无量寿经玄义　　（第八集）　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0008

　　请掀开讲义，第十六面倒数第二行：

　　【四明趣。发菩提心。一向专念之所归。在于往生极乐净土。证三不退。故本经以圆生四土。迳登不退为趣。】

　　前面一大段是明宗，也就是说明修学的纲领。我们修学到最后的结果是什么？这就是趣。所以宗旨所归叫做趣，也就是我们期望的果报。这第一条里面就说得很清楚，『发菩提心，一向专念之所归』，就是往生净土，就是圆证三不退。诸位要晓得，这两桩事情是世出世法里面的最难，最难的都能够得到，那容易的就不必说。哪些是容易的？人天的福报这是容易的，所以这个世间人讲的：求富贵、求长寿、求男女，这个男女就是儿女，求儿女，没有一样求不到的，佛氏门中有求必应，这句话都是真实的。可是有不少人求没有感应，求不到，诚心诚意去求也求不到，这是什么原因？决定不是佛法不灵，这佛法说错了，不是这个。而是我们所求的不如法、不合理，好像那个保险柜一样，保险柜的号码对准了，一拉就开，错一点点都拉不开。你那个求就是没对准，总是有一点儿偏差，所以这个门总是打不开，道理在这个地方。所以一切的希求要如理如法。

　　所有一切经论都是说的理，所有一切修行方法，这我们不能不知道。在一切理论与方法之中，无过于《无量寿经》，这就是说没有超过《无量寿经》。讲理论方法，《无量寿经》是一切经里面的第一，这是我们要明白的、要相信的，然后依照这个经上所讲的道理、所讲的方法，如教修行，哪有不满愿的道理？世出世间愿求最难的就是圆证三不退、圆生四土，这真难！阿罗汉、辟支佛乃至于诸大菩萨都办不到，他为什么办不到？没有依《无量寿经》，依《无量寿经》，我们凡夫都能办到，何况于那些圣人，这是真正不可思议！

　　我们看底下这一段，这是讲到『圆生四土』，圆是圆满，所谓圆生一生一切生。生凡圣同居土就是生方便土、实报土、寂光土。一生一切生，这叫圆生。这个情形在一切诸佛刹土里面只有西方净土有，其他诸佛刹土这四土不能够圆生，它是有等级的。生凡圣同居土一定要断见思烦恼，才能够提升到方便有余土，再破一品无明，证一分法身才能生到实报土，它是有等级的，所以不是圆生。西方世界为什么一生一切生？这是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以这个法门叫二力法门，这个二力是自己的一分力量，佛的愿力加持。加持的力量非常非常大，只要我们对阿弥陀佛西方净土能够相信，能够发愿求生，你就得到加持；如果你的信愿不真实，这里面还有怀疑，或者对这个世间、或者是他方佛土还有贪恋，还有爱慕，这个佛力加持就加不上。这些事实真相我们要明了，如果真正得到佛力加持，一定要以真诚心、清净心、依教修行。「四土之相」我们多少要知道一些。

　　【第一凡圣同居土。要解云。此土凡圣之同居逊于极乐者有四。】

　　我们现在住的这个世界就是『凡圣同居土』，可是跟西方极乐世界的「凡圣同居土」要比较一下，当然差别太大，太大、太多了就不好讲。蕅益大师把它归纳说出四种，这是大分，四大不同，四种：第一种我们这个世间凡圣同居是：

　　【暂同。】

　　是暂时的，何以说是暂时的？

　　【二乘证果便入灭。】

　　小乘的圣者从须陀洹、斯陀含、阿那含，他们没有证得阿罗汉，住在我们这个世间。如果证阿罗汉，他就入般涅槃，不在我们这个世间。可见得他那个「同」是有时间性的，没证阿罗汉以前跟我们同住，证得阿罗汉之后他就走了，就不同住了，这是『暂同』。这些圣人住在哪里？我们这个世界，诸位晓得有六道，凡圣同居，如果说是佛菩萨应化，六道里面都有。这不是讲应化，这是讲修行。我们这个世间是凡圣同居土，在我们中国很多学佛的人都知道观世音菩萨在普陀，文殊菩萨在五台山，普贤菩萨在峨嵋，这很多人都知道，几个人见到？见到的人太少！这是我们这个世间。佛告诉我们兜率天有内院、有外院，外院凡夫天，就是兜率天人所住的地方，内院是弥勒菩萨的道埸，一般兜率天人也不知道，也遇不到，只是听说而已。就好像我们这个世间听说文殊菩萨在五台山，听说而已，所以在兜率天，兜率天人也是听说有内院、听说有弥勒菩萨也没人见到。

