大乘无量寿经大意 （第九集） 1992/12 美国达拉斯 档名：02-022-0009
请掀开经本六十七面看最后两行，「浊世恶苦第三十五」：
【佛告弥勒。汝等能於此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今於此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
这一章给我们说明，也可以讲是现前社会的状态。『浊』是染污，『恶』是十恶业，这都不必详细解释。我们看看现前这个社会确确实实是浊恶到了极处。因为普遍的染著，众生普遍的在造恶业，在这样一个环境里面能够不受染污、不造恶业，这就很不容易。所以佛在此地赞叹，『不为众恶，甚为大德』，这是世尊对於不造恶业的人一种赞叹。佛为什么这样赞叹？下面就给我们说出来了。
『十方世界善多恶少』。这是十方世界与我们这个世界做一个比较，行善的多，心地清净的比较多，染著少，教化就容易了。我们不看十方世界，只观察我们自己这个世界，我们也不要看印度，只看看佛法传到中国来这一千九百年当中，在过去可以说是三百年前或者是二百年前，佛法教化众生都容易，大家都能普遍的接受，多半都能够依教奉行。看看最近的一百年，最近的五十年，最近的二、三十年，佛法是愈来愈衰，愈来愈不容易教化，原因在什么地方，这是我们要深深去反省的。第一个是人文教育衰退，没有人提倡，科技发展的太快了，科学进步，连西方信仰的上帝都动摇了，所以人与人之间只有利害，除利害之外连道义都谈不上，这是这个时代最大的危机。这就是严重的心理染污，思想的染污，精神的染污，不相信有神明，不相信有佛菩萨，不相信六道轮回，不相信因果报应，於是乎他就有胆量去作恶了。恶必然有果报，果报我们看得见不是看不见，天天都看见，处处都看见，实在是苦。我们读读古人的书，古书里面有描写当时的社会生活状态，跟我们现在不一样，我们现在比古人强一点的地方就是科技，这是比古人强，除此以外，实在讲在生活品质上远远不如古人。所以这一段诸位能够明了历史，你才知道佛说这个话是真实的。
下面是佛自己叙说出现在世间教化众生，佛教什么？最重要的就是教我们断恶修善。五恶就是后面所讲的杀、盗、淫、妄、酒，末后一条的确是讲到酒戒，这就是五戒。但是在末后这一段也讲到贪瞋痴，这个意思就是这一章里面包括了五戒十善，这个意思是最圆满的。『舍五恶』，或者舍十恶，五恶展开就是十恶，人不造十恶，能够受持佛的教诫，五戒十善，你在这一生当中种种的苦痛就可以离开了。所以『五痛』是讲这一世生活得很痛苦，『五烧』是讲来世，烧是指地狱果报。地狱果报不管是什么地狱，堕在地狱的人总是感觉得地狱是一片火海。佛法里面这样说，在印度许多宗教也是这个说法，即使西方基督教讲地狱也是一片火海。所以烧是后来的果报，这是佛教给我们不堕三途。
『降化其意』。降是降伏，也就是克服，克服自己的恶念，起心动念不正，一定要把它克服。化就是转化，把你的念头转过来，把恶念转变成善念，这样你才能够遵守五戒，遵守十善，这样你就能够得到福德了。佛只是教给我们方法，佛不能把福德送给我们，福德是要靠自己去修的。底下这段开示一共是五段。「舍五恶」是五段，五段我们要认真去读诵，要真正的去反省，有则改之，无则加勉。
【何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】
这一段我们一看就很清楚，这是讲杀生，所谓是弱肉强食。殊不知所有一切众生之类，都是六道轮转的果报，佛在许多经论里面给我们讲得很清楚，三恶道的业因是贪瞋痴，悭贪是饿鬼道，变饿鬼，愚痴变畜生，瞋恚堕地狱。什么叫愚痴？真妄、邪正、是非搞不清楚，把它看颠倒了，这就是愚痴。实在说宇宙人生的真相，哪些是真、哪些是妄确实不容易辨别，这是真的。为什么不容易辨别？没有标准来衡量，这就难辨别了。其实标准在，在你不会用这个标准，这个标准是什么？四书五经是我们中国世间标准，你现在不念了，你不用这个标准来衡量这一切事物的真相，不用这个标准了。佛给我们讲的一切经典，像世尊在此地给我们讲的几品，从三十二到三十七全都是说的标准，失掉这个标准，你当然就搞不清楚了。由此可知，堕落在畜生道的成分很大，机会很多，不能不留意，杀生的果报。人死为羊，羊死为人，互相的残害。
【不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】
这是讲我们世间人当中，我们今天所讲的残障，或者是遭遇的这些不善的果报。现在人不相信，甚至於我们读了这一节经，如果分析详细一点，人家听到说我们学佛的故意侮辱这些人，轻慢这些人；这些人说我已经很不幸了，你还在毁谤我，还在骂我，还在恶意批评我，引起他心里的更不平、更多的怨恨，这个问题严重；不能接受，不晓得这个世间法一饮一啄莫非前定。真正学佛的知道这个道理，知道这个道理能够信受就是转机。从古以来，像这样转过来的人不是没有。『聋盲』转变为聪明，『喑哑』转变为能说话。我们看因果报应的这些事迹里面不是没有，真有，这是我们不能不知道的，问题是真正肯修。从哪里修起？从心地修起。换句话说，五恶是最粗浅的善恶的标准，再深一层要真正相信佛的教训，要相信圣贤人言语。世出世间大圣大贤他不是一生修行的过来人，那是生生世世真正的过来人。他把他所看到的事实告诉我们，我们能信、能够接受，这就是转愚痴为智慧，这就开智慧了。一定要相信，要『肯为善』，为善就是作善。下面说现前世间有福报的人：
