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02-022-0001 主講人 : 淨空法師
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大乘无量寿经大意  (第一集)  1992/12  美国达拉斯  档名:02-022-0001

  今天我们从东岸回来,传荣居士先打电话告诉我,希望回来在这段期间当中说一说《无量寿经》大意。我听了也很欢喜,正好新的经本刚刚到。这个本子我们将唐伯虎画的西方三圣(西方三圣是唐伯虎画的,这是明朝时候的),印光大师这一副对联印在经本的前面,又加上夏莲居老居士跟李炳南老居士的照片。经文是夏老会集的,眉注是李炳南老居士写的,这都是非常好的纪念。

  这次我在迈阿密,迈阿密那边的同修,有天眼通的人很多,大大小小的,大天眼通,小天眼通,而且都是美国人,这是曾居士告诉我。我跟他们接触,这都是真的,都还不是假的。外国人看到夏莲居老居士的这张照片,他说他用天眼看,他说看到照片这个人不是普通人,这是大菩萨再来,他在中国不很出名,现在已经往生了。他看这个照片,他说这个人显、密宗教都圆融;他说这个人透明的,全身透明的,不是普通菩萨,这是大菩萨再来的。我们看照片看不出来,他从照片上就看出来了。外国人并不知道夏老的事迹,从照片上居然能看得出来,这是很不可思议的事情。他所讲的是正确的,一点都不夸张也不虚妄。

  这一次我听说总共我们有十天二十个小时,短短的时间我想在本经,我们研究一个重点,就是本经的「修法行事」。这是学佛非常重要的一点,也就是我们在这部经里面学到哪些修行的方法,这个很重要。在经题里面要特别提醒,题目就是一篇文章的纲领,全部经文就是经题的细目,所以把题目掌握到,我们对这部经修学受用可以说至少也能得到一半。过去讲过很多遍,在此地还是值得再提,为什么?娑婆世界的凡夫业障习气很重,这个耳朵听那个耳朵就跑掉了,纵然听进去也保持不久,几天就忘掉了。所以一定要不厌其烦重复来提醒,我们才能够得到真实的利益。

  在一般经典里面我们看到「佛说」,有这样两个字的,也有很多经上没有「佛说」。像《妙法莲华经》上面就没有冠佛说,《大方广佛华严经》上面也没有加佛说,没加这两个字。为什么有的经上加?有的经上不加?难道不加的那都不是佛说的吗?其实都是佛说的。在佛经选题加上这两个字有特别的用意,大部分正宗分里面第一句话是佛讲的,冠上佛说;如果正宗分第一句话是弟子们启请的,通常就不加佛说这两个字,这是一个体例。但是一般经上的佛说跟本经的佛说,那个佛的意思不相同,一般经上冠上佛说,这个佛就是指的本师释迦牟尼佛,而本经这个佛字不仅仅是本师释迦牟尼佛,而是十方三世一切诸佛如来。因为没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不劝人修学这个法门。正如同善导大师所说的「如来所以兴出世」,这个如来是指十方一切诸佛如来,他以佛的身分示现在九法界当中,为什么?就是为了宣扬《无量寿经》,所以这部经是一切诸佛共同所说的。所以这个佛说跟其他一般经典里佛说的意思不一样。

  善导大师这两句话,真正指出我们这一生当中学佛成佛的一条光明的道路。正因为这两句话在现代这个时代特别重要,我请陈风子老居士刻了一块石头,这个印章就在我们这个本子封面上,封面上红的就是「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿就是这部《无量寿经》。所以这是特别提醒我们末法时代的众生,也让我们特别感激夏莲居老居士(这是等觉菩萨再来的,绝对不是普通人)为我们重新把《无量寿经》做了一翻整理,重新编排,使我们有一部完整的经典作为修学的依据。依照这本经典修行,必定往生,必定成佛。这是莲公大师对我们的大恩大德。

  现在这个世间很乱,往后还要更乱,人还要更苦,这是李炳老往生的前几天特别嘱咐学生,那是他最后的教训。他教给我们世界已经乱了,即使诸佛菩萨、神仙来都没有办法挽救,唯一的一条生路就是我们念佛求生净土。这是老人家苦口婆心最后的教训。如果我们在这个世间还要打妄想,还要求名、求利,还要搞得失,那就可怜了,那叫真正愚痴!真正有智慧、有聪明的人,把握时节因缘,一心一意求生净土。净土有什么好处?这一部经上给我们讲得很详细,给我们讲得很圆满。题目就是这一部经典的内容,经典所说的都是我们自己本分之内的事情。

  下面的「大乘」是区别这个经不是小乘经,不但是大乘经,就正如前面佛说两个字的意思一样,这是诸佛所说,不是一尊佛说,一切佛所说。因此,这个大乘也不是普通的大乘,是大乘当中的大乘。怎么晓得?黄念祖老居士在《无量寿经注解》里面引经据典,他的注解句句话都有根据的,不是他自己所说的。隋唐时代的大德曾经说过,《华严》、《法华》这是我们中国人尊称为经中之王,一乘了义的经典。我们中国大家公认的一乘了义的经典,在《大藏经》里只有三部,《华严》、《法华》,还有一部就是《梵网菩萨戒经》,这三部是一乘法,是大乘最上的,大乘之大乘。

