，你自己应当知道，清净国土你应该『自摄』。这一番开示含义非常之深，句句话都讲得没错，应当从自性当中去求。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　法藏比丘听了佛给他印证，又给他开示，想一想这个义理确实太深，不是初学的境界，他虽然是聪明无比，毕竟是初发心。所以更要求佛要给他广说，详细的说这些诸佛境界。『如来应正遍知』，前面说过，都是佛的十号之一。『广演』，演就是演说，因为他要建造一个世界，他一定要知道世界怎么样形成的？这世界为什么会有六道？为什么会有三乘？总得要把这些事理要搞得清清楚楚，他才能够建立理想的佛国土。所以求佛演说『诸佛无量妙刹』。『若我得闻』，这个地方就有三慧，闻思修，他会认真去做。我若得闻『如是等法』，佛给他说的法他要是听了之后，『思惟修习』，一定是依教奉行去修学，『誓满所愿』，他发的弘誓，一定要满自己所愿。

　　法藏比丘也是个众生，我们亦是个众生，从本性上去看无二无别。法藏觉悟了，所以念念去想一个极为殊胜的境界，西方极乐世界，被他想成功了。我们今天一天到晚想的名闻利养、五欲六尘，天天想这些就是想的六道轮回，染秽的世界。这种染秽一定是一世比一世要深，一世比一世业障要重，为什么？天天在想，天天在造业，造轮回之业，这个不得了。我们看佛，他是真觉悟了，彻底觉悟，他回过头，他念念要去想一个超越一切诸佛的境界。这是我们要细心去体会，要激发我们自己的觉心。

　　【世间自在王佛知其高明。】

　　佛对他相当的了解。

　　【志愿深广。】

　　知道他的智慧、他的慈悲、他的德能，他发的这个愿他确实能够做得到。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。】

　　佛确实也不辜负他，他要求为他演说诸佛无量的妙刹，就是诸佛的国土，佛真的就给他说了，说了多少？说了二百一十亿个佛刹，这说得是真多。我们今天读这部经，是释迦牟尼佛为我们说西方极乐世界『功德严净广大圆满之相』，是说一个佛国土。如果像这样说的，说二百一十亿个佛国土，我们不要说那部经太大了，就像这部经这么一卷，佛所说的经卷就有二百一十亿卷，这个数量非常可观。讲诸佛世界就像他这种讲法，这是一个例子，像这样讲法，把佛国土详细的介绍给我们。最难得的，还能把诸佛国土显示给他看，正如同《观无量寿经》里面，本师释迦牟尼佛以神力，也是将诸佛国土展现在韦提希的面前，让她自由选择。这是佛为法藏说了之后，以神力把所说的那个佛国土显现出来给他看。

　　【说是法时。经千亿岁。】

　　难怪他能说这么多，当时人的寿命长，四十二劫，有这么长的寿命。他说这个法说多久？说了『千亿岁』，才把二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相，才说完。这是看到法藏比丘的求学，跟一个老师跟这么久，他才能有成就。

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。】

　　这个地方注意，这是三慧里头的闻，这是闻慧，『闻佛所说』。同时佛的神力显现，他也把诸佛国土看得清清楚楚。

　　【起发无上殊胜之愿。於彼天人善恶。国土麤妙。】

　　他一一都彻底的了解，佛国土里面，这里说天人，也就是讲他六道，这个里头一些善恶因果，善因善果，恶有恶果。国土的麤妙，染污就是粗，清净就是妙。

　　【思惟究竟。便一其心。】

　　这是思慧，闻思，『思惟究竟，便一其心』，他的心定了，他知道他应该怎么做了。

　　【选择所欲。】

　　也就是看了二百一十亿个佛刹，他在二百一十亿佛刹里面选择人家善的，选择人家好的地方，凡是不善的、不好的一概不要，用这个标准来建立西方极乐世界。实在讲，这是非常合理的，他看得多，见得多，博学多闻，取人之长，舍人之短，这样建立的。

　　【结成大愿。】

　　这就是思成就，闻思修思成就。

　　【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

　　这几句说他修行。思成就之后，他的心愿定了，那要怎样才能做到？这要认真去修行，『精勤求索，恭慎保持』。求索，到哪里去求？要向自性清净心当中求，这才能求得到，向外面求，求不到的，外面只有助缘。这四种缘里面，西方极乐世界也是少不了的，亲因缘、所缘缘、无间缘都是向自心当中去求，外面的只有一个增上缘。此地世自在王佛给他说法千亿岁，统统是给他做增上缘。恭慎保持，要把他的智慧、德能、神通不能够失掉，要天天有增长，也就是精进『修习功德』。所以，西方极乐世界，是法藏比丘五劫修习功德所成就的。外面的缘，是十方往生的那些人。十方诸佛刹土的因是非常复杂，有净有染、有善有恶，是很复杂的因缘成就的世界。他这个世界清净，非常单纯，他自己的五劫功德，十方众生净业所感。所以这个世界在一切诸佛世界里面，是无比的超胜，没有一个世界能够跟它相比，道理就在此地。所以，本经确实是叙说西方极乐世界缘起，它的历史。