【其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。】
这是在世间得善报之人。
【皆由宿世慈孝。修善积德所致。】
也许我们在社会上曾经看到，有修善积德没有得好报，有无恶不作的人他真的是尊贵豪富，好像好的果报他统统都得到了。於是有人就说佛讲的经不可靠，佛说的话绝对不是事实，这生起怀疑。世间是不是有？确实有这些事，那究竟是什么道理？我们这个世间人看不到过去世也看不到未来世，只看到现前这一阶段，不知道因果通三世。这一世造恶的人得的好报，他前生种的善因，他今天得果报是享受他过去造的善因；现在造的恶，恶报没有现前，恶报可能在晚年，可能在来生，哪有没有果报的道理！现前造善得的果报不好，是从前造的恶因，现在受的恶报，他现在做的善没有现前，正在播种还没有开花结果。如果修善的力量强，像袁了凡这一家人，他修的善力量非常之强，晚年就得果报了，四十岁以后这果报就现前，来生的果报必然比这一生更要殊胜。这一生得的是花报，来生得果报，所以一定要晓得因果通三世，佛说的话是真实的。
【世间有此目前现事。】
这是眼前我们见得到的这些事相。
【寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。】
『泥犁』是地狱。
【禽兽。蜎飞蠕动之属。】
这是畜生，这就是讲的三恶道。
【譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
这是先用比喻来说，因果报应冤冤相报确实是没完没了，我们听了佛的教诲，听了佛跟我们讲宇宙人生的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念都有恶的果报。所以吉凶祸福是自己修自己求，不是别人给你的。
【殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。】
因缘果报是自然的，是自然的定律，是千真万确的事实，谁也不能够改变。佛是成了佛，成了佛也不能改变因缘果报，所以像释迦牟尼佛成佛了还要受三个月马麦之报。他成佛他的家族遭珫璃王的祸害，他也不能挽救。佛的神力很大，佛看到过去造的业因必须要酬偿，目犍连尊者看到心里不服，以他的神力把释迦族里的几个人用他的钵盂盛在里面，把他救到天上去，结果到了天上去一看钵盂里面是浓血，化成血，回来问释迦牟尼佛，果报如是，没有办法逃掉的。
这样说起来我们学佛成了佛，过去世的冤亲债主还要来报复，我们怎么办？诸位要知道，从前百丈大师度那个野狐仙，那个野狐仙过去是个法师，有人来问他：大修行人还落不落因果？他说：大修行人不落因果。这一句话说错，错下一个字转语，堕五百世的野狐身，堕落在畜生道。这个狐狸毕竟过去有善根，修行得人身，在百丈大师会下，天天听经闻法，听老和尚说法，百丈大师有能力，看到他每天来，年岁很大，百丈大师知道这不是人，这是狐仙，不说穿就是。有一天他就来问，说明他自己堕落得很苦，求百丈大师帮他解脱，百丈大师说好，他说我不对你一个人讲，明天升座说法的时候，你把从前人家问你的话你再来问我。所以到第二天他就来向百丈大师请教：大修行人还落不落因果？百丈大师给他改一个字：大修行人不昧因果。一个字，一个字的转语他得解脱了。到了第二天百丈大师宣布，昨天那个人是个狐仙，他已经脱离畜生身了。他到后山带了几个人，果然有一只狐狸死在山后，按照出家人的礼节把它埋葬，火化埋葬。
不昧因果就是清清楚楚，欠命还你命，欠债还你债，还得很甘心，还得很欢喜，帐了了。你看看安世高大师的传记。安世高在中国还了两次命债，他自己来还的，前一生他误杀别人，这一生也应该被人误杀。欠钱的还钱，欠命的还命，不知道这些因果，还得不甘心，不甘心还要报复，这个事情麻烦了，报来报去，没完没了。知道这个事情，这个帐就结了，以后再没有了，不昧因果。由此可知，起心动念、言语造作不能不谨慎。再看第二段，这是讲偷盗。
【其二者。世间人民不顺法度。】
『法度』就是法令规章，规矩。不懂规矩。
【奢淫骄纵。任心自恣。】
不守法。
【居上不明。在位不正。】
这些事古往今来，我们也常常听到。
【陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】
欺骗。上面骗下面，下面欺骗上面。
【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。】
我们读这些经文最重要的是要认真反省，我们在日常生活当中，处事待人接物有没有犯？这个要紧。