  这些大德们说,《华严》、《法华》只不过是本经的导引而已。我相信老居士的注解很多同修都看过,你们都看过这一句。我最初看他老人家引的这一句,我寒毛直竖!非常的惊讶,我想不到,我也说不出,居然古人说出来了。我完全相信,一丝毫不怀疑,为什么?因为我是走这个路进来的,我对净宗的信仰不是李老师劝的。李老师劝我的时候我还是舍不得大乘佛法,还不肯真的来修学,而是从民国六十年开讲《华严经》,我是八十跟四十同时讲,讲了十七年,讲了二千五百多个小时,从《华严经》上认识净土。

  华严首座的菩萨,普贤、文殊、善财童子他们统统都是念佛求生西方,我是看到这个情形对西方净土重新评估,这想通了才死心塌地。所以看到古人这个说法,我就是走这个路,就是被《华严》、《法华》引到《无量寿经》上来的,他居然说出来了。所以它是了义经中的了义,是一乘经中的一乘。这个话都不是我说的,是古来大德们所讲的。才知道这部经在一切经当中的分量,不仅仅是在释迦牟尼佛一代时教它是第一经,而在十方三世一切诸佛如来度化众生的第一经。所以这是十方一切诸佛赞叹,本经上我们看到过,小本《阿弥陀经》你看看六方佛的赞叹,六方实际上就是十方,罗什大师翻译省略了,你看玄奘大师的译本就是十方佛。什么叫赞叹?就是宣讲弘扬,这叫做赞叹。可见得这个经是一切诸佛所说的,确实这个大乘不能看作普通的大乘,看作普通的大乘我们就不识货了。

  「无量寿」就是真如本性,就是我们所求的、禅家所修学的,明心见性,见性成佛。心性是什么?在这个经上叫无量寿,为什么真如本性叫无量寿?真如本性含藏的是无量无边。我们在《坛经》里面看到六祖大师开悟的时候说,「何期自性本来具足」。自性是真如本性,本来具足,那就是自性里面一样不缺。无量的智慧,无量的德能,无量的道力,无量的神通,随便拈一法都是无量无边,这是自性性德,世尊特别用一个寿来代表。而事实上无量的性德,寿命是第一德。假如说我们今天有无量的智慧,无量的德能,甚至于无量的财富,这是现在的人所追求的,你要没有寿命,你无量的财富都落空了。所以一切的无量,寿命是第一德,有无量寿,那你所有一切无量就真正得到受用了。所以无量寿是真如本性,是自己性德的全体,表这个意思,这是我们所求的。这是从理上说的,就是六祖讲的本来具足。

  「庄严」,也是六祖大师所讲的一句,「何期自性能生万法」,能生万法就是庄严。毘卢遮那佛的一真法界是自性里面生出来的,西方弥陀净土也是自性生出来的。尽虚空遍法界无量无边的诸佛刹土从哪来的?自性生出来的,这是庄严。我们用六祖大师这两句来解释,大家对这个意思就很清楚、很明白。庄严也就是我们世间人所追求的真善美慧,诸位要知道,真善美慧在我们这个世间是有名无实,一定要在诸佛净土里面,这四个字那是样样具足,一丝毫欠缺都没有。学佛所求的就是无量寿,就是庄严,无量寿是明心见性,庄严是性德起用,那是真正的享受就是西方极乐世界。极乐世界这就是庄严的相状,这是真实的受用。

  这一次曾宪炜告诉我一桩事情,他说迈阿密有一个人第三眼的能力非常强。他就问他:你能不能看看西方极乐世界是什么样子?这个人不信佛,也没有接触过净土宗。他就告诉他,你往西方看。结果他看了以后告诉曾宪炜他说我看到了,什么样子?他说没有办法形容的,他说那边很奇怪,人统统都一样的,一点差别都没有。曾宪炜一听,果然跟经上讲的有一点相应。他说光明之胜,不可思议说不出来,但是光感触的时候非常柔和不刺激,他说跟天神的光不一样。他能看见基督教的上帝,他说鬼神也有光,都是放金色光明,但是他那个光刺眼,他那个光好像金属的光一样。佛菩萨的光不是的,说不出来,不是金属的光,他说那个光非常的柔和,接触到非常舒服;他说看到那边的人统统是一样的,相貌什么统统全部都一样,他说非常奇怪。曾宪炜也想学学神通,他说你不要学了,你老实念佛求生西方,到了西方极乐世界,你什么都得到了。劝他老实念佛,这是真实的庄严。

  下面这就教给我们修学的方法,你怎样才能够往生西方极乐世界?换句话说,你怎样才能够得到自性的体用?无量寿是自性的本体,庄严是自性的大用,你怎么样才能得到?佛教给我们修学的纲领,你要修清净心,要修平等心,要修觉心,觉而不迷,这把修行的纲领给我们拈出来了。这三条就是自性三宝,我们常讲皈依,皈依是皈依自性三宝!清净是僧宝,出家人六根清净一尘不染,清净是僧宝;平等是法宝,佛所讲的一切法,法门平等无有高下,所以平等心是法宝;觉是佛宝,佛就是觉的意思,觉而不迷,就是三宝!不但是三宝,也是佛教学纲领里面的三学,戒定慧三学。清净心是戒,心得清净戒圆满,戒成就了,平等是定学,觉是慧学,戒定慧三学。你知道三学你就晓得三藏,经律论是三藏,清净律藏,平等经藏,觉是论藏,就在这个题目上统统都给你摆明了。