　　【於彼二十一俱胝佛土。】

　　『俱胝』就是我们中国讲的十亿，十亿是一个俱胝，因为二百一十亿，二百一十亿是我们中国的讲法，印度就是二十一俱胝。所以，二十一俱胝就是二百一十亿，我们晓得一俱胝等於我们中国十亿。『於彼二十一俱胝佛土』。

　　【功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过於彼。】

　　他所建造的世界，也就是融合二百一十亿个佛刹的优点、长处，一切诸善功德，纯善无恶，建造他的佛刹。所以他『超过於彼』，彼就是指二百一十亿诸佛刹土，统统超过了。这是修成就。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。】

　　这是法藏比丘他摄受真是无量的功德，成就了极乐世界，再到世自在王如来所。

　　【稽首礼足。绕佛三匝。】

　　这是礼节，通常我们见佛的礼貌。

　　【合掌而住。】

　　『住』是站在那个地方。

　　【白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是向佛报告，他的愿望达到了，他的清净佛刹建成了。

　　【佛言善哉。】

　　来向佛报告，佛非常欢喜，对他称赞，『善哉』。

　　【今正是时。】

　　今天正好是时候。

　　【汝应具说。令众欢喜。】

　　你现在应该详详细细的，把你所建立的刹土向大家报告，为什么？『令众欢喜』，你这一说，没有一个人不欢喜。

　　【亦令大众。闻是法已。得大善利。】

　　不仅是叫大众欢喜，更重要的，是要叫这些众生，听了的那些众生得最大的利益，什么利益？统统往生西方极乐世界，一生决定圆满无上菩提，这才是『得大善利』。

　　【能於佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

　　这才是真正圆满你当初出家，要普度众生的大愿。

　　再看底下的经文，下面经文就是他报告他这国土的概况，底下就是四十八愿。本经前面跟诸位说过，现在传下来的译本一共有五种，这五种译本对於法藏的弘愿的数目不尽相同。通常我们习惯都讲四十八愿，四十八愿是曹魏康僧铠的译本。也有译本里面，像《清净平等觉经》里面，这个经的译本就是二十四愿，从数目上看就少了一半，还有译本里头是三十六愿。实际上，这是翻译的人他所分的，内容并没有两样，有些翻译的人把三个愿、四个愿合成一个愿，数目就少了，有些人把一个愿分成两愿、三愿，愿就多了，其实内容完全相同。本经把两种意思统统合在里头，从文的条目来说是二十四愿，用《清净平等觉经》的数目。每一愿下面有小字注著的，这就是通常康译的本子四十八愿，两下一对照就清清楚楚、明明白白。所以，二十四跟四十八只有开合不同，内容完全是一样的。

　　这个四十八愿在整个净土经论里面，它的地位非常重要，因为这是法藏比丘建立西方世界的构想，是他的理想，是他的蓝图。西方极乐世界建成之后，等於说是它的宪法。我们研究净土所有的经论、注疏，都要以这四十八愿作为总纲领，换句话说，他决定不能违背这个四十八条。所以，这是非常的重要。请看经文。

　　【发大誓愿第六】

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　佛命令他宣说，就是叫他报告，他遵从佛的命令，就提出他的报告。第一：

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议功德庄严。无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　从这一愿，这就是四十八愿的第一愿，小字里头，在倒数第二行小字里头，第一「国无恶道愿」。所以这一段里头，在四十八愿是包括两愿，在此地是一愿，我们念一半，我们按四十八愿顺序来念，念一半。第一愿当然他看到诸佛国土，因为前面讲二百一十亿，我们就不要提数字，提诸佛国土，诸佛国土都有六道轮回，六道轮回尤其是三恶道，非常的可怜。所以，他要建立一个国土，首先这个国土没有三恶道。我们常常读到四十八愿，第一愿就想到他那里没有三恶道，大概总有人天，会联想到这些，没有想到前面讲，西方世界纯是菩萨。真正要明了了，下品下生去的也是菩萨，这是一定要明白的。

　　这就是讲了，李老师小注里头说「须胜诸佛国土，以诸佛国土皆有缺陷』，都有三恶道，都有六道轮回，有这个缺陷。所以他这个刹土，第一就是『具足无量不思议的功德庄严』，这里头没有三恶道。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』，焰摩罗就是阎王，也就是饿鬼道。所有一切众生，以及焰摩罗界。