【富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。】
这后面是讲报应。富有的人应当要知道更要修福，佛给我们讲财富，财富是从哪里来的？是财布施得来的，财布施是因，得财富是果报，因很复杂，果也就很复杂，因果一定相应。譬如佛在经上给我们说的，这是讲修布施举的例子，布施的时候心里面欢喜，决定没有后悔，将来得财富就是赚钱很容易，不会很费力气才赚钱，不会这样。布施是别人劝得很勉强的布施，布施之后又后悔，这样的情形将来能不能得福报？能得，就得来的钱很辛苦，为什么？布施得很痛苦，将来赚得也很痛苦；布施得很痛快，赚得很容易，轻而易举钱就来了。佛给我们讲怎么施怎么样报，它一定相应，举一个例子诸位就可以能够想像其余了。所以要肯发心布施。
实在讲唯有布施财富才真正保得住，为什么？一般算命看相的常常说你命里有财，有财这个财是丢不掉的。财富现前了，现前我不享受我把它施舍掉，施舍掉是真正的储蓄在那个地方。年轻得财富，就要想到年轻发达不是真正的好事，晚年能不能保得住？晚年有财富那是真正的福报，年轻的时候受一点苦难无所谓，有体力能忍耐得过去。晚年老了体力衰了，再没有人照顾，那个苦是真苦。所以年轻的时候福报现前不享受，舍掉，把福报留在晚年，不必积财养老，希望你修善积德养老，那个时候老年才是真正的福报，真实的福报，这是佛教给我们真实话。这个财果然是你的，丢都丢不掉，不是你的说老实话是给我们在面前看看，看看怎么样？看看就走了，它不是的！这是机会，在我面前看看，看看也是有缘分，看看为什么我不做好事，马上把它储存了？布施才是真正储蓄。这是真正聪明人，真正有智慧的人，愚痴的人不肯布施。
『爱保贪重，心劳身苦』。这个人生过得你想想看有什么意思？何况到最后一样也带不去。『善恶祸福，追命所生』，这就是古德所讲的「万般将不去，唯有业随身」，你造的善业必定得福报，你造的恶业一定得恶报。所以『或在乐处』，乐处是三善道，『或入苦毒』是三恶道。
【又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。希望他利。用自供给。消散复取。】
这一段讲「盗」，到这一小段才讲得非常明显，这就是嫉妒。见到好人好事不晓得修随喜功德，见到时嫉妒毁谤。『常怀盗心』，盗心就是别人的利益希望自己来享受，这是盗心。在此地我要特别提醒出家的同修们，为什么？出家要不是真正修行就是偷盗，盗什么？十方善信的供养我要盗来享受。『用自供给』，用完了再取，果报在三途。所以古德警惕我们「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。十方施主供养你的，是希望你真正修行证果，你修行证果，他有福，他沾光，真的种到福田了；你要不能修行证果，你必定堕恶道，堕落恶道将来要还债的，没有不还的，不还的话因果报应就讲不通了，这个定律就被推翻了。所以我在讲席当中也常说，出家这碗饭是最难吃的，在这个世间是顶难吃的一碗饭。我们讨饭，讨饭是人家施舍给你不要你报的，那个不要还的，受的供养这要还，这是我们一定要知道。大家既然发好心出家，为什么出家？想堕地狱出家，那就坏了，你想堕地狱吗？所以经文念到这个地方一定要警惕。
【神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
堕三恶道不是身体堕落。神明就是佛经里面常讲的神识，我们世间人讲的灵魂，他入三恶道，他在六道里面舍身受身，轮转很难超越，『辗转其中，累劫难出』。
【其三者。世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫逸。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。】
这一段文是非常明显的讲邪淫之恶。是不错『世间人民相因寄生』，像我在前面跟大家报告的，中国古时候男女婚配是为人伦，这是正确的，这是对的。佛在此地提醒我们寿命短促，这个要警惕！这个话讲得真实的，一口气不来，这就是一世！我们要特别警惕，要爱惜自己的光阴，不能让光阴空过。一分光阴就是一分命光，一切法失掉了还有再得的机会，唯有光阴一去不复返，你再也得不到。一个人能把光阴抓住，这个人没有不成功的。特别是佛给我们宣说这个法门，这个法门的好处是人人能修，人人能学，平等成就，这个难得。一定要遵守佛的教诲，断一切恶，修一切善。善恶的标准首先要搞清楚，否则的话，是以恶为善，这就麻烦了。他不知道他在作恶，他以为他在修善，他认为他在修积功德，这就是愚痴，是非不明。换句话说，他造作种种恶业不是有意的，他错会了，把善恶搞颠倒了。这是一定要读经，一定要深入经藏。首先要自己能够明辨是非善恶，然后才能够真正谈到断恶修善。我们看底下一段经文：
【所当求者。而不肯为。】
应该求的他不肯去做，不应该做的偏偏去做，这个应当不应当这是佛的标准。
