无量寿经玄义　　（第一集）　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0001

　　这一次由本馆同修们启请，在这个道场这是第三次讲解《无量寿经》。一个道场重复讲三遍会不会嫌太多？老同修会体会到虽然同样一部经，每次我们在一起研究讨论，都有不同的启示。更难得的是新同修过去没有听过这一部经，或者是虽然听过没有能够完整的听到，这是一次非常难得的机缘。古德当中有道绰大师，他老人家曾经一生讲《弥陀经》两百多遍。就是说古大德教导我们专修专弘。佛法跟世间法不相同，世法的教学，教科书，一个老师年年教这一门功课，他只要有一份资料就够用了。佛法为什么跟它不一样？这里面有修行体证的功夫不相同。我们修行境界年年不一样，月月不一样，因此同样一部经典里面，我们所领略的广狭深度自然不相同。即使一部经，从初发心一直到成佛，其深广确确实实是无有穷尽。我们道场的老同修有不少能体会到这一层次。

　　今天第三次宣讲，我们还是要从头开始，也就是先把大经概要的部分为同修们说明。在未讲经文之前，先对於本经的内容有相当程度的认识，这样可以提高我们修学研究的兴趣，也能够掌握到全经的纲要。这个笔记是早年写的，我们还用这个本子，讲法跟过去自然不相同。第一段是「讲述因缘」。

　　首先要跟诸位说明的，这部经在整个佛法里面是最精采、最殊胜的一部分。大家都晓得，在大乘佛法里面《华严》是第一经、是根本法轮。《华严》所说的就是华藏世界，华藏世界也叫做莲华藏世界，说的是什么？就是西方极乐世界，西方极乐世界也叫莲华世界。由此可知，这部经跟《华严经》有非常密切的关系。所以在清朝乾隆年间，彭际清居士他说《无量寿经》就是中本《华严》，八十卷《华严经》叫大本，《无量寿经》叫中本，那当然还有小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。这三部经其实是一部，只是一个说得简略，一个说得详细，经典文字有广略不同，其中内容并没有差异，内容完全相同。所以我们首先要认识清楚，这是《华严经》最精采的一部分。《华严》能够在一生圆满，就是普贤菩萨在最后以十大愿王导归极乐，《华严经》这才圆满。本经自始至终完全讲的是极乐世界依正庄严，也就是《华严》的导归。所以在隋唐时代，古大德说《华严》、《法华》都是本经的引导。这话说得很有道理，一点都不过分。《华严》、《法华》引导我们归向净土，在净土里面得到一生圆满。

　　特别是近几年来，我们这部经读多了，讲的次数也多了。在这个讲堂这是第三次，除这个之外，其他地区我们也都讲过。在新加坡讲过，在香港讲过，在美国也讲过好几遍，在加拿大也讲过。讲的遍数愈多使我们体会愈深、愈广，使我们真正认清西方极乐世界的殊胜。这个殊胜就是断烦恼快，开智慧快，成佛快，度众生快。现在这个时代的人都讲求快速，没有比这个法门更快速的。

　　佛在一般经论里面常常告诉我们，通常一个修行人从初发心，不是我们这个发心，我们这个不算。这个初发心是说的什么人？《大乘起信论》里面讲的初发心。诸位要知道那个初发心是发心住的菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士，圆教初住，那叫做初发心。从这个地位起要修三个阿僧祇劫才能够成佛。第一个阿僧祇劫修三十个位次，十住、十行、十回向，要一个阿僧祇劫。那个「劫」是大劫不是小劫。阿僧祇，天文数字。过去台中慈光讲座用最简单的方法说明这个数字，我们中国是以万万为亿，万亿为兆，用这个兆做单位。多少兆？一千下面有八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇劫，才修三十个位次；第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫就修三个位次，八地、九地、十地。三大阿僧祇劫圆满，证什么果位？法云地的菩萨就是十地菩萨。十地菩萨再上去是等觉、成佛。

　　诸位要知道愈到上面愈难修。你看这三个阶段：第一个阶段修三十个位次，第二个阶段七个位次，第三个阶段三个位次，愈往上去愈难。可是我们看看西方极乐世界那个成佛就太容易了！这是我们在经上看得很清楚、很明白的。阿弥陀佛建立西方极乐世界到现在才只十劫。诸位要记住这个时间，十劫，跟阿僧祇不能比。这十劫当中，第一劫去往生的人都成佛了，第二劫去的也成佛了。第一劫去往生成佛了，由此可知，他充其量十劫就成功了；第二个阿僧祇劫去成佛，那就不要十劫了，九劫就成功了。经上告诉我们，西方世界等觉菩萨的人数太多太多了，没法子计算，「但可以无量无边阿僧祇说」。那就是说明生到西方极乐世界统统成就了，证得等觉果位的人比我们新往生去的人要多。