　　再往上面去就是四禅(第四禅)，四禅很特别。我们晓得初禅有三天，二禅、三禅都是三天，四禅有九天，这九天里面有五天是叫五不还天，是小乘三果圣人在那个地方修行的，但是四禅天人也不晓得他们在哪里，也见不到，凡圣不相同！除了五不还天之外，还有一个外道天，这个很特别，无想天，世间人要修无想定，无想定修成功之后，他的果报就在四禅的无想天，定功失掉之后又要轮回、又要堕落，这是六道里面凡圣同居的情形。

　　【大权菩萨机尽则不示现。】

　　就是菩萨是来度化众生的，度化众生要有缘分，那个有缘的人他都得度了，佛菩萨就走了，也不在这个世间了，这就是我们这个世间同居是暂同。

　　【彼土同居。】

　　『彼土』是讲西方极乐世界。

　　【则与诸上善人俱会一处，直至成佛。】

　　这是永远的同居，不是暂时，永远的同居。『诸上善人』，经上讲的「上善」是指等觉菩萨，菩萨里面最上的，再没有比他更上的、更高的，所以上善就是最高的等觉菩萨。等觉菩萨跟我们天天在一起。『俱会一处』，天天在一起同居，等觉以下那当然就更不必说，都包括在其中，一直到成佛还在一起，所以这个情形跟我们这个世间大大不一样。

　　【第二难遇。】

　　像我们刚才所说的，五台山的文殊菩萨，普陀山的观音菩萨，只有很少有缘的人遇到。在我们过去古大德传记里面所记载的，我们净土宗第四代的祖师法照（唐朝时候人），遇到文殊菩萨、普贤菩萨在五台山，跟菩萨见过面。菩萨讲经说法，法照也在下面坐着，听了一次讲演，听完之后还向菩萨提出疑问。因为那个时候已经进入到末法，末法时期众生根性钝，问菩萨修什么法门最为稳当？菩萨就劝他念佛，念阿弥陀佛求生净土。菩萨很慈悲，还做了示范，念几句给法照听，法照就学会了。他本来是禅宗的大德，从此以后他就专弘念佛法门、专修念佛法门，成为净土宗第四代的祖师。他传念佛的音调就是文殊菩萨教给他的，叫五会念佛。所以那个时候人家叫他五会法师。这五会念佛是文殊菩萨传下来的，但是现在这个声调已经失传。

　　我们最近那个五会念佛，是最近的人听说有五会自己就编了一个谱来念，那个念的我听了一听，恐怕有问题，为什么？如果是菩萨传的念佛音调，我们一听应当是心地清凉自在，那才能够相应，这个音调听起来得不到，就像唱歌一样。你用这个方法来念，你的心定不下来，所以绝对不是法照法师传的，绝对不是，这我们要认识清楚。但是现在这种五会念佛拿去表演很适当，接引初机，表演可以，宣传佛教可以，真正用功，那个声调还是有问题。哪一种声调好？那个声调念得心清净，念得心会定下来，这个方法就好。这是我们选择念佛方法的标准。

　　法照也很用心，临别的时候走的路上都做上标记，希望下一次来再见到他，这个标记还没做好，回头一看，一片荒山，那个道埸没有了。这个缘分就不够深，只能让你见几个小时，以后就没了。像《三昧水忏》里面记载的迦诺迦尊者，在四川。都是有缘的才遇到，没有缘的到那个地方，看到的是荒山、看到的是野树，见不到菩萨庄严的道场，这就是『难遇』。