  三宝、三学、三藏,展开来就是菩萨的六度万行,归纳起来就是三藏三学。在哪里?就在这部经中,这部经就圆满的具足自性三宝、三藏、三学。古德讲,黄念老那一本注解给诸位说就是《无量寿经》大字典,你们看看这个注解性质就是《无量寿经》大字典。他把古今中外《无量寿经》的注解他统统都看了,重要的都抄,抄起来都分门别类,都别注注在经文的下面。你看他一部注解就看了一、二百种的古大德的注疏,这是对我们初学的人提供了莫大的帮助。我们虽然《大藏经》很多部,要我们去查,可查累死了找也找不到,他都替我们找出来了。

  古德有一个比较,说世尊四十九年所说的一切经,哪一部经是第一?大家都说《华严经》第一,没有错,举世公认《华严》是第一,华严再跟《无量寿经》比一比?《无量寿经》第一,把《华严经》比下去了。这个话说得有没有根据?有根据,什么根据?《华严经》到最后圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个经就是极乐,这个经就是《华严》的归宿,《华严》不到此地不能圆满,到这个地方才是究竟圆满,所以这个经就是在《华严》之上了。这是用比较的方法,让我们在一切经当中,找到如来所说的第一经,这样把它找出来。

  如果我们再仔细的一观察,这一部经夏老居士把它分成四十八品。夏老会集这个不简单,前后十年才完成。初稿里面他分为三十七品,我想大概老人家想的三十七道品,分成三十七品,后来再一修订,重新再分分四十八品,与四十八愿相应。所以你看慈舟法师的科判,那时他的经刚刚会集成功,慈老拿到这个本子,在济南讲经的时候编的科判是三十七品,现在我们用的这个本子是四十八品。老居士不断一再的修订,这是定本,四十八品。这四十八品里面哪一品是第一?当然是第六品,第六品是阿弥陀佛自己讲的,就是四十八愿,阿弥陀佛自己讲的。这全经就是四十八愿的详细说明,我们展开经文,诸位细细去观察,释迦牟尼佛所讲的话,没有一个字,没有一句违背四十八愿,这一点我们要注意。因为佛在四依法里面告诉我们,依法不依人,他老人家本身就做到,他句句话都有根据,都是不离开四十八愿的,才晓得这一章是净宗的根本之根本。

  因此我们没有时间、没有能力读全经,你就念第六章。第六章是释迦牟尼佛转述,为我们转述的,转告我们的就等于阿弥陀佛亲自说法没有两样,这佛亲口说的。这是把这一部经里面的第一找出来了,那四十八愿,这四十八条哪一条第一?再找把顶点尖端给找出来,这个古人有说,古人说四十八愿里面最要紧的一愿就是第十八愿。十八愿是什么?十念必生。换句话说,十八愿就是阿弥陀佛的名号。这样去找,这样去追踪,才把十方三世一切如来度化众生的真正的法门(妙法)我们追踪找到了,最后原来一句名号,名号功德不可思议。我们常常听这么个说法,究竟怎么个不可思议不知道,你要这样去追踪,才能稍稍体会到名号功德真的是不可思议。

  我们再回头来看一看这一句阿弥陀佛,这个名号是什么意思?四十八愿就是名号的解释,四十八愿是什么意思?这一部《无量寿经》就是四十八愿的注解。整部《无量寿经》是什么意思?《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解,再问《华严经》讲的是什么?三藏十二部讲的就是《华严经》,然后才真正明了佛在《华严》上讲的「一即一切,一切即一」,一是什么?阿弥陀佛四个字!一切是什么?诸佛如来所说的千经万论,一切经到最后归纳起来就是一句阿弥陀佛。这叫难信之法。所以夏莲老会集这部经之后,他题了三首偈,这个在第八页,你们诸位翻开第八页,前面就是这三偈,三偈最后一首最后的两句,「佛云难信诚难信,万亿人中一二知」,这话一点都不错!确确实实是万亿人中一二知。

  我们实在讲过去生中的善根福德非常非常深厚,现前得佛冥冥当中的加持,我们在这一生当中有幸、有缘能够遇到诸佛如来度生的第一法门。这个法门遇不到那就没有话说,没有缘分,遇到之后,能信、能愿、能行,没有一个不在一生当中成佛的。这个法门是平等成佛之法,它难信就难在这个地方。世尊所说无量法门不是叫你平等成佛,平等成佛只有这个法门,为什么能平等?这是弥陀不思议愿力的加持,没有这个威神愿力,这个平等成佛是怎么想都想不通的,怎么讲也讲不通的,所以这是不可思议的法门。在经题里面我跟诸位就报告到此地,不能够细说,只把重点提示出来,我们要认识它。我们翻开第十二页,「法会圣众第一」。第一品里面我们要特别注意的,首先就是六种成就里面第一个「信成就」。

  如是我闻。】

  我们只注意『如是』这两个字。每部经上都有如是我闻,我为什么特别提醒诸位同修?就是这个地方这如是两个字,跟所有一切经上如是两个字的意思都不一样,这是很不容易看出来的。一切经里面的如是都是讲的性德,所有一切经都是从如来自性当中流露出来的,但是它不是圆满的性德,它是性德的一分,部分。好像我们夜晚的月亮,初三、初四月牙是月亮,初五、初六、初七、初八,上旬也是月亮,十三、十四也是月亮,没有圆满。佛讲一切经都不是圆满的自性,都是如是没错不是圆满的。唯独此经「如是」是圆满的。《华严经》上的如是、《法华经》上的如是都比不上本经的如是,本经的如是是究竟圆满的性德。这不一样、这不相同。所以像这些地方,一般看经很难看出来,注解也没有注出来。古德、黄老注出来的我就不要说了,没有注出来,我看出来的地方我提供给大家做参考。你们细细想想我这个看法有没有错误?