　　【三恶道中。来生我刹。】

　　三恶道的众生，如果他要是念佛生到西方极乐世界。

　　【受我法化。】

　　接受阿弥陀佛的教化。

　　【悉成阿耨多罗三藐三菩提。】

　　都成就了无上正等正觉，那当然是菩萨，这是没有话说了。

　　【不复更堕恶趣。】

　　这些人到了西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化，以后永远不会堕恶道。西方极乐世界没有恶道，这个话不是废话吗？要有三恶道才会堕恶道，没有三恶道，说这个话是什么意思？这是说这些人将来他会离开极乐世界，到别的世界，有三恶道的那个世界，去度化众生。度化众生，他没成佛，他是菩萨身分去的，他会不会退转？会不会堕落？告诉你不堕落。凡是从西方极乐世界出去的，无论到哪个诸佛刹土，他决定不会堕落，这意思在此地。换句话说，如果不是经过西方极乐世界出来的，你在别的世界修，这经后头讲到，后面讲到住菩萨道，供四百亿佛，还有退堕，还有隔阴之迷，这就远远比不上西方极乐世界。他那个地方从恶道当中来生的，换句话说，他三恶道的习气很重，西方极乐世界一接受阿弥陀佛的教化之后，他的习气都断掉了。再到他方世界去供佛、去度众生，他的习气不会发作，不会再堕三恶道。这的确是十方诸佛刹土里头没有的，没有这种事情，他有。

　　【得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　他说我这个愿要得到，我才成佛，如果得不到我就不成佛，誓不成佛。他现在成佛已经十劫，经上释迦牟尼佛告诉我们的，法藏比丘在极乐世界成佛，现在已经十劫，换句话说，他愿愿都兑现，这是那个世界的好处。第二愿：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。】

　　这一愿里头就是具足了四十八愿里头三愿，这是第一个「身金色愿」。不像我们这个世界，我们这个世界有种族歧视，这是很烦恼的事情，十方诸佛国土恐怕都有这种烦恼。阿弥陀佛看出来了，所以到他那个地方都是同一个人种，没有歧视，各个都是身金色，跟佛身色一样。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　三十二相是我们这个世间认为相貌最圆满的，最好的，到了西方极乐世界，大家相貌都一样，没有相貌的好丑。为什么？有相貌的好丑，就有傲慢，相貌好的人骄傲，相貌不好的人嫉妒、怀恨，就生烦恼。这是诸佛国土里头不好的现象，他统统修正。凡是到西方极乐世界，色身、相好大家完全一样，所以没有一个人骄傲，也没有人嫉妒，色相完全相同。

　　【端正净洁。悉同一类。】

　　在那边，人的种族就是一种，决定没有差别。

　　【若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　到西方极乐世界，大家长得一样，个子也一样高，颜色也一样，这个东西我们又怀疑了，怎么分得出来？人不是乱了吗？不认识了？那个世界每个人都有神通，都有他心通，都有天眼通，所以你辨别得清清楚楚，不会把人认错了的，不会的。我们凡夫不行，我们凡夫要是见到西方极乐世界的人，真是哪个是西方极乐世界人，哪是观音菩萨，我们分不出来，为什么？他面貌一样。

　　实在讲我们今天造像，观世音菩萨跟大势至菩萨相貌完全相同，服饰也相同，坐的莲花也相同。唯一区别的地方就是观世音菩萨帽子里头是一尊佛像，站著的佛像，大势至菩萨帽子上是个宝瓶，是个净水瓶，就是这一点不同，除这一点之外，没有一样不同。这个我们就不晓得了，也许西方极乐世界的人，每个人好像带个什么别针什么东西的，表示大家不一样，否则的话，你完全看不出来，完全相同的。这个我们不管他，因为到了西方极乐世界才晓得真实的状况，我们从这个地方晓得，相好光明完全相同。第三愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。所作善恶。】

　　底下这是讲六通，到了西方极乐世界，神通是报得的，不是修得的。一到西方极乐世界，这六种神通马上具足，而且神通是广大无边的，不是小通。我们现在这个世间，尤其现代社会，这两年来有神通的人很多，我们听到的、见到的都不少。但是这些通是不是他自己本身的？不是的。你要细读《楞严》你就晓得，是妖魔鬼怪附在你身上，这个能力是他的，他假借给你的。换句话说，他利用你，你也利用他，彼此两个互相利用，这时候显得真的有神通，有超人的能力。过了两年，他不利用你了，你想利用他利用不上，他走了，你的神通失掉了，失掉的时候你还不以为然，那你就胡说八道，就欺骗人，到后来一定出乱子。《楞严经》上给我们讲得很清楚，这不是真的。

　　生到西方极乐世界，这个神通是真的，这是阿弥陀佛不思议的神通、道力的加持，使我们恢复了六通。宿命通，自己知道『无量劫时宿命』，不是知道一世、两世。我们在经典上常常看到，阿罗汉的宿命通只知道五百世，五百世跟无量劫不能比。所以，一生到西方世界，就想到我们过去世，无量劫以来生生世世的那些情形，看得就清清楚楚、明明白白。