　　【虽有圣者现居此土，不易见闻亲近。】

　　不容易！

　　【彼土则皆如师友。朝夕同聚。】

　　西方极乐世界就不一样。那个地方诸大菩萨天天跟你在一起，所以你要有疑问，随时可以请教，他时时刻刻关怀你、照顾你、帮助你修学，这不一样！

　　【第三希少。】

　　我们这个世间虽然凡圣同居，圣人少。

　　【圣者如珍如瑞。希有难逢。】

　　太少了。

　　【彼土则其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

　　西方极乐世界的圣人太多、太多，数不清！说一句老实话，这一些诸上善人，你看这里讲『多有一生补处』，一生补处是上善！他的数量比我们往生去的人还多，跟这些大菩萨们在一起，成就当然快！所以我们这个地方修行，这经上常讲需要三大阿僧祇劫，到西方极乐世界，这二、三劫就圆满。为什么这么快？你了解这个状况就明白了，老师是阿弥陀佛、十方诸佛，同学是诸大菩萨，这不是凡人！跟这些人在一起，成就怎么会不快！

　　【第四所作不同。此土众生轮转六道。升沉无定。】

　　所以这个地方修行难，证果难。最可怕的事情就是六道轮回，六道里面生三善道就叫升，往上升；生三恶道就堕落，往下沈，『升沈无定』。六道里面我们到底在哪一道住的时间最久？说实实在在的话，在地狱里头住的时间最久，在人天里面住的时间最短，地狱时间住得最久，非常可怕！六道里面众生心里面充满了毒素，经上常讲的贪瞋痴三毒。这三毒就感三恶道的果报，贪爱这是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。里面有三毒，外头有恶缘，恶缘是什么？诱惑你让你起贪瞋痴，让你贪瞋痴天天加重。换句话说，希望你堕落得愈深愈好，就干这个，这是我们居住这个环境太可怕！我们一定要有高度的警觉心。

　　内要断烦恼，外要断恶缘，这个恶缘就是不为外境诱惑，这很要紧。凡是外面境界还能够诱惑我，我对于这个境界要保持距离，愈远愈好。古时候修行的道场，为什么都建立在深山里面？就是跟外缘断绝。在深山里面修行，山下发生的事情，发生什么事情，总得有个三、五天，有人从山下上来的时候说说才知道，否则的话没人知道。现在科技发达了，这个殊胜的缘没有了，山顶上盖个庙，装个电视机，全世界的事情你都知道，那还修什么行？这不能修！

　　修行修什么？修清净心！我们这个经题上行门里头，第一个清净平等觉，清净摆在第一，修清净心。你心不清净，你还修什么？凡是能够扰乱清净心的都叫魔障。什么是魔？那个青面獠牙的魔看到，你就害怕，你当然不会亲近他。什么是魔？佛在经上讲的十恶是魔，人偏偏喜欢。你看身，杀盗淫，杀盗淫是魔，没有一个不喜欢；口，妄语、两舌、绮语、恶口，这是魔，每个人都喜欢它；心魔，贪瞋痴，跟魔交上了好朋友，还不肯舍离，所以你生生世世修行都不能成就。你要想真正修行有成就，这些恶魔冤家要远离。佛在经上讲「十恶是冤家，十善是厚友」。谁奉行十善？哪一个远离十恶？这一条做不到，菩提道上就有很大的障碍。这个障碍不容易突破，念佛也不能往生，这是我们必须要知道。

　　这个世间的众生造轮回业，《地藏经》上讲得很好「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，都造作罪业，所以他的果报在六道里头「升沈无定」。我们的恶念多、善念少，所以断定我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短。我们这一生很幸运，三恶道的罪受满了，这冒上来得个人身了；得了人身的时间很短，几十年当中又不断在造恶业，寿命到了又到三恶道去报到去。三恶道的那些人看到你上升了，都庆祝，为你庆贺。可是没几天，看到你怎么又回来了？你说这个多可怜！不要说是地狱就是讲饿鬼道，饿鬼道的一天是我们人间一个月，我们人间一年在饿鬼道十二天！这个诸位要晓得。假如从饿鬼道出来到人间，那饿鬼道大家庆贺你到人道来了，你到人道纵然活一百岁回去，又到鬼道去了，在鬼道看看没几天，你出去没多久又回来了，这升沈无定！你想到这个事实状况，你才晓得这个问题严重，真正可怕。所以不一心求生净土，真的是不得了！