　　诸位想想，这十劫当中，第五劫去往生成就的，那西方世界等觉菩萨跟一般菩萨应该是一半一半，还不能占多数。可是佛在经上跟我们讲是多数，多数就是第六劫去往生的也成就了。由此可知，到西方极乐世界修行成佛，我们仔细观察这个经，经里面含的这个意思大概只要三劫、四劫就成功了，这真正不可思议！他方世界修行要三个阿僧祇劫，西方世界只要三、四劫就成功。你们诸位想想，还有哪一个法门比这个更殊胜的？

　　因此这个法门，十方一切诸佛如来没有一个不赞叹，没有一尊佛不劝我们修学这个法门。这是我们在《弥陀经》上看到的。释迦牟尼佛在《弥陀经》里面四次劝我们，劝我们求生西方极乐世界。六方诸佛赞叹，那就是异口同音的劝勉我们。这就是看到了一切诸佛，没有一尊佛不劝我们!如果不是最殊胜的法门，不是最圆满的法门，怎么会得到一切诸佛的称赞，一切诸佛的劝勉？我们如果还不能相信，对它还怀疑，那个业障就太重，就是大乘经上所讲的「一阐提」。一阐提没善根，一切诸佛来劝，他都不听、都不相信，那这就无可奈何了。我们今天非常幸运，在这一生当中遇到这个法门；遇到之后，又能对这个法门有相当程度的认识，这才能死心塌地一门深入的修学。所以同修们启请，我毫不怀疑我就答应了，我们在这个地方再讲一遍。不但我们这边重复再讲，同时新加坡那边同修也启请再讲，他们希望这一次好好的做一套录影带，能够普遍的流通，让学佛的同修们都能够得到殊胜的利益。在会集本里面，梅光羲老居士的序文当中，为我们介绍这一部经：

　　【一乘了义。万善同归。三根普被。凡圣齐收。横超三界。迳登四土。极圆极顿。不可思议之微妙法门。】

　　这一段文是把这一部经做了最精要的介绍。古大德将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经做了一个区分，哪些经是属於人天修学的。在五乘佛法里面人天乘，这不能出三界，当然不究竟。哪些经典是属於声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这是我们通常讲的三乘佛法，如果讲大乘、小乘叫二乘佛法。世尊末后在法华会上告诉我们，法华会上开权显实，完全讲真实话，佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。这我们才明了，原来佛讲的人天乘、声闻、缘觉、菩萨都是方便说，佛的本意真心实在讲只是跟我们说一乘法。

　　什么叫一乘法？这一生当中就成佛，而且成的是究竟圆满佛，这才叫一乘。密宗里面也常说「即身成佛」，那个成佛不是究竟了义。印光大师在《文钞》里面跟我们讲得很多，那一种成佛，充其量成的是藏教佛，比法身大士还差得很远；换句话说，还没有到明心见性，这是我们要晓得的。天台家讲四教，藏通别圆，就是四种佛，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。此地所讲的一乘了义就是讲圆教佛，这个法门教我们一生成就圆教的佛果，所以它是『一乘了义』。

　　世尊在一代时教里面，被后来这些古大德们尊称为一乘经的只有三部：第一部是《华严》，第二部是《法华》，第三部是《梵网经》，这是属於一乘了义。这三部没有包括《无量寿经》，《无量寿经》怎么也变成一乘了义？如果不是彭际清跟我们说明白，的确我们会怀疑。《无量寿经》就是《华严经》，《华严》是一乘了义，这就是《华严》，那怎么不是一乘了义！《阿弥陀经》是小本《华严》。如果说《华严》是一乘经，本经是一乘之一乘。为什么？《华严》的精华。《华严》的精要，岂不是一乘当中的一乘，了义当中的真实了义！我们要把这个法门认清楚，然后你才晓得这个经典之宝贵，你才能够万缘放下，知道这个经就是一切经，念这一部经就把释迦牟尼佛四十九年所说的经统统念尽了。何必要找那么麻烦。这都是真实的事理。