【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】
这一段所叙说的世法里头的确有不少恶业都与女子有关系，在我们中国历史上最著名的纣王（殷纣王）、周幽王都是为女子亡国，中国、外国都有。近一点的满清入关到中国，大家晓得吴三桂把清兵引入关为什么？为了陈圆圆，为他自己一个心爱的女子，连国家都不要了，国与家都不要了。这是佛所说的这一段，『归给妻子，极身作乐，众共憎厌，患而苦之』，这是愚痴到了极处！
【如是之恶。著於人鬼。神明记识。】
『神明记识』。就是我们今天所说的他阿赖耶识里面种子落下去了，遇到缘必定起现行。
【自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
这是告诉我们三途的果报非常之可怕。
【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。】
这都不需要解释，口业，造口业。
【憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】
这些都要检点自己。
【尊贵自大。】
这是贡高我慢。
【谓己有道。】
就是常讲的自赞毁他。赞叹自己毁谤别人，抬高自己的身分，现在这个社会不是没有，我们也常常听说。
【横行威势。侵易于人。】
作威作福，侮辱别人。
【欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。】
这一句话佛就说得很明白，他既然作恶多端，为什么他还有这么大的威势？这是他前世修的福德多，前世所修的福报，今生虽然造种种恶业他的恶报还没现前，福报还是很大。在末法时期，法弱魔强，我们不敢得罪这些魔王外道，他的势力大，他的信徒多，他的势大。正信信佛的人少，信邪的人多，邪不敌正，这是这个时代。但是如果冷静的去观察，魔炽盛时间是短暂的不会很久，终於要败灭的。佛法要兴盛，佛法会盛很久，除非佛弟子们不遵守佛的教训，阳奉阴违，佛法就败坏了。由此可知，佛法之兴衰不是在法是在人，真是人能弘道，非道弘人，人能够遵守佛的教化，佛法就兴，不听佛的教化，佛法就衰了。今天佛法之衰，实在讲我们没有遵守佛的教诫。
佛入灭之前交代后世的学生依法不依人，讲得很清楚！我们今天是依人不依法，一问某法师、某大德说的，他不说佛经上说的。法师、大德所说的都超过佛经之上，这有什么法子？这就依人不依法。佛教我们依义不依语，现在人偏偏是依语不依义。譬如过去有一个时期说净土不能带业生，一定要消业才能往生，带业往生不行，为什么？经上没有带业往生这四个字，佛教我们依义不依语，他偏偏依语不依义，你有什么法子？带业往生的义有语没有，佛语言上没有说，义很具足。怎么具足？西方极乐世界四土三辈九品就是带业，那要不带业哪有四土三辈九品？义具足。这都是把佛的教训全部都忘掉了，都丢掉了。不但初学的人没有标准，在那时候连很多老修的人都没有标准了，念佛念了几十年了，听到这个话心里都发慌了，不知道怎么办？这么多年的功夫都白费了，你说多可怜！这就把四依法都忘掉了，忘得干干净净的。所以一定要记住佛的教训，遵守佛的教诫这就对了。我们看到世间有这种人，但是最重要的自己有没有犯『尊贵自大』，有没有犯这种过失？有没有『横行威势，侵易於人』，这才重要。但是果报是决定不能避免的。底下讲：
【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
必定要得这个果报。
【又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。】
『火镬』就是我们常讲的油鼎，下油鼎。
【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
这都是说明这个果报都在地狱。
【其五者。世间人民徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。】
『徙倚』就是犹豫、怀疑、旁徨不定，是这个意思。『懈怠』是懒惰，这是一般人的大病，一定要想方法来对治、来克服，这靠别人劝勉一点用处都没有，要自己想方法把这个毛病克服住才有救。方法，甲用的方法，乙不一定适用，乙用的方法，丙不一定适用，因此对治的方法必须自己去寻求，这才能有效。特别是懈怠，我们修行不能成就，真的多半都是这个病，好像看起来也没有多大的过失，可是这个病真是要命！
我自己本身这个毛病就很严重，好在徙倚的毛病还没有。我年轻的时候选择的路子，决心下得很坚固，跟一个老师学一家之言，但是懒惰。如何来对治懒惰？学讲经，我学讲经是对治自己的懈怠，为什么？骗老师很容易，老师只有两个眼睛，两只耳朵，很好骗！可是上台的时候对那么多人，这个东西就没有办法骗了。没有充分的预备下不了台，那个难为情。所以我最初学讲经的时候，台上一个小时，我差不多要准备二十个小时到四十个小时，最初学差不多是要四十个小时的时间预备一个小时的东西；一年之后就可以打对折了，一个小时二十个钟点就差不多了；两年以后一个小时的讲演我有八个钟点就差不多了，一天可以能够预备一次的讲演；讲了十年之后，我用八个小时的准备可以讲一个星期的。所以又懈怠了，玩的时间又多了，不要那么忙了。