　　【彼土则同尽无明。同登妙觉。】

　　西方世界的人跟我们这里不一样，我们这个世间每一天大家在一块儿干什么？是非人我、贪瞋痴慢！搞这些，造轮回业；西方世界大众在一块儿干什么？念佛，破无明，证佛道。日常生活状况，世尊在经典里面跟我们说了不少，他们每天生活状况是听经，听佛讲经、听十方一切诸佛讲经，智慧增长，每天供养诸佛如来，化度一切众生，人家这个工作是福慧双修！供养是修福，听经说法是修慧，福慧双修，天天干这个。有坐禅的、有行道的，他们日常生活你看多自在！没有说是非的，没有搞人我的，没有这些事情。一直到断尽无明圆成佛道，他们造的是这个事情，这「所作不同」。

　　【尤胜者。】

　　后面这一段，这是把两个世界做一个比较之后，「凡圣同居土」做个比较之后，说明西方世界凡圣同居土尤其不可思议、殊胜无比！

　　【不待断惑。但能发菩提心。一向专念。便蒙佛愿冥加。决得往生净土。其事甚易。】

　　这就是它无比殊胜之处。我们修其他的法门一定要断见思烦恼，这个断惑，惑就是见思惑，一定要断见思烦恼，你才能够超越六道轮回，才超出轮回；见思烦恼不断，轮回决定不能超越，所以纵然修定修到四禅八定，也只能到色界天、无色界天，还是不能出三界，原因在哪里？你的烦恼没断，定功是可以把烦恼伏住，它不起作用，你的境界往上提升，烦恼没断，所以他提升的是有一定的限度，到达这个限度就不能再往上升，这个定功失掉的时候就要堕落，是这么回事情。

　　可是这个法门就特别，只要你发菩提心。这个发菩提心，蕅益大师的解释最好。蕅益大师说：什么是菩提心？真正发心求生净土，这一念心就是无上菩提心。这个说法我们好懂，我们能做得到。如果像经上所讲的至诚心、深心、大悲心或者是发愿回向心，我们做不到；蕅益大师讲这个，我们可以做到，就是一心一意求生净土。心里面除这一念之外，别无二念，这个心就是无上菩提心。你只要发这个心，再能够专念，一心念佛就得佛的本愿加持，你一定得生净土，所以这个事情容易！就是你肯不肯干，肯不肯放下。

　　万缘放下，一心专念。这种放下，诸位一定要明了，是叫你心上放下，不是叫你事上放下，事没有障碍，心有障碍。无论是在家出家学佛，在家你有家事，你有家庭、你有事业、你有亲属你必须要照顾，这都属于事。心里面，一心专念阿弥陀佛，一心专求西方净土，果然能这样做，你在日常事务当中，你会做得更圆满、做得更周到，为什么？你心清净，清净心就生智慧。所以你处世就会处得很恰当，不会做错事情。

　　那么出家，出家要服务道场，道埸是帮助众生修学，所以出家人有出家人的事，这个事也不能放下。有些人误会，出家还有这么多事，那我出家干什么？认为出家什么事都不要做，就可以老实念佛。这故然也不错，那要很大的福报！没有大福报，你做不到，这种大福报怎么办？自己有钱有势力，我出家，我自己盖个庙，自己修行，可以，行！请几个佣人帮你烧饭洗衣服、照顾你，可以！一般道埸是接引众生的，不许可，没有特权阶级，一定要依照常住的规矩来做。所以说事要做，心清净。心的确可以专缘净土，专念弥陀，这就对！

　　尽量减少诱惑，譬如道埸里面，大家在一块儿共修，不看报纸、不看新闻、不看电视、不接触信徒，这信徒来了要照顾；你去了，去了我再不找你，不巴结信徒，心清净。这个信徒很有地位、很有财富，我们要把他抓住，你的心就不清净。清净心要紧！那个要是抓信徒，那就是造轮回业，又去搞六道轮回了。那个事情不能干，你再有钱、再有势力，于我不相干，我到极乐世界去；你搞你的轮回，我不再干这个事情。你来了，我们当然要接待；你去了，就像镜子一样，走了里头干干净净的一尘不染，所以住道埸要这样用心就对了。由此可知，在所有一切修行法门当中，这个法门容易，古人讲简单容易，稳当快速，这说得一点都不错。

　　【如是方便直截。殊胜希有。