　　『万善同归』。这句话我们也不能够轻易看过。此地讲的万善，不是我们普通世间人修的这点小善，这算什么！这个地方所讲的万善，是讲十方三世一切诸佛如来修因证果普度众生这个善。同归，归到哪里？都归在《无量寿经》。所以这四个字在本经那个意思就非常特殊，跟在平常看到这四个字的意思不相同，广狭浅深有很大的出入。诸佛如来所修的一切善都归在这个经典上

　　『三根普被，凡圣齐收』，这两句是讲这一个法门的当机者。什么人有资格修学这个法门？这里告诉我们，任何一个人都有资格。三根是讲上、中、下。我们不是上根人，中、下根也能成就，这就说明了，我们有分。佛在这个经典上告诉我们，这个法门人人有分。不但人有分，一切众生都有分，乃至於饿鬼、畜生、地狱。我们看到一个小册子，书名叫《物犹如此》，我相信不少同修看过。那本小册子里面写的是什么？畜生念佛往生。自古至今很多很多畜生念佛往生。过去我们在讲席当中常常提到，倓虚法师跟我们讲的，他的老师谛闲法师早年在头陀寺当住持的时候，头陀寺有一只公鸡往生。鸡是畜生，畜生会念佛往生，饿鬼道里头也有念佛往生的，乃至於地狱道。

　　虽然九法界众生根性不相同，业报不一样，但是信愿持名这是相同的，因此生到西方极乐世界，果报是平等的。因平等，果就平等了。所以我们这个经的经题上有「清净平等觉」，这个法门是平等法门，因、果都平等，真正不可思议。一切诸佛国土都有六道，都有十法界，西方世界没有，它是平等法界，所以它那里没有六道也没有十法界。它那个地方是一真法界，跟《华严经》上讲的完全相同。三根普被。

　　「凡圣齐收」，这个「凡」我们就不说了，六道都有分。再看圣人，我们在《华严经》上看到几位代表，文殊、普贤发愿往生，善财童子也是修的念佛求生净土的法门。大圣都求生净土，我们仔细去想想，凡夫因为修学其他法门不能成就，不得已选这个简单容易的法门。这华藏会上的等觉菩萨，文殊、普贤是等觉菩萨，毗卢遮那佛的左右手，他们为什么要求生？这我们想不出理由！可是诸位要把我头先说的话仔细去想想，你就明白了。修行证果往上面去愈去愈难。他们是等觉菩萨，等觉菩萨破最后一品生相无明，证圆满的佛果，在华藏世界一定是困难，一定是要用很长的时间；到西方极乐世界，他们这些人去，一天就成功了，所以他赶快求生。道理在此地。他们生到西方极乐世界，实报庄严土上品上生，一去马上就成佛了。虽然成佛，依旧得佛四十八愿威神的加持，这是阿弥陀佛的本愿。这是圣人为什么求往生。我们要晓得这些事、这些理，然后仔细观察经典里面告诉我们的。

　　「横出三界」。三界就是六道轮回，这一关非常难突破。自古至今多少修行人都没有法子突破这个关口。修得再好，生到天上，有很深的禅定，修到四禅天、四空天，就是出不了三界。换句话说，时候到了还是要往下堕落。这我们明白为什么修行要三大阿僧祇劫，道理就在此地。这个地方修行有进有退，进得少退得多；西方世界圆证三不退，只有进步没有退步，所以他快。这是教给我们横出三界。「横出」就在人间，我们这一生当中就超越六道轮回，往生西方极乐世界，这叫横超。像一般阿罗汉、一般菩萨，他是竖出，也就是他要经过欲界天，色界天，无色界天，这样才出去。这个难，不像我们这个很容易！

　　更难能可贵的是生到西方极乐世界圆证四土。『迳』是快速。我们业障一品都没有断，带业往生，一品没断，可是生到极乐世界，在我们想自然是凡圣同居土。可是西方世界，刚才讲是平等世界，不像我们这个世界不平等。我们这个世界，我们是凡圣同居土，方便有余土里面的圣人、罗汉我们见不到，实报庄严土的菩萨我们也见不到。这是什么？不平等。可是西方极乐世界大家统统在一起，我们去了就与阿罗汉、菩萨、等觉菩萨天天生活在一起。它这个四土，一即是四，四即是一，这不可思议。这种境界在十方一切诸佛世界里面没有的，唯独西方极乐世界是这个样子。