  《华严》要究竟圆满何必导归极乐?《华严》是十四的月亮,这是十五的月亮,确实是如此。所以修学不入境界,你看不到真东西,这很要紧。讲经你入不了境界,里头真正的东西你讲不出来,其他的我在讲经的时候都跟诸位报告出来的。我今天跟大家所讲的,我从前讲这个经也没有这个说法,假如从前录音带上有这个说法,我今天也就不讲了。这就告诉诸位,我的境界天天在往上提升,天天不一样!所以同样的经,从前没有看出来,现在看出来,每天都有新意思。我不吝法,我看到哪里我统统告诉你,再过几天又不一样了。下面要特别注意的「表法」,表法我曾经说过,因为有一些同修过去没有听过,已经听过的多听一次也不妨,印象加深一点。

  尊者憍陈如。】

  『憍陈如尊者』。我们在许许多多经典里面,你一展开,这些参加法会的上首弟子都列有名字,你们在哪一部经里看到有憍陈如?很少看到,没有看到这个人。这个经上有他,他代表什么?第一个开悟,第一个觉悟的,第一个证果的。释迦牟尼佛最初在鹿野苑第一次说法,在鹿野苑度五比丘,为这五个人说法,憍陈如尊者第一个开悟,第一个证阿罗汉果。他的大名列在此地就是说明这一个经是第一个开悟的经,这一个法门是第一证果的法门。经的后面说过,依照这个经典修学是如来第一弟子!这真的,不但是释迦牟尼如来第一弟子,是十方一切如来第一弟子。所以夏老才说,难信真难信,亿万人中一二知,一点都不假。憍陈如摆在这里是告诉我们,这一部经是第一经,这一个法门是第一法门。不但是第一经、是第一法门,是我们第一修行证果,此地证果不是小乘果,是成无上的佛果,圆教佛,这是这么一个法门。它表这个意思。

  尊者舍利弗。尊者大目犍连。】

  『舍利弗』智慧第一,『目犍连』神通第一,舍利弗、目犍连几乎在所有经典里面我们都看到他,为什么?每一部经典都离不开智慧与神通。可是这两个人在此地跟别的经上排名的意思又不同,不同在哪里?别的经上他们两个人上面没憍陈如,换句话说,他那个智慧、神通不是第一,憍陈如在上面,第一智慧、第一神通就不一样了,不是一个讲法。

  尊者迦叶。尊者阿难。】

  『迦叶尊者』禅宗初祖,『阿难尊者』是教下的传人,这两位代表宗门、教下,代表整个佛法。宗是禅宗,禅宗之外都叫教下,连密宗也叫教下。所有一切佛法都在这一部经中,这部经展开不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的法,没有离开本经一句,就是十方三世一切诸佛如来所说一切法门,也没有离开本经一句,所以这部经是一切诸佛说法的大总持法门,它表这个意思。所以依照这个经修学,你要是真的去修,时间只要三个月到半年,你就会感觉佛的加持,自己能够知道,那就非常明显、非常显著。除非你不依照经典修行,那就一丝毫感应都没有,真依照这个法门修行,三个月半年人都变样子了。我们俗话常讲相随心转,他心变了,相貌变了;不但相貌变了,佛家常讲一切法从心想生,你体质都变了。这个心想真厉害!体质都变了。这是修学的效果,其他法门也都有这个效果,但是没有这个效果快速,没有这个效果显著。

  这个法门我们自从李老居士往生之后,提出来了。我在李老会下十年,他的东西没有给我,只把这本经给了我。这一部经上他所写的这些字,是他讲经时候自己写的注解,因为这个经没有注解。他注的这些东西,这个字写得很规矩,写得非常好。他写这个字的时候大概年龄跟我差不多,六十多岁,我六十五、六岁的样子,可能大个一、二岁的样子。民国三十九年在台中法华寺讲这部经,当时听经的人只有三十几个人,那时李老刚刚到台湾没好久,三十九年讲的。周邦道老居士是听众之一,今年往生了,现在还有一个听众在旧金山,甘老太太,甘贵穗的母亲。甘老太太当年参加这个法会,第一次听李老师讲这个经,她告诉我,她说那时候听都听不懂,现在再听我讲这个经,有味道了!李老师把这个本子给我,我当时读这个本子看他的注解,我看他这个注解我也能讲,我非常喜欢。