　　【皆能洞视。彻听。】

　　『洞视』，这一句是天眼通。所以到西方极乐世界好。我们今天在美国，台湾什么情形，我们要不听广播、不看电视不知道，到西方极乐世界就看得清清楚楚，明明白白。我们自己的家亲眷属，父母、妻子、儿女，这一生的，过去生的，再过去生的，生生世世的统统看到，统统明了。这个时候如果他得度的因缘成熟了，你很快的就化身去度他。不往生西方极乐世界没有这个能力，你想救我们的家亲眷属，帮助他，没有能力。要想真正能够帮助这些家亲眷属、亲朋好友，唯一的办法就是到西方世界去，西方世界去不难，人人都能去。多少人到美国拿个绿卡，要好多年才拿到，西方极乐世界不难，到西方极乐世界去办签证，经上讲若一日到若七日就办妥了。所以你要彻底了解，你会认真的念佛。

　　【知十方去来现在之事。】

　　你有宿命、有天眼、有天耳，十方过去现在未来，十方刹土里面，你统统都清楚，没有一样不清楚，下品下生都是如此。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　因为他说得很清楚，『所有众生，生我国者』，只要生到他的西方世界，就有这个能力。他没有说明生我国者，上品上生者，那我们中下品就靠不住了，他没有说。他既然没有说，那下下品往生必然也是如此，这是我们不可以不知道的。所以，这是的确十方一切诸佛国土没有这么样的殊胜，没有这么样的庄严。再看第四愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。】

　　这个是单位是『亿那由他百千佛刹』。

　　【众生心念者。不取正觉。】

　　这是他心通，这个他心通能力太大了，别人心里想个什么，动什么念头都知道。你要把这一愿看清楚了，我们从今起心动念就不要动坏念头，你不要认为别人不知道，西方极乐世界每个人都知道。不要说是阿弥陀佛、观音菩萨那些了，没有一个不晓得的。就是下品下生的众生，他也晓得你起了个什么念头，你动了什么心，他都知道，他有这个能力。不但我们娑婆世界这个地球上所有众生心念他都知道，十方一切刹土一切众生起心动念他都晓得，他有这么大的神通。

　　我们要想得到这样的能力，得到这样的智慧，这的确都是如来果地上那些大菩萨的神通、道力，所以这个法门真是难信之法。通常一般要修行修到这个程度，像他四十八愿里所讲的这种境界，总是圆教八地以上才能到这个境界。所以，教研究多了，不相信这个法门，那不能怪他，这理上讲不通。人家修行修两个阿僧祇劫，到八地菩萨才有这个能力，这个人念几天佛往生他就得到了，这怎么能叫人相信？所以说难信之法，佛自己也说。但是我们要相信，佛决定没有妄语，而且这个法门是十方一切诸佛之所赞叹，就是唯恐我们不相信。真正是难信，像这样的神通、道力一往生就得到。再看第五愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗密多。】

　　到这个地方，这就是四十八愿里面第十愿「神足通愿」。神足通就是飞行变化，像我们看《西游记》孙悟空七十二变，就是属於神足通。得到究竟圆满的神足通，这是不可思议。有了这个能力，十方世界你要想去，你念头一动，人就到了，就这样的快速。所以到西方极乐世界，要想再回到我们娑婆世界来看看，一念就到了，一点都不难。底下说：

　　【於一念顷。】

　　『一念顷』就是一刹那。

　　【不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。】

　　这是「遍供诸佛愿」，有能力去供养无量无边刹土的诸佛，当然你也有能力去看那些无量无边刹土里面，我们过去生生世世的眷属、亲朋好友，他们现在不晓得转到哪一道去了。到这个时候你都能力，他不认识你，你认识他，你跟他在哪一生哪一劫里面，有些什么因缘，有些什么往来，统统都知道。有缘你就有机会度他，只要他能接受，你跟他讲他能够接受，他得度的机缘就成熟了。到这个地方我们已经看到五通，五种神通，而且这个神通都是非常的广大。再看第六愿。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿就是说明当生成佛。所以，这个法门是一生往生，往生之后一生成佛，决定不要等到第二生，名符其实的当生成就的佛法。任何一个法门都不能比，像《华严》，可以说除了净土法门之外，佛在一切经里面，讲一生成佛的只有《华严经》，只有这一部，善财童子是一生成佛。可是一生到最后，他要成究竟圆满佛，他怎么成的？他是念佛求生西方世界而成的。所以《华严经》的归属还是本经，善财童子要不生到西方极乐世界，他一生不能圆满成佛，这是这一愿所摄，摄《华严》《法华》。