现在更不得了了，现在不要准备。好在不要准备找我的人太多。这些年来，从一九七七年香港圣怀法师头一个找我到海外去讲经，十多年来都在外面走动，几乎都没有休息。而且这些人也很照顾我，照顾什么？不让我休息。还有很厉害的，一下飞机马上请我上讲台，那个很厉害。洛杉矶的同修，有一天我刚刚下飞机，他们来告诉我，显明法师现在法印寺讲经，他宣布过法师来讲经，他停讲，要求听众都来听我的，我说这个人情太大了，我赶紧去听他的，他讲经我就听听。我一到讲堂，他老人家马上下座叫我升座，这个不得了！一个小时的休息时间都不给你。所以自己要想方法对治自己的懈怠懒惰，换句话说，自己有什么毛病，要用什么方法来对治，这非常非常重要。这是别人没有办法帮助你的，诸佛菩萨也没有法子帮助你的，佛菩萨只是唤醒你、提醒你，还得要自己来治自己的病，这很重要。底下说：
【父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
这在从前还比较少见，现在这种事情在社会上发生愈来愈多。
【放恣游散。耽酒嗜美。】
『嗜美』。美是指美食，喜欢吃好吃的。
【鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
这是指一些我们现在话来说叫好吃懒做，不顾家庭，不顾父母，只知道自己去享受，自私自利这一类的人。在佛法里面最重的是父母之恩，师友之义，我们学佛这一点要特别的注重。我们在这个世间，世间人对我们都有恩德，我们想想每天三餐吃的饭、穿的衣服、住的房子，多少人的血汗我们才能得受用，这个大社会对我们有恩德。国家保护我们安全，使我们离开一切恐怖，国家有恩，我们住在这个国家受到这个国家的保护，这个国家对我们就有恩德。我们今天一切受用是这个地生长的，这是这个地对我们有恩德。人一定要想到报恩报本，忘恩负义决定不是佛弟子，这个诸位要记住。他自称为佛弟子佛不会承认的，自称佛弟子罪加一等，是冒充，冒充佛弟子，绝对不是佛弟子。所以父母之恩，师友之义，这要念念记住。
【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。】
生死善恶就是六道轮回的果报，他不相信。
【欲害真人。】
『真人』是指修行开悟证果之人。
【斗乱僧众。】
这就是破和合僧。
【愚痴蒙昧。自为智慧。】
自己以为他很聪明，破除迷信。
【不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
对於世间荣华富贵，长生不老，他希望，他能望得到吗？
【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】
这就是你苦口婆心教导他，他也不能接受，他也不能相信，愚痴到了极处！
【大命将终。悔惧交至。】
这到死到临头的时候后悔来不及了。为什么到这个时候他会后悔？诸位要知道人在临命终的时候会有很多境界出现，一生修善的如果不知道求往生，生天的有天神来接引他，作恶的有冤家债主，牛头马面来接引他，反正总有接引的人就是。我们在经验当中看到人病危的时候，往往他告诉家里人，我看到什么人了，你看他们在门口，在哪里。他所说的统统是过世的人，这个时候他都见到了。这些人是不是真的？诸位念念《地藏经》就晓得，不是真的，是他的冤亲债主变化他的家亲眷属来诱惑他。他这一上当跟他走了，走了之后面目一变回去就算帐，就要报复了。《地藏经》上讲得很清楚。所以这个时候境界现前后悔来不及了。
【不豫修善。】
不肯预先修善。
【临时乃悔。悔之於后。将何及乎。天地之间。五道分明。】
五道前面说过就是六道，清清楚楚、明明白白。
【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
没有人代替，善一定有善果，恶是必定有恶报。
【善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】
愈陷愈深，愈堕愈苦。
【谁能知者。独佛知耳。】
这一句话使我们想到《地藏经》上赞叹，诸佛赞叹释迦牟尼佛，於「五浊恶世，知苦乐法」，这一句了不起！什么人能知道世间苦乐？佛知道，佛晓得，你乐乐从哪来的，你苦苦从哪来的，他知道。就凭这一句我们就要跟佛学，唯有跟佛学才能够真正离苦得乐。
【教语开示。信行者少。】
信的人少，能够照做的人就更少。
【生死不休。恶道不绝。】
这就是讲轮回的现象。
【如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】
这是讲造作五逆十恶，果报是无有穷尽的。下面是佛劝勉我们：
【如是五恶。五痛。五烧。】
这就是因缘果。