　　我们再问，为什么西方极乐世界跟其他世界不一样？细读《无量寿经》，答案就在其中。因为十方诸佛刹土是佛的愿力，众生的业力。众生的业有善业、有恶业、有无记业，是非常复杂的，这样感得的果报。而西方世界是个新兴的国土，阿弥陀佛以他的愿力变现出来的，到现在才十劫。我们娑婆世界已经历无量劫的无量劫了，西方世界才十劫。原本西方世界没有人，这个诸位要晓得。西方世界的人从哪里来的？其他世界移民过去的，这个情形不相同。我们这个世界生生世世老家在此地，祖宗一代一代传下来，他们是新移民，新移民那自然就不一样了。

　　阿弥陀佛条件虽然不多，但是他的确是很讲求的，到那边去心要清净，「心净则土净」。你也许问，我们的心不清净，饿鬼、畜生、地狱心就更不清净。清净心有两种方式可以得到。一种方式是依照规矩去修行，可以得到，另外一种方式是认真的忏悔。恶道众生去往生要忏除业障！用什么方法忏？今天有同修问：我们是不是要拜大悲忏、拜梁皇忏？不是的。诸位要晓得，大悲忏也好、梁皇忏也好，你的业障忏不掉，这是真的。从前慈云灌顶法师告诉我们，我们业障很重，所有一切经忏那个力量都没有办法消除我们的业障，都没有法子。一切经都不灵了，一切法门也不灵了，最后还有一个方法，阿弥陀佛。所以忏除业障用什么方法？念佛！

　　念佛这个忏悔力量，决不是其他经忏能够相比的。你要再不相信，你看看本经佛说的，将来在佛的法运尽的时候，所有一切经教统统灭掉了，本经还留在世间一百年，你就晓得它的功德多大。这就是说众生的病很深，所有一切医药都失效，都治不好了，还有这一服药还行，很灵。你才晓得这个经典的价值，你才晓得这个法门的殊胜、真实、不可思议！东西摆在我们面前，要识货，不识货就太可惜了。第一法门不要，去搞第二、第三、第四、第五、第六，你说这不叫冤枉！那个治不好你的病，不能解决你的问题，唯独这个法门有效。

　　『极圆极顿』。这四个字也不能与一般大乘经论同样的去看待，这个地方讲的「极圆极顿」是第一极圆、第一顿超，独一无二，圆顿到了极处！不可思议的微妙法门，这是让我们认识这一部经。本经跟《阿弥陀经》教给我们的方法是「持名念佛」。持名念佛从哪里来的？也从《观经》来的。《观经》是讲念佛往生的方法，很可惜我们念佛人没有遵守这个方法，所以念佛的人多，往生的人少。大家只注重「观想念佛，观像念佛，持名念佛」，读《观经》的人都著重这些，他前面那个基础忘掉了。好像你学建筑，学建大楼，样样都学到了，把地基忘掉了。盖了大楼没有打地基，轻轻一摇晃就倒了。我们现在念佛，毛病就出在这里。

　　地基是什么？三福！韦提希夫人向释迦牟尼佛请求往生的方法，佛没给她讲方法之前，先教她修三福，而且告诉她，这三福是「三世诸佛净业正因」。这话说得多明白。三世是过去、现在、未来，一切诸佛怎么成佛的？都是依靠这三个基础，净业正因。也就是说无论你修学哪个法门，八万四千法门、无量法门，无论修学哪个法门，都要以这三条为基础，这三条要是做不到，所有一切法门统统落空了。这三条就好像盖房子一样，这是基础（地基），因此我们不能不重视。

　　第一条里面「孝养父母」，我们做到了没有？「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条！第二条，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，我们有没有做到？诸位要晓得，第二条是以第一条为基础，它这个地基是三层，第一条是最下一层。如果前面这一条没有，你的三皈、众戒也是假的，落空了，没基础。你受戒的时候，戒本里面称的「善男子，善女人」，那个善的标准是什么？前面四句做到，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到了才是善男子、善女人，才有资格受三皈、五戒。三皈、五戒才落实，才不是落空。这是佛法初入门、小乘，我们今天修的是大乘佛法，大乘佛法第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，然后才教你「信愿持名，求生净土」。你想想看，原来信愿持名是要这样念法的，这才决定往生！所以前面这个基础我们疏忽了，把它忘掉了，信愿持名怎样做都不得力。我们平常讲功夫不得力，你念佛念了这么久了，这么多年了，往生有没有把握？没把握，没把握就是不得力。为什么没把握？你把那个地基忘掉了。这是我们决定不能疏忽的。