　　我们在这个世界，业障、烦恼重，我们知道分别执著是错误的，可是没有办法『远离分别』，没有办法得清净心，『诸根寂静』就是六根清净，我们在这个世间很难做得到，一生到西方极乐世界就得到了。这两句话诸位仔细想想，就是一心不乱，「远离分别，诸根寂静」，这不是一心不乱是什么？所以，一心不乱什么时候得？往生西方极乐世界那一刹那的时间得。我们往生，佛来接引，佛来接引的时候，一定先是佛光注照，佛的光一照我们就远离分别，诸根寂静，就得一心不乱。

　　鸠摩罗什大师翻译的《弥陀经》，所翻的是一心不乱，玄奘大师译本不是的，罗什大师是意译的，玄奘大师是直译的，保存梵文原来的文字，原来的文字是「一心系念」，不是一心不乱，一心系念。一心系念我们看的很放心，为什么？我们每个人都可以做得到，系念就是挂念，我一心一意一天到晚念著阿弥陀佛，想著阿弥陀佛就行了；一心不乱就把我们人吓倒了，为什么？做不到。但是，玄奘大师并没有把鸠摩罗什所翻译的这一句修正，他没有；换句话说，他翻得也不错，怎么不错？往生的时候得到。平时我们要做到一心系念，往生的时候佛光一照，就得一心不乱。所以罗什大师的翻译没错，虽然与原本上文字上不相同，意思上没有差别。鸠摩罗什大师当然对於净土法门非常的了解，他晓得在临命终的一刹那，佛来接引你的时候，这个时候你就得一心不乱。

　　『若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取正觉。』这一句里头，这个句子非常的肯定，换句话说，往生到西方极乐世界的人决定成佛，决定证大涅盘，成的是圆教究竟佛果，每个人都有同样的成就。这是西方极乐世界最极殊胜之处，没有比这个更殊胜的。在四十八愿里，这是第十二「定成正觉愿」。再看下面第七愿。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。】

　　这是一愿，这一愿是「光明无量愿」。这是阿弥陀佛自己，他的佛光超越一般诸佛的光明。每尊佛都有光明普照，但是阿弥陀佛的光明特别殊胜，超胜诸佛。

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　所以，这个往生的人先见到佛光，佛光一注照就决定往生，这在这一愿里头。佛光中有化佛，光中化佛无数亿，化佛往往都是来接引一般念佛众生，接引一般念佛的众生往生净土。佛光一照，不但是像刚才讲的，你得一心，佛光注照的时候，一切的罪业都消除了，清净、慈悲之心都生起来。所以，往生西方世界他纯，这个世界的人纯善，心地各个都是清净、慈悲、平等。绝不像其他世界，其他世界众生心地不平等、不清净，慈悲那得看什么人，看什么对象。我们世间人，看相算命的常说「相随心转」，又说到「人心不同，各如其面」。西方极乐世界的人面貌都一样，换句话说，他心都一样；如果心不一样，他面貌怎么可能一样？心怎么一样的？那是佛力加持他的，使每个人的心都清净、平等、慈悲，所以他现的相跟佛的相一模一样。再看第八愿。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　这就是无量寿。西方极乐世界的人跟佛的寿量是相同的，佛无量寿，每个人也都是无量寿。

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这些『声闻天人』是随顺十方世界所说的，实际上都是菩萨，这个人数无量无边，寿命也是无量无边的。

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。】

　　这是讲人多，『三千大千世界众生』，就像我们娑婆世界，每尊佛的教化区域就是一个三千大千世界，我们通常也称一佛土，就是一个佛国土。这里面的众生就太多了，这是用个比喻来说，说三千大千世界众生统统证到辟支佛果。

　　【於百千劫。】

　　这是时间长，不是一天，时间是以劫为单位，一千劫，一百个千劫，这么多的人，这么长的时间。

　　【悉共计校。】

　　『计』是计度，『校』是较量，让他们计算、比较，到底极乐世界人寿命是多长？

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　不是一尊辟支佛，是三千大千世界所有众生统统成了辟支佛，大家共同来计算，算算极乐世界人寿命多长，都算不出来，用『百千劫』的时间都算不出来。佛说如果他要算出来，阿弥陀佛就不成佛，可见在西方极乐世界寿命之长不可思议。下一愿，第九愿：