【譬如大火。焚烧人身。若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】
五戒十善是我们修行的根基，所以修行人从哪里修起？要从五戒十善修起，以五戒十善这个基础，能够老实念佛求生净土必定得生，这是一定的道理。我们往往看到乡下老太太，她也没有听过经教，她也不认识字，人家劝她一句「阿弥陀佛」，这一句阿弥陀佛念到底。那问问她有什么善行？人家的心清净，没有妄念，没有恶念。换句话说，五戒十善统统具足了，她没有恶念，没有妄念！不需要教导她自然就具足，这个了不起！这不是我们一般人所能比的，所以她有成就。我们再看底下这一章，「重重诲勉」。
【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶。五痛。五烧。辗转相生。】
这就像一个圆环一样，没有开端的。受苦了，苦了不甘心，那个怨恨瞋恚心更严重；换句话，他造的恶业就更深，所受的苦比从前还要苦。『辗转相生』，非常可怕。
【敢有犯此。当历恶趣。或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。或於寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。共其怨家。更相杀伤。】
这是在三途里面所感得的苦报，都是过去生中造作的五恶十恶，所得的报应。
【从小微起。成大困剧。】
往往怨是小怨，小怨不能把它舍掉，辗转就变成大的冤仇。所以学佛决定不跟人结怨，别人对我们有过不去的地方，千万不要放在心里，放在心里不但你道业不能成就，你往生净土没有办法去，这是一个大障碍，就是对於六道轮回也不能得三善道。谁害自己？自己害自己。想想佛在《金刚经》上给我们说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。何必要认真？别人对我们有恩德，应该是念念不忘。看人的好处不要看人的缺点，念人的恩德不要记别人的冤仇，这就是基本的修行，你自己一定得利益。现前的利益心地清净，轻安自在快乐。心里头没有怨怼怎么不快乐？心里有烦恼、有痛苦，这个人对不起我，那个人跟我有冤仇，一天到晚念这些，他怎么不苦？天天跟冤家债主怨憎会！你能把这一关看破就自在了，就解脱了。
实在讲折磨我的人、侮辱我的人，要在佛法修行上来说都是大善知识，对我都是恩德！没有这些人来折磨，没有这些人来凌辱，我们六波罗蜜里头，忍辱波罗蜜到哪里去修？那些人是帮助我修忍辱波罗蜜的大善知识，你能够念头这样一转，你就没有一个冤家债主，原来那些统统是佛菩萨应化成就自己圆满的道业，你怎么不感恩戴德？对你好的人是你的恩人，对你恶的人还是恩人，这种修学法就是《华严经》上善财童子的参学。善财童子，世间善人、恶人，男女老少，各行各业，没有一个不是佛菩萨，没有一个不是老师，学生自己一个人。自己一个人之外，统统是自己的善知识，善知识就是我们今天讲的老师，人人都是老师！下面佛给我们说明这个因由，原因：
【皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】
这是把因果都说出来了。业因都是由於贪瞋，贪瞋痴这三毒烦恼。『贪著』是讲的贪，『痴欲』是讲的愚痴，统统是有三毒烦恼。纵然得到世间的富贵荣华，一定要知道这个富贵荣华绝对不是你造作恶业得来的，而是前世所修善业的果报，现在享的是前生的果报，这一生造作的还没有现前。现在所造作的底下讲『威势无几，随以磨灭』，本来你有长久的荣华富贵，因为你造作恶业，把你的福报折损了；换句话说，打折扣了。这是世间人不知道，总认为自己很聪明，自己有手段、有谋略，认为荣华富贵是这样得来的，这是大错特错。底下几句意思非常之深：
【天道施张。自然纠举。】
这个『自然』就是自己阿赖耶识里面种子遇到缘的时候，自然它就现行。前面讲『天道』，是讲天地鬼神，这个说法也行。天地鬼神也掌管善恶的果报，但是他不能给人祸福，正如同我们世间执法的人一样。执法的人，你有善政府有赏（有奖赏），你造的罪业有惩罚，执法人不能够随意给你祸福，是你自己造善因有善的果报，才有善的表扬，你造作恶业才有恶业的惩罚。天地鬼神对於人间祸福就跟执法的人一样，这个要知道。一般说比世间执法的人还要公平，世间有些他还是枉法的，鬼神枉法的很少见，几乎我们在古书里头都看不到。所以鬼神我们中国人总认为正直聪明，不会接受贿赂的，不会冤枉人的，所以称之为正神。这要知道。
【茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】
这都是形容罪福果报是一种自然的定律，我们很难理解，难理解是我们的智慧不足，智慧为什么不足？我们的心不清净，如果修持得清净心，智慧开了，这个事实真相自然就见到了。到你见到的时候，佛的经典那就不是教训的作用，是给你做印证的，你所见到的跟佛见到的一样不一样？如果跟佛见到的是一样那我们见的没错，所以经典是给我们作证明的。这是经典两种用途。没有明心见性之前是给我们做善恶修行标准用的，到你明心见性之后是给你作证明用的。你看的世出世间的真相跟佛看的是不是一样？作证明用的，两种用途。这就是说明从初发心一直到等觉菩萨都不能离开经典，都要依照经典来修行。我们对这个虽然理不能明了，我们一定要仰信，相信佛的言语是真实的，佛不欺骗我们。底下说得很好：