  五十六年我到台北,我就想讲这部经,好像是五十八年的样子,我们馆长五十岁。我说我给你做五十岁的生日,你印经我来讲经,印《无量寿经》,我讲《无量寿经》。她就印了二千本,没有注解的,因为那时候注解不敢给人看,给人看了我都没得讲,我讲什么?所以注解不能给人只印经文。现在这个注解可以公开没有关系。印了二千本之后,我就到台中向老师报告,我说讲这部经好不好?他直摇头说不行,这个经你不能讲。我说为什么?他说讲有障碍,因为是会集本。当时还有不少的老法师、老居士们对于会集本有意见,他们反对,他们认为这不是原译本。人家一批评,你招架不了,到那个时候下不了台。他就教我,你还是慢慢的等,等到因缘成熟。所以我就把这个经放下来,馆长印的本子就到处结缘送掉了,送去结缘。于是乎我在台北就开讲《楞严经》,没讲这个,讲《楞严经》。

  一直到李老往生,我整理那些旧书在书箱子里面翻出来。翻出来之后我心里一想,他老人家往生了,这个本子,他老人家眉注的本子注得好,没有人见过,所以我就把它印一万本流通,也是纪念老师,祝福他品位上升。经本印出来之后,赠送出去,许多同修看到这个本子欢喜,来找我讲,讲这个本子就从那时候开始,到现在五年!五年我们今天这个本子已经印了大概总有一、二百万册,流通到全世界,这是三宝加持。每到一个地方讲《无量寿经》,讲这部经听众特别多,法缘特别胜。这绝对不是我的能力,这是大家缘成熟了,阿弥陀佛威神加持,十方诸佛护念,才有这样的盛况。所以这是缘熟了。

  我们因此也特别感念夏莲老,不是夏莲老跟我们会集,那个原译的五种本子决定不可能会被广大群众这样热烈的来接受,这不可能。原译本的文字生涩,读起来不顺口,不太容易流通,所以这个会集,这种整理重新编排,不是普通人能做的。像王龙舒国学、佛学都了不起,往生的时候预知时至,站着走的,他的会集本都有瑕疵都不能够圆满;后来彭际清这是了不起的一位大德,这都是往生西方极乐世界的,在佛门里面很大的贡献;魏默深居士,这些人的会集都不圆满、都有缺陷。到民国初年,莲公大师重新再来整理,使这一部经典是五种原译本里面的真正是集大成,取舍的精当,过去三种本不能够跟它为比的,所以梅光羲居士赞叹,还有慧明老和尚、慈舟法师。这个本子出来,《无量寿经》才得到真正的善本,在这个世间流通就没有障碍了。

  我们这五年当中这样的效果成就不是我们想像得到,这是我们意想不到的。在台湾从南到北都接受这个本子,都在念这个本子,而且都在听我的那些录音带。这很不可思议,不是我们当初想像得到的,想不到的事情。台湾有福!所以从这些地方我们真正认识这个经典,真正明了这个经典的威力不可思议。这一段这是声闻弟子的表法。

  普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。贤劫中一切菩萨。】

  后一段菩萨表法。第一个是『普贤菩萨』,第二位是『文殊菩萨』,第三位是『弥勒菩萨』,这三位给诸位说是华严会上三大士!普贤、文殊,说华严大士大家能够理解,为什么?很明显。弥勒菩萨在《华严经》是什么地位?善财童子参访弥勒菩萨,弥勒菩萨在排列里面,五十三位善知识他是排名在五十二,就是普贤菩萨的前面。在华严会上弥勒菩萨示现的空中楼阁,那就像藏经楼、图书馆、博物馆一样,诸佛如来的博物馆,一入进去之后那是入佛境界,那就是入的自性圆满的境界。善财得无量的法喜,无量的智慧。末后见普贤菩萨还得十大愿王,到西方极乐世界去,你想想那个味道!所以华严会上最重要的菩萨就是这三个人,文殊、普贤、弥勒这三个人,这三大士。他们排在此地,就是说这部经就是《华严经》,所以彭际清居士干脆就说《无量寿经》是中本《华严》,这是彭际清说的。

  彭际清是清朝乾隆年代佛门的一位大德。你看黄念祖老居士讲的他是高干子弟。因为他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,就相当于现在的国防部长,所以他是贵族出身,高干子弟。人,这都是再来人,童子的时候中进士,童子就是不满二十岁,他就考中进士,曾经也做过官,时间很短他就不做了,专门学佛。你看他的著作很多,在《续藏经》里面都收的有,著作很多。他有个外号叫知归子,知归子就是彭际清。他说这个经就是中本《华严》,在这个经上实在讲处处都找到根据。《华严经》分量多叫大本,这个分量小,内容跟《华严经》无二无别,内容完全相同,只是说的有多少简略不同而已。说中本《华严》,当然还有小本《华严》,小本《华严》是什么?《佛说阿弥陀经》,《阿弥陀经》比这个分量少,小本!所以彭老把《无量寿经》跟《阿弥陀经》、《华严经》看是平等的,等量齐观,这在此地我们也能够看出来。

  夏老他也是密宗的大德,黄念祖是密宗的金刚上师,他在注解里面引经据典告诉我们,密宗的始祖出现是佛灭度之后六百年,龙树菩萨,龙树是大乘八宗始祖。大乘在中国分八个宗派,龙树是始祖,八个宗派都是从他那里流出来的,都是他传的。龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵,就是金刚手菩萨把密法传给龙树,龙树菩萨传下来的。金刚萨埵是什么人?普贤菩萨的化身。普贤菩萨在此地也就是代表无上甚深的密法,就在《无量寿经》里面,表这个意思!后面经文都有;同时也表净、密不二。密宗里面的准提菩萨,这大家知道的人多,是观世音菩萨的化身,密乃显之密,显是密之显,显密是一不是二!古德有个比喻说,譬如一件衣服面子里子,面子是显,里子是密,里面而已,没有两样!显密不二,性相圆融,这些人摆在此地是代表这个意思。