　　【我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿我们在许多经典里面看到，他真的兑现了，十方无量无边的刹土没有不称叹阿弥陀佛的，没有不说极乐世界功德庄严的。我们在小本《弥陀经》里面，看到六方佛的赞叹，如果你要是看玄奘大师翻译的，那十方诸佛赞叹，本经释迦牟尼佛给我们介绍，也说了十方诸佛赞叹，实在讲他是真正值得赞叹。看下面第十愿，第十愿跟第十一愿，在四十八愿里面这两愿是中心，这两愿是精华，这两愿才看到西方极乐世界真正的超胜。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这一愿是什么？十念往生。往生要什么条件？这个条件谁做不到！所以看了这一愿，没有一个人不能往生。真的就像善导大师所说的，遇缘不同，有很多人一生念佛，还是半信半疑，到最后还落空，他不晓得这个道理。如果晓得阿弥陀佛这个本愿，他信心就足了，心就定了，不会再打妄想，他决定往生。这是讲十念称名，这个十念诸位要记住，不是平时，是临命终的时候，命终的时候十念。条件是『至心信乐』，至心是真心，真相信、真喜欢，听到西方极乐世界阿弥陀佛，真相信、真喜欢，真想去。把他一生当中所做的善根『心心回向』，一点点小小的善事都回向到西方极乐世界，求生净土。临命终时一念到十念都能往生，《观无量寿经》讲一念十念，此地讲十念。『若不生者，不取正觉』。附带的，『唯除五逆，诽谤正法』，这种人不能生，为什么？诽谤正法，当然他就不相信，不相信焉能得生？

　　眉注里头，李老师用《观无量寿经》，提出来给我们做个参考。那就是十六观里面「下品下生章」，第十六观的下品下生就是五逆十恶，五逆十恶之人临终要遇到善友，遇到一个善友劝他念佛求生西方极乐世界，他真正能够忏悔，真忏悔那他的罪就忏除了。他要真正肯相信、肯念，十念、一念亦能往生，往生到西方极乐世界下品下生。所以下品下生都是五逆十恶之人，这就是真实，这个法门度尽了一切众生，没有一个众生不在他得度的范围之内。所以，老师把《观经》这一段写在这个地方给我们做参考。五逆十恶临终不知道忏悔，还诽谤正法，那就没法子了；他要真正忏悔，他能够往生。

　　同时，我们在《观经》疏钞里面看到，智者大师的《妙宗钞》、善导大师的《四帖疏》，诸位如果仔细去研究研究，临命终时一念、十念并不是完全都是下品下生。假如他忏悔的力量强，一面忏悔，一面发愿，发的这个愿真，忏悔的力量彻底，我真的改过自新，从今以后弘法利生，像佛一样普度众生，他还能上品上生，五逆十恶一回头，他能到上品去了。这才证明了善导大师所讲的话是真的，一点不假，三辈九品是我们这一生当中遇缘不同。他遇到缘好，遇到缘殊胜，把这个道理讲得清楚、讲得明白，譬如说那个临命终，一生无恶不造的人，将要死的时候，你要是做他的善知识，你跟他讲赶紧忏悔，彻底忏悔，改过自新，从今以后发大愿，弘法利生，护持佛教。他如果真正是忏罪，真正发这个愿，他往生不是在下品下生，他的品位就高了。

　　如果只知道忏罪，发的愿不大，我只求往生西方极乐世界，下品下生就好了，不要再轮回，好了，那他就注定下品。他要能发个大愿，我往生之后跟佛一样普度众生，他的品位就高了。所以，一个是忏悔，这个力量大，发愿这力量大，你看阿弥陀佛建西方极乐世界，他就是愿，愿大，他就真成就了。所以，人一定要有大愿，要有宏愿。四十八愿常常念，念了之后，不要以为这是法藏比丘因地上的大愿，阿弥陀佛的愿。我们要依照这个每条愿，希望念的时候把它变成自己的愿，你要能够愿愿都变成自己真正的愿望，不是假的，条条都是我自己真实的愿望，你往生西方极乐世界你决定是上三品生。不敢保证你是上品上生，上品中生、上品下生那是靠得住的，决定是上三品。所以，人要发大愿。

　　发了这个愿是要做到的，你看法藏比丘当年是五劫修行，他做到了。我们今天发了这个愿，我们能做多少算多少，尽心尽力的去做，就是圆满的功德。我的心到了，我的力量也到了，决定没有一丝毫保留的，这就是取上品。我有能力做，我只做一半，那你就打折扣了，你往生的品位上也打了个折扣。所以一定要尽心尽力的去做，功德才是圆满的。人不怕有过失，不怕罪业，不要怕，要知道忏悔，要知道真正改过自新。我们俗话也常说「浪子回头金不换」，那比一个普通好孩子不晓得好多少倍，他是真正回过头来的。佛法里也是如此，真正回过头来的，生到西方极乐世界都是上三品。

　　再看底下这一愿，第十愿是十念往生，这是说明每个人都有分，这么容易去，西方极乐世界的门太大了，太容易去了。底下这一愿就是发菩提心，三辈九品里头，三辈都说发菩提心，所以发菩提心很重要，因为它是大乘。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　这就是「闻名发心」。菩提心就是真心，闻名，单单闻这一句阿弥陀佛名号，这不算闻名。因为此地这个『闻』是属於闻慧，单单听说一句阿弥陀佛没这么大的力量；甚至於天天念佛的，常说一万个人念佛，难得有两、三个人才能往生，那么多人一天到晚念佛都不能往生。他那个闻是耳闻，他不是心闻，耳闻没有用的，耳边风，心里头没有。这个闻是闻慧，闻了之后，闻就是彻底了解，对於阿弥陀佛你真的认识他，你真的了解他。要怎样才能闻？说实在的话，你把三经念通了就明白了，对西方极乐世界、对阿弥陀佛真正认清楚了，那你当然会发心。