【汝等得佛经语。熟思惟之。】
应当要熟，要多多去想想，这个想的『思惟』就是检点，检点自己的心行。
【各自端守。】
『端守』就是遵守。
【终身不怠。尊圣敬善。】
对於圣贤人要尊重，对世间善人、善事要敬爱。
【仁慈博爱。】
『博爱』两个字也是出在佛经里面，「博爱」就是平等的慈悲，没有分别，没有执著，这才是真正的博爱。这四个字就是佛家讲的「无缘大慈，同体大悲」，那才是真正的博爱。
【当求度世。拔断生死众恶之本。】
人能够看到这一层，能够从这个地方立志，这是真正觉悟的人，这是难能可贵的。他不再希望有轮回，希望在这一生当中永远超脱生死，这是佛家讲的觉者，真正觉悟的人。
【当离三途忧怖苦痛之道。】
纵然不能大彻大悟，也应该不堕三恶道才是。三恶道堕落容易出来难，但是事实告诉我们，人如果不能够超越轮回，那就没有不堕三恶道的，这是事实。你要问为什么？我们自己想想就明了了。我们不要想一年，想这一天的，从早到晚我们起心动念好好检点检点，这一天当中是善念多还是恶念多？就知道了！何况这一个月，何况这一年，何况这一生，假如我们这一生当中恶念多过善念，那岂不是堕恶道去了，必定要善念多过恶念，这才得三善道。这样才真正知道三善道之难得，太难太难！我们今天非常侥幸，过去生中修得一点善业，今天得的善报，得个人身，得人身又遇到如来正法，不但遇正法是遇到正法当中纯正之法，我们要不相信，不依教奉行，当面错过，你说这多可惜？太可惜了！所以天上人间的大福报不要，不要说人间这个皇宫，天宫我们也不要住，要觉悟。天宫虽然舒服快乐，不究竟，福报享尽了还要死，还要轮回，这个事情不干，这才叫真正聪明人。
【若曹作善。】
你们大家修善，什么是第一？什么是第一善？
【当自端心。】
端就是端正。心要正。
【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】
简单讲心要正，行要正，样样要端正，这就对了。正而不邪！
【身心净洁。与善相应。】
身心清净，这就相应了。
【勿随嗜欲。】
李老师这里小注注得很明白，这是意业，不要随著你的妄想、随著你心里面的爱恶，这就麻烦大了。
【不犯诸恶。】
这是身业。身正。
【言色当和。】
这是口正。
【身行当专。】
这个重要，特别是在修行，要专一！在世间法里面也要专一，你求学学业要专，你在社会上谋生，我们的工作行业要专，尽心尽力於一个事业，这个事业就是顶天立地。佛法里面告诉我们，法门平等无有高下，实在讲回过头来看世间，世间各种行业也都平等无有高下，这是真的。我们中国人常说「行行出状元」，这个话很有道理，每一个行业都是平等的，都能够达到第一。可见得世出世法确实没有两样，『专』非常重要。
【动作瞻视。安定徐为。】
这是讲威仪，也就现在人所讲的风度。
【作事仓卒。败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】
这是教我们平时处事待人接物的心态，我们怎么存心？要用什么样的态度？末后两句就是教给我们要稳重，不要慌慌张张，仓仓促促的，那是错误的。三十七章「如贫得宝」，这是从比喻上来说的，但是这个经文会有疑问，我们把这经文念一念：
【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。於此修善十日十夜。胜於他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
这一段诸位看了之后有没有疑问？有人看到何必到西方极乐世界去？我这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年，我去干什么？在这里修行十天十夜，胜过他方国土千岁，有些人真的在这个地方把意思错会掉了。这个地方修行正如同佛所说，佛不说妄语确实如此，这是讲此地能够修善太可贵、太难得了，是这个意思。西方世界修善就太容易了，太容易就不可贵了，难能而能这是真正希有。世间人都造恶，你不造恶修善，这太难得了，诸佛菩萨都佩服！是这么一回事情，难行能行。
实在说佛讲的话没错，我们在这个世间有没有一日一夜真的在修善？你如果果然明白这个道理，《弥陀经》上讲的若一日到若七日你就会真正开悟，真正明白了。一日一夜，依照经典理论方法来念佛来修善，超过西方极乐世界那个地方念佛一百年，所以一日一夜就能得一心不乱！往生到西方极乐世界生凡圣同居土，念到事一心不乱才升级升到方便有余土，即使念到理一心不乱升到实报庄严土。那个时间真的很长，如果在我们这个世间用功，说老实话，能够念到事一心不乱，理一心不乱，这一生当中还真可以做得到，你才想到佛讲的这个话一点都没有错。我们在这个世间从功夫成片到一心不乱，几个月几年的功夫可以能做到，到西方极乐世界那要好几劫才能做到，岂不是我们这个地方容易，西方世界难。但是西方世界是保证你不退转，这个地方是靠不住，换句话说，进得也快，退得也快，大起大落，不像西方世界平平稳稳只进不退，虽然缓慢是只进不退，这是西方世界殊胜之处。这才晓得一日到七日真的是佛讲的话没错。但是修学一定要如理如法，不如理不如法的修是达不到这个目标的。