  弥勒与『贤劫中一切菩萨』,这又有一层意思,贤劫中一切菩萨,现在是菩萨将来都成佛,贤劫有千佛出世。释迦牟尼佛是第四尊,弥勒是第五尊,后面还有九百九十五尊,这一切菩萨就代表他们,他们都参加这个法会。这说明这些菩萨将来成佛,统统讲《无量寿经》,统统宣扬这个法门,表这个意思。你才知道这个法门的殊胜。再看第二章,第二章我们看到会无比的欢喜。一开头。

  贤护等十六正士。】

  下面举这十六位菩萨的德号,这十六位菩萨统统是在家菩萨,什么地位的菩萨?全是等觉菩萨,跟前面普贤、文殊没有两样,他们证得的地位完全相等,文殊、普贤、弥勒都是等觉,这在家的十六位也是等觉。在家菩萨列得多,出家菩萨列得少,这就是说明这个法门是度在家人为主的。在家人能得度,出家人就更容易、更不必说了。就是说明这一部经典是普度一切众生的经典,不但是普度,是平等普度的妙法。同时还有一层深义,这十六位在家菩萨只有贤护是我们这个世界的人,释迦牟尼佛当年在世,他出现在印度是世尊的弟子,其余的十五位是他方世界的菩萨来与会的,这代表什么意思?代表十方一切诸佛如来都说这个法门。所以今天释迦牟尼佛说这个法门,他们来做影响众,他们来赞叹,他们来作证明,证明一切如来都说这个法门。这是他方菩萨,不是我们这个世界的菩萨,含的有这么深的意思。接着下面这就是教给我们修行。

  咸共遵修普贤大士之德。】

  这一句非常重要,所以莲公大士把这一句选做这一品的题目「德遵普贤」。普贤的德是圆满的德,我这一次在迈阿密讲了六天,六天里面最主要的是讲大乘法门修学的纲领。这不仅是净宗,无论哪一宗,哪一派,哪一个法门,离开这五条纲领都不能成就。五条纲领普贤是最后的纲领、最高的纲领,普贤菩萨十愿好比五层大楼的第五层,那是最高的一层,达到圆满。《华严经》上说「菩萨不修普贤行不能圆成佛道」,没有达到顶峰,下面四层是什么?我们净宗学会缘起上就写得很清楚,最下一层是佛在《观无量寿佛经》跟我们讲的三福,这是基础。

  世尊教学从来不勉强一个人,这是真正叫我们敬佩。韦提希夫人遭了家庭变故,对于这人生失望透了,她生在释迦牟尼佛的同时,也是世尊的护法,所以就求佛,诸佛刹土里面有没有好的地方我想去往生,这个世间太苦了,我不愿意在这儿。佛很慈悲,将十方诸佛刹土以神力变现在她的面前,让她自己看,她看了之后,选择阿弥陀佛的极乐世界。她自己选的,释迦牟尼佛没有主动劝她,她自己选的。选了之后就求佛教给她往生的方法,这种教学法殊胜!世尊在没有教给她修学方法之前,先教她修行的基础,先把基础打稳,跟她讲净业三福,并且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」。这一句话非常重要!三世是过去、现在、未来,一切诸佛他是怎么样修成佛的?统统从这个基础上修成的。这是根基,所以这并不是单单讲修净土的基础,是所有一切大乘佛法的基础。因为它是三世诸佛净业正因,你要从这个学起。这是要真正把它做到,念没有用处,念了得不到,要真正去做,要把它做到。

  所以经典里面讲的,我们看大乘经典里面讲的善男子、善女人,所以我讲《地藏经》,因为《地藏经》讲得人怀疑,怎么一个善男子、善女人听到地藏菩萨名号,瞻仰、布施、供养,这一个福报就能一百次往返三十三天不堕恶道,我们听了怀疑,因为什么?那个修行太容易了。我们都听到地藏菩萨名号,都念过《地藏经》,都看到地藏菩萨像,也都曾经供过香花、水果,我们就能保证一百次人间、天上永不堕恶道,好,那我们多自在!将来该堕地狱还是堕地狱。那不能相信了,经上明明这样说的,释迦牟尼佛是不是骗了我们?释迦牟尼佛没有骗你,是你把字看错了。哪里看错?善男子、善女人。你善不善?你不善!