　　蕅益大师跟我们说，真正发心求生西方极乐世界，这个心就是菩提心。这个解释很清楚、很明白，我们没有疑惑，人人能做得到，真信切愿求生净土，这个心就是无上菩提心。当然比不上对於这部大经彻底的明白，能将四十八愿变成自己的本愿，那是真实无上菩提心，这个缘才算是第一殊胜。既然发菩提心了，当然他在生活当中，处事待人接物，一定是『修诸功德』，奉行六度，用六度作为自己生活、处事待人接物的守则，我们照这个去做，『坚固不退』。这是闻名发心愿。

　　这个愿跟前面一愿合起来，是四十八愿里面最重要的，关系我们这一生念佛往生。从这个两愿我们就晓得，我们的确是有资格到西方极乐世界去，因为我们具备了他所说的这两个条件。

　　【复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿是「临终接引愿」。我们求往生，西方极乐世界到底在哪里？去我们十万亿国土，我们到哪里去找？你不要害怕，你到临命终时佛来接你，你不必去认方向，也不必去认路，他来接引你去。他曾经发了这个愿，一定会来接你去。可是你至少要具备前面两个条件，一个就是十念，一个就是发心。你要发菩提心，具足十念，愿生西方世界，『一心念我』，我是阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛的名号。念，得『昼夜不断』，这个好像是有困难，我们有许多工作，没有办法做到昼夜不断。其实这个事情就是讲到一心系念，你得把阿弥陀佛真的常常放在心里，把他当作我们这一生当中第一要紧的事情，第一牵挂的事情。把所有拉拉杂杂的牵挂统统要放下，我们一天到晚挂念阿弥陀佛，这样我们才能够决定往生。

　　世间的事情来了，随缘，随缘而不攀缘，来了我们就应付，我们也会做得非常好。为什么？我们心清净，我们有智慧，我们不动感情，我们很理智的也尽心尽力的做，会把世间样样事情做到尽善尽美。所谓「佛法在世间，不离世间法」，不是说世间法我都不要了，都不做，那是错了，那你就偏到一边去了。这是大乘法，绝对圆融，跟《华严》一样，理事无碍，事事无碍。它是一乘当中的一乘，大乘当中的大乘，了义当中的了义，这个经实在不可思议。可是自己心清净，自己心决定不烦，决定不会被外面境界牵著转，自己心里头二六时中确实就是一尊阿弥陀佛，就是西方极乐世界。我们如果做到这一步，你自己会有把握，会有信心，我这一生决定往生，你就会有把握；换句话说，虽然不能像预知时至那么明确，自己有预感，就是决定能往生，充满了信心，到临命终时一定预知时至。

　　所以，这个法门实在讲没有别的秘诀，能把四十八愿看清楚了，这里头的秘诀你全都知道了，就是要「一心念我，昼夜不断」。所以没有事情就念佛，如果要念经，就念《弥陀经》，念《无量寿经》，或者念《观无量寿经》，三经就够了，当作我们的日课。为什么？念这个三经帮助我们观想，「忆佛念佛」，忆是心里想佛，经念多了，常常想西方的世界。譬如说四十八愿念熟了，想到佛什么样的愿，我自己应当怎么学法，我今天处事待人接物要像阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么待人，阿弥陀佛怎样应付这个世界，我们学这些，这叫学佛。要得像个阿弥陀佛，将来到西方极乐世界，这才叫上上品往生。临命终时佛来接，佛与观世音、大势至，甚至文殊、普贤这些大菩萨们，以及清净海会大众，都来接引你，一刹那之间就到了，就到西方极乐世界。到了西方极乐世界，真的圆证三不退。这是难信之法。