底下还有一段经文是讲佛教在这个世间利益这个社会，这是我们做佛弟子要常常把这段话记在心里。人家问佛教对这个社会有什么好处，我们可以能答得出来。这一段经文在七十四面最后一行，我们从第二句看起。
【佛所行处。国邑丘聚。】
这个『佛所行处』，就是佛教普遍推行的处所是这个意思，不是佛在这里走的地方，是佛陀教育推行的处所。『国』是国家，『邑』是都会，『丘聚』是村庄。
【靡不蒙化。】
这是讲普遍接受佛陀的教育，他的效果是：
【天下和顺。】
佛讲六和敬，大家都能照六和敬来修学，天下哪有不和？哪有不顺的道理？依报随著正报转，人和了，人有德行，大自然环境自然会转变
【日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。】
『兵戈无用』就是战争没有了，这个世间没有战争了。
【崇德兴仁。】
这个社会上推崇的是道德，提倡的是仁义。
【务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】
这是讲佛陀教育对於社会的贡献，对於这个社会真实的利益。这是我们能够看得见的。经文后面有叙说「边地疑城」、「菩萨往生」，特别在流通分一开端就告诉我们，这个经非是小乘（这在第八十五面）。有很多人对念佛法门产生误会，认为这个法门是自了汉，这个法门没有慈悲心，不顾世间人民的痛苦，自己跑到西方极乐世界去享乐去了。地狱众生那么苦都没人去度，他发的心很大，「地狱不空誓不成佛」，了不起！我们不能不佩服，他怎么度法？自己也堕地狱也去受罪去，那叫度众生？怎么知道他堕地狱？毁谤大乘，这个经是大乘了义经典不是小乘，认为依照这个经修学的都是小乘人，都是自了汉，都是没有慈悲心的，这就是毁谤三宝！这个罪业就重了，这是我们要记住的。
在第四十五品里面八十八面「独留此经」，这个更不可思议。释迦牟尼佛的法灭尽了，当然法灭不是一下就灭尽的，它是逐渐灭尽的。本经有这一段记载，《法灭尽经》里面也同样这个说法，佛经将来在这个世间消失，第一个灭的是《楞严经》，《大佛顶首楞严经》，最后灭的就是这部经，所有一切经典都灭了，佛以神力还叫这个经住世一百年。在那个时候众生业障比我们现在不晓得要重多少倍，有缘分遇到这个经统统能得度；换句话说，所有一切经，所有一切法门全都失效了，都不能起作用了，这部经还能度。你们想想好像一个人生病了，世间所有一切药对他都失效了，都治不了他的病了，这一服药能起死回生还能够把他治好，你说这是什么药？这样病都能治好，那其他的比他轻的更容易了。所以乾隆年间慈云灌顶法师讲过一句话：众生业障罪业，一切经法都消不了的，这一句阿弥陀佛佛号能消。可惜人不相信，那就没有法子了！极重的罪业一切经法消不掉的，念阿弥陀佛能消，所以阿弥陀佛是大医王，奈何众生不肯相信，我们读这一章经要能够觉悟，要能够体会到佛的苦口婆心真实的教导。
在九十二面有一段经文我念一念，这是世尊为我们大家授记，所以这个经不可思议。为我们灌顶，为我们授记，这就等於密宗的无上之大法传授给我们。在九十二面第四行最后一句看起：
【四万亿那由他百千众生。】
这个数量多了，这不是指我们地球，是指娑婆世界将来往生西方极乐世界的人数。我们娑婆世界有这么多人将来会往生西方极乐世界。
【於无上菩提未曾发意。今始初发。】
这就指的我们，我们就是这种人，现在才初发心。
【种诸善根。愿生极乐。】
『种诸善根』就是对西方净土真正生起信愿行，真的相信，真的发愿，老实念佛，这就是善根。『愿生极乐，见阿弥陀佛』，这底下佛给我们授记了。
【皆当往生彼如来土。】
将来一定会得生的。
【各於异方次第成佛。】
到了西方极乐世界了。所以现在有人，我还听人家讲，我们这一个贤劫千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊佛，这一千个人都排好了，我们将来成佛那都排到哪里去了？这个佛还学他干什么？这是错误观念，我们成佛现在就可以成佛，世界无量无边，他方世界作佛不要在此地排队，愚痴，愚痴到了极处！所以『各於异方次第成佛』。
【同名妙音如来。】
你看成佛，佛的名号，佛都给我们说出来了。因为我们读这个经，晓得自己将来到西方极乐世界修行成功之后，到他方世界示现作佛叫妙音如来。所以我们现在皈依统统法名都叫妙音，将来是妙音如来，现在是妙音居士，因果相应。你们读这个经，我们的法名在上面，都在这个经里面念起来格外亲切，没有不往生的。所以我们现在统统用妙音这个法名，法名从这来的。好，我们这个经简简单单把重要意思给诸位说出来，今天到这个地方圆满。