  善是什么标准?就是刚才讲的《观经》三福十一句统统做到,那才叫善男子、善女人。为什么?三福第一条人天福,第二条二乘福,第三条菩萨福,所以大乘经上讲的善男子、善女人,那就十一条统统做到。小乘经上讲的善男子、善女人,前面两条做到就行了,就是七句做到就可以了,小乘的善的标准。大乘善的标准就是十一句,小乘善的标准七句,人天善的标准四句,那个十一句我们一检点我们做到了几句?不够标准,不够标准照经上修学法,你得不到果报那是应该的。所以像这一个字之差,会产生很大的误会,所以这是从根本修,这修行的基础。

  从这个再修六和,因为三福完全是成就自己修行的基础,我们除了自己之外,有同修在一块共修的。共修必须要遵守的戒条就是六和敬,一个守六和敬的僧团诸佛护念,龙天拥护,不遵守六和敬的团体必然有妖魔鬼怪在里头作祟,那不是佛教的僧团,不是正法的道场是妖魔邪法。特别是现在这个时代,《楞严经》上讲得很清楚,「邪师说法,如恒河沙」。好几年前开心法师有一次到台北来看我,非常感慨的跟我谈,他说今年七月,七月我们台湾叫鬼节,鬼门关开了,不但妖魔鬼怪都出来了,天上也下来许多妖魔鬼怪。他就问我到底怎么回事情?他说过去从来没有过的,为什么现在会这么多?我跟他讲世界要乱了,众生要遭劫难了,众生不遭劫难不会有这个现象。开心法师自己看到的。

  所以正法道场的现前,护法善神哪有不拥护的道理?绝对拥护,为什么?太希有了。隋唐时代都是正法道场,疏忽一点还无所谓,现在在这个世间一个正法道场出现,希有!这诸佛菩萨怎么会不宝贝?好像一个人家独子单传,特别爱护;儿女成群几十个、几百个不希奇。你要晓得今天正法道场之可贵,护法神守护的严格,一点都不会疏忽的。所以这是正法道场,侥幸在里面破坏是不可能的事情,绝对不可能。六和敬,六和敬这是与大众共处的基本戒条,这还是属于基础,好像盖房子,依旧是属于地基,往上去真正建筑物就成立了。三学六度十大愿王,德遵普贤,普贤之德下面有这么多基础,不依照这个基础修,普贤菩萨这个德这十条你念念也不懂,你不晓得里面的意思,这是真的。你真正从这个基础上有实学、有真修,普贤十愿里头什么味道你才真正能尝到,叫法味。

  底下这很长一段经文,这是举一个例子,像观世音菩萨在《普门品》里面所讲的,应以何身说法,就示现什么身去度脱,随类现身。随类现身就说之不尽,本经里面举一个例子,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,举这个例子,八相成道现佛身来度众生。佛的身都能够示现,那佛以下还有问题吗?当然没有问题,你说能示现一个声闻身、菩萨身,你未必有能力示现佛身,有能力示现佛身等而下之都没有问题,这是无量例子里面举一个例子。所以下面就是示现,这是菩萨德能具体的表现。

  我们学佛,学佛到底有什么好处?看这段经文就知道好处,我们要是在十方世界能够随意示现,这很自在!这个示现是愿力不是业力,业力没有法子。所以我在讲席当中也常常劝勉同修们,假如我们不能在这一生当中把业力转变成愿力,我们的学佛就失败,就没有成就了,你能把业力变成了愿力,你现在就得自在。佛家常讲乘愿再来,不是说你到西方极乐世界回头再来,不是,那个固然是乘愿再来,现在你把业力变成愿力,现在就是乘愿再来。为什么?我现在这一生不是业力身是愿力身,就看你自己能不能变。

  菩萨跟凡夫就是那一念心不相同。我这次在东部,很多同修也很难得都很精进热心,不会修,盲修瞎练。我跟他们讲六波罗蜜,我说我们从早到晚对人、对事、对物都在那里修,会修的人都是修行,菩萨行,不会修的人在造业。我举一个例子,你在家庭里面,你是家庭主妇,早晨起来把你的家整理的井井有条,让你的家人都能欢喜、都能舒适,你是在布施,你是在供养,这就是布施供养。你在公司行号里面,你每天努力工作,认真的工作,对于公司布施供养,对于社会修布施供养,菩萨行!假如说我这个工作是为了报酬,没有报酬我就不认真、不努力,就懈怠了,那就不是布施供养,那就不是。我不管报酬也不管升迁,我就认真的做,我是修布施供养,就在一念之间。

  甚至于我说,最明显的医药保险,在美国你们每个人都买了医药保险,买医药保险为什么?生病的时候保险公司要给你付医药费,你每个月去存那个医药费,你要不要生病?当然要生病,你不生病那个医药费怎么开销?如果念头一转,我每个月这个费是布施供养,布施供养那些有病的人帮助他们,给你说你这一生决定不生病,你修菩萨道!你汽车保险怕的是出车祸的时候有人陪偿,我说你布施供养,布施那些不幸出车祸的人帮助他们,你的车决定平安,绝对不会遇到横事。你看一念之间,所以有几个外国人听了,我怎么都没有想到这个事情?想到是觉悟,没有想到是迷惑。在一念之间!一念转过来,你的生活是菩萨行,菩萨行跟我们凡夫没有两样,哪有两样?就是用心不相同。

  菩萨用心念念利益一切众生,念念平等布施供养,凡夫心是念念为自己,念念为我这个家族、为我这个家庭,心量小,菩萨心量大。事情是一样做,没有两样,效果是完全不相同。所以佛在经典里面苦口婆心教导我们要应用在生活上,从早到晚,总不外乎对人、对事、对物。你知道这些方法、知道这些原则你去做,就是菩萨行,你看把业力转变成愿力,把造业转变成菩萨,这还得了!问题你会不会变?菩萨不是说超出三界之外有个菩萨,那就错了,没有那回事情,诸佛菩萨都跟我们生活在一起。