　　所以诸位要晓得，佛法的修行从哪里修起？从孝养父母修起，孝亲尊师，从这里修起。这个意思很深、很广，我们也讲过许多，诸位可以从录音带、可以由许多小册子里面都有，大家仔细的去看。最近本馆印了一个小册子《认识佛教》，这是过去在美国迈阿密所讲的，讲得比较详细，因为有足够的时间。我第一次讲的是在旧金山妈祖庙讲的，那是从前流通的那一份，只讲了一次，一个半小时。在迈阿密讲了一个星期，大概有七、八个小时，所以讲得就比较详细。这一次印出来，我相信对於初学的同修会有一些帮助。

　　这是我们决定不能够疏忽的，所以念佛要晓得从什么基础上来著手。我们知道《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》里面所说的「善男子，善女人」，这个善的标准是三福统统修成了。因为这是大乘法门，所以那个善男子、善女人是具足三福。三福里面比较难懂的是「深信因果」，这一句比较难懂。因为这个因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」。那个因就是我们这个经上讲的「持名念佛」，就是讲的这个，不是指其他的因果，专指这个因果。这个修行方法确实简单、容易、稳当、快速。这个佛谁不会念？只要肯念，人人都能修，人人都会修。你修的是什么法门？是无量法门里面至高无上的第一法门，人人能修！所以大家要知道世出世法是一样的，愈是殊胜，愈简单愈容易。我们中国学术的大根大本叫《易经》，容易、不难！凡是很复杂、很麻烦的，那都不是第一等的。第一等的一定是很容易，任何人都能修学，这才叫殊胜，这才叫第一。所以这些观念我们一定要建立，不能够有错误、有偏差。这是第一殊胜法门在我们眼前，往往我们看错、疏忽了，把这个机会错过了，这叫真正可惜。所以此地讲：

　　【圆满直捷。方便究竟。一超直入。最极圆顿。】

　　确实方便，有些法门方便不究竟，有些法门究竟不方便，唯独这个法门又方便、又究竟，这就真正难得。『一超直入』，超就是超越三界、超越轮回、超越生死。直入，入诸佛究竟圆满的果地，不是入别的，也就是圆教的佛果。所以它是『最极圆顿』。

　　【以弥陀一乘愿海。】

　　『一乘愿海』就是指的四十八愿。所以我劝勉我们专修净宗的同学，我们早课不必念其他经咒，早课就念四十八愿，晚课的经文就念《无量寿经》三十二到三十七品，把这两段选作我们早晚课诵的经文。早课的目的，希望把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的宏愿，我们与阿弥陀佛同心同愿；晚课，我们认真依靠阿弥陀佛的教诲，认真去反省、去检点，修正我们自己的思想、见解、言行。经文就是佛菩萨心行的准则，哪些佛教我们做，我们就认真努力去做；哪些佛教我们不可以做，我们依教奉行，决定不做。所以三十二到三十七品是修正我们在日常生活当中、处事待人接物的错误行为，使我们的言行能跟诸佛菩萨一样，这叫真正修行。不是把这些经文念给佛菩萨听的，佛菩萨不听这些，是要让自己认真去反省、去检点、去改进。

　　一切诸佛赞叹阿弥陀佛，接引众生的方法太巧妙了，这个方法就是名号。名号功德不可思议！我们也常听说，究竟怎样不可思议，我们就说不出来，就不知道了。必须要靠古来大德做重重的比较，我们对名号功德才渐渐领悟到一点。这一点非常重要，因为你真明白了，你才会放下万缘，你才会屹立不动摇，才肯定这个法门是至高无上。隋唐的古大德（那个时候包括现在的韩国跟日本的一些大德们），他们曾经将世尊四十九年所说的一切经做一个比对，对照对照，比较比较，哪一个经最好、最第一？比对出来《华严》第一。所以公认《华严》是释迦牟尼佛的根本法轮，也就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，《华严经》是概论、总论，其他一切经都是《华严》某一部分的细说。《华严》是总论，所以称之为根本法轮。也就是说，《华严》是无量无边经论法门的总纲领，你就想它多重要！