　　我们是凡夫，凡夫之人，一到西方极乐世界圆证三不退。怎么晓得圆证三不退？此地讲『阿惟越致菩萨』，不是普通菩萨，阿惟越致，小本《弥陀经》里翻作阿鞞跋致，阿鞞跋致翻作中国的意思是不退转。你看李老师在旁边注解的，「七地以上」，这是真正的超越，不可思议。所以，我常常讲，净土法门必须要以四十八愿作为依据，作为总纲领。为什么？我们才不怀疑，因为四十八愿是佛自己说的。不管经论上怎么说，必须要跟它相应，这个才不会错的，这就是於圆证三不退的依据。『不得是愿，不取正觉』，我们只要依照这一愿的愿文去做，我们就相信我们将来往生西方极乐世界，必定是这个位次。第十二愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是讲罪业深重的人，悔过即生。所以，我们过去，或者是没有闻过佛法，没有遇到善知识，所造种种恶业不怕，这些恶业只要忏悔，决定可以消除。佛在此地讲得很好，就是十方世界一切众生闻阿弥陀佛的名号，『系念我国』，心里要常常挂念著阿弥陀佛，常常念著西方极乐世界。『发菩提心，坚固不退』，这是真正发心。『植众德本』，就好像种树一样，种植德本，德之根本，在本经理面讲就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是万德洪名。同时要了解这句佛号的含义，这句佛号「南无阿弥陀佛」，南无是皈依，阿弥陀佛是无量觉。我念这句佛号，同时要知道，我觉而不迷，六根接触六尘境界真正做到觉而不迷，那就是名符其实的皈依阿弥陀佛。如果我们口里面念这句阿弥陀佛，还是迷惑颠倒，还搞贪瞋痴慢，这就错了，这就是有口无心，就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。必须表里一致，内外一如，真正做到，声声佛号都提醒我们觉而不迷。因为西方极乐世界各个都是大觉之人，没有一个是迷惑颠倒的，我们要往生，先要培养我们这个德本。

　　『至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不往生的，这是讲闻名系念，没有一个不往生的。『若有宿恶』，宿恶是过去，过去世你做了很多罪业。『闻我名字』，今天听到佛的佛名了，这个佛名就要转自己的念头。从前我是迷而不觉，所以造罪业，今天我觉而不迷，觉不迷就是改过自新，『即自悔过，为道作善』。为道就是念佛，念佛、念经这是为道，就是念这部经。我们专修净土法门，专念《无量寿经》，念《弥陀经》也可以，念《观无量寿经》也可以，这是为道。但是念经，它是以念佛为主，念经是帮助的，宾主要分得清清楚楚，念经是断疑生信，破迷开悟，目的在此地，功夫就在一句佛号上，所以佛号念得愈多愈好。佛号是改心地，刚才讲了要把迷心改成觉心，无量觉，六根接触六尘觉而不迷，这就是阿弥陀佛。作善，像《观无量寿经》跟我们说的，我们学佛是修觉、正、净，这是为道。但是我们对人，对於一切众生，我们要行大慈悲，像《观经》跟我们讲的三种净业，也叫三福，那是我们要做的，那就是善。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这都是佛在《观经》里面教给我们，这就是作善。

　　『便持经戒』，持是保持而不失掉。『愿生我国，命终不复更三恶道』，因为这个人他一生造的罪业，他本来要堕三恶道的，现在他知道忏悔，他知道念佛，他知道修善，所以他命终不会堕三恶道，命终的时候就生到西方极乐世界去。『若不尔者，不取正觉』，佛也是来接引你往生。第十三愿说：

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　这一愿里头，总共有四十八愿里头有三条愿，这一句就是一条，「国无女人愿」。妇女同修听到不要起烦恼，你往生西方极乐世界，都是大丈夫相，都是跟佛一样，三十二相八十种好。这个实在讲大概是阿弥陀佛，因为他参观、考察了二百二十一亿个佛国土，看到其他的佛国土里头，有男人与女人生生世世纠缠不清，搞了无量无边的烦恼。所以，他那个国家如果要清净，总希望以后不要再搞这个烦恼了。所以，女人生到那边统统都是男子，许许多多的麻烦的确是避免了。他这个想得很周到，其他诸佛都没想到，阿弥陀佛想到这是一切麻烦的根源，他是从根本把它拔除掉了。所以，这个国家里头没有妇女。

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。】

　　这是往生，女同修往生西方极乐世界，当你往生那一刹那已经化成男子。到了西方极乐世界，七宝池中看到你是男身，不是女身，你也是三十二相八十种好，也是身金色，跟菩萨的端正庄严无二无别。

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿是「莲华化生」，所以西方极乐世界没有胎生的。十方世界生态有四种，就是胎卵湿化，唯有化生是最清净的，西方世界统统都是化生。化生里面可以能够断一切的爱缘，因为胎生有父母，父母这个缘就很难断，父母、妻子、儿女恩爱难断，这是烦恼的根源。到西方极乐世界没有这个关系，所以那个社会平等，里头没有恩怨，莲华化生的。而且这个莲花还是自己培养的，妙不可言，经上就给我们说得很清楚，我们这个世界你一发心，想求生西方极乐世界，七宝池中就长了一朵莲花。莲花上还有你自己的名字，将来到西方极乐世界，就在这个莲花上化生。佛来接引你，也就是拿著这个莲花来接引你，一定不会错的。『若不尔者，不取正觉』，这是阿弥陀佛观察十方诸佛世界，这个生态里头就带来了无尽的烦恼，他统统把它改革掉，所以他这个世界清净，没有这些烦恼，非常难得。

　　今天时间到了，我们就讲到这一愿。