  三学再来就是六度、十大愿王,我们中国古大德教学那个基础底下还安一个基础,这是我们中国古德教的,在佛经里头没有。佛经最基本的基础就是净业三福,我们中国祖师大德又加一个什么东西?《论语》里面所说的夫子的五德,温、良、恭、俭、让,他把这个加在前面,所以常讲的五德六和,古大德是用这个方法来教。由此可知,五德确确实实是我们中国人修德的标准,这是不可以不知道的。

  我们针对于目前,目前实在讲这是空前的劫难。大陆上这四十年来,我们固有文化基础几乎连根都拔除掉了,要怎么恢复?太困难了,古圣先贤的教训几个人能体会,几个人能明了?我们想到了不能不痛心,也不能够不勤奋、不努力。我们尽心尽力,能做到多少就做多少,在佛法里面讲尽心尽力就是功德圆满,我已经尽到我自己的能力了,所以这个五德我今天也拿这个来劝人。温我加一个厚,「温厚」,要厚道不要刻薄,温和要厚道,温厚善良,恭慎。慎是小心谨慎,诸葛亮一生的成就得力于谨慎,无论什么事情不马虎、不大意,小心谨慎,尽心尽力去做。节俭,美国普遍是浪费。这个地方固然是有福,浪费,福报也很容易报掉。生活要节俭。

  我这一次在亚特兰大,住在王祥云居士家里,王居士也是我们台湾很富有的家庭,我在他家看到的,这个家庭不会衰,还有福享。节俭的程度不是我们一般人能想像得到的,一丝毫都不浪费,买什么东西,不是急要用的等减价,等最便宜的时候,难得、太难得!所以一个家庭的兴旺不是简单的事情,这一个家族人人都是这样的节俭,工作勤奋,看了非常使人感动。我们没有福的人都在造业,都在享受,不知道惜福,人家有福报的人那么样的珍惜福报。这都是应当要学。

  第五是忍让,要知道佛法所讲的是宇宙人生的真相,因果决定通三世。这个世间说哪一个人占了某人便宜,没有这回事情,说某人吃了亏也没有这回事情,为什么?三世因果,善必定有善果,恶一定有恶报,善恶果报丝毫不爽。古圣先贤的话要听,我们中国俗话常说「不听老人言,吃亏在眼前」。哪些是老人?古圣先贤的教训就是老人言,你不听老人言,造业受报,那个亏吃大了,那真的在眼前,眼前就有很多灾难,后来三途苦报更不得了、更惨。

  人生太短了,实在太短了,不要说别的,我在台湾跟我一起学佛的同参道友,三分之二都不在了,仔细再去观察一下,他的一生做了什么?一生忙了什么?真是一生忙忙碌碌,到最后是两手空空而走,正是古人所讲的「万般将不去,唯有业随身」,这又何苦来?值得我们省悟。我们要在这个地方觉醒,要在这个地方回头,展现在我们面前这是佛无尽的慈悲教导我们,这一句佛号是真实的,一点不假。我们在台湾看到的、听到的,这一句佛号自在往生的,没有病苦,预知时至不少人!在台北市,李济华老居士。李济华老居士往生,甘老太太那天在场,她参加那个法会,她跟我们说得很详细。那天往生之后大家念佛,甘老居士敲引罄,她来当维那。老居士八十多岁,他好像有二、三个小孩在美国念书。他在一个多月之前就晓得他哪一天走,所以有空看看老朋友,每一个拜访看看,辞行。

  往生那天晚上是共修会,他们是一个星期一次共修就像打佛七一样,一支香。那个时候是民国四十七年的时候,我没有出家,我刚刚到李老师那里没有好久。民国四十七年台北市还没有计程车,只有三轮车,他跟他太太坐三轮车到念佛团去参加共修,在车上就跟太太商量,他说我要往生到西方极乐世界,你一个人会不会感觉到很寂寞?他太太不知道他那一天往生,夫妻两个都是老佛教徒,一听,那你能往生,那太好了,那难得,你就不要管我。太太马上就同意了。到念佛团参加共修的时候,他们当中有讲开示,是几个老居士轮流讲,那一天是魏老居士,轮到魏老。他就跟魏老商量,今天你把时间让给我,我们两个交换一下。这一讲开示就讲了一个半小时,开示本来是半小时,这一天老人家特别兴奋,苦口婆心劝导大家好好的念佛,讲了一个半钟点。讲完之后,告诉大家我要回家去了。听众以为老人家讲了一个半小时讲累了,讲话的声音宏亮,没有一点病,下了讲台,念佛团有个小客厅,他老人家沙发上一坐就走了。这个也是印光大师的学生,跟李炳南居士是同学,你看多自在!这是在台北市表演的给大家看的。

  甘老太太那天在场,还有徐醒民居士那天也在场。徐醒民那个时候在新生报当记者,看到这个事情之后,第二天写封信给我,真的一点都不假,劝我在李老师那里好好的学念佛法门;亲眼看到的,说话的声音宏亮,一下子没有几分钟就走了。给诸位说这才是叫真的,人生什么是最真实?这个是最真实,除了这个之外,没有一样是真的,确实《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。佛教我们这么看法,不是叫你故意这个看法,这是事实要知道。人生苦短,能够遇到佛法,遇到这样殊胜的机缘,这一生才把真实的东西找到,才把真实的东西拿到,这是真正的大幸,无比的幸运,我们要珍惜这个因缘。好,今天时间到了,我们就讲到此地。