　　《华严》跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一。为什么？《华严》最后归《无量寿经》，所以《无量寿经》是《华严经》的精华，《华严》的纲要。那《无量寿经》，我们今天看的这个本子，四十八品，我们再去找，哪一品第一？四十八品里面，哪一品第一、哪一品最重要？当然是第六品，四十八愿，阿弥陀佛自己说的。世尊为我们介绍净土法门说了许许多多经论，都不出四十八愿的范围，不过是四十八愿的详细说明而已。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？这也是古大德几乎公认的，第十八愿。第十八愿是大愿的核心。第十八愿说什么？十念必生，这就是名号功德不可思议。所以你才晓得，《华严》是整个我们今天讲的《大藏经》，《华严》是全部《藏经》，《无量寿经》是全部《华严》，四十八愿是全部的《无量寿经》，第十八愿是全部的四十八愿。这一归纳、一比较，我们才晓得原来像一座大山一样，名号是尖峰！这才明了为什么一切经、一切忏法消不了的罪，这一句名号就消掉了。

　　今天我们业障很深重，念名号为什么消不掉？实在说，你没念，你念是假的不是真的。真念就消了，假念消不掉。什么叫假念？有口无心。念佛那个念，我们中国的文字很妙，中国的文字是世界上最极圆满智慧的符号，念是今、心，是心上真有，那叫念；心上没有，口上有，那个没有念。念才能消业障，口上有，心上没有，业障消不掉；心上有，口上没有，业障一样消除。所以这个「念」，诸位要晓得是在心上不是在口上。念佛是心里头真有佛，这才行。

　　我去年从美国回来的时候，有一位老居士来看我，（我也忘掉他的名字了）。他告诉我，他念佛念了三年了，功夫不得力。我就告诉他，念佛一定要万缘放下，一心专念，功夫就得力了。他也很老实告诉我：法师，我什么都放得下，就是孙子放不下。他的功夫不得力原因就在此地，他口里念佛，心上有孙子。所以他念的是什么？念的是孙子不是佛。口里是佛，心里念的是孙子，你说这糟糕不糟糕。念孙子要搞六道轮回的，这不得了！所以我就劝他：你把你的孙子换成阿弥陀佛，你就成功了。所以诸位要晓得，他平常手里拿著念珠，口里阿弥陀佛、阿弥陀佛，他没有念孙子、孙子、孙子，没有这样念法，他心里头真有孙子，没有阿弥陀佛。

　　这个念，要懂得什么叫做念，一切时、一切处第一个念头起来的，那就是念，不是在口里的，是心上的。我们今天怎样把「阿弥陀佛」、把《无量寿经》变成我们心里面的东西，这叫念佛，这叫念经。念经是心里头真有这个经，有这个经典的教训，有这个经典的理论，有这个经典的境界，这是你真的念经。不是口里头念的，念了之后就忘掉了，什么都没有了，这不叫念。你心里头是一片空白，什么都没有，佛跟经都没有，你怎么可能会成就？

　　心上真正有，这才符合经典里面跟我们讲的理论的最高原则「是心是佛，是心作佛」。佛在许多大乘经论里面告诉我们「一切法从心想生」。所以你心里面想佛，你就作佛；心里面想孙子，不得了，将来死了以后再投胎，作孙子的儿子。这很多，因为他想孙子，不能离开孙子。不然就作孙子的儿子，不然就作孙子的孙子，就干这个事情去了。这还是好的，心善行善，五戒十善具足，不失人身才能得到。假如心行不善就变成畜生了，堕畜生道。堕饿鬼道，那就更糟糕了。堕畜生道也许跟孙子还可以在一起，变成孙子的宠物。外国人养的这些宠物，那都是跟他关系很密切，彼此心里头都挂念著，完全符合佛在经上跟我们讲的这些道理、事实。我们应当觉悟，应当要明了，这样才知道如何取舍。

　　最极究竟圆满、最有智慧的选择是选择成佛。为什么？唯有成佛才得大自在。在一切境缘之中，（境是物质环境，缘是人事环境），在人事环境、物质环境当中，自己做得了主宰，得大自在，这成佛！我们的家亲眷属，我们对他很爱护、对他很关怀，你自己没有能力，你还是无可奈何，你照顾不了！生到西方极乐世界，那真的有智慧、有能力，无论家亲眷属在哪一道、在哪一个地方，你天天看到他，天天听到他，机缘成熟你立刻就度他，这才叫真正的照顾。否则的话，都落空，心与愿违，那叫真可惜。我们今天时间到了，就讲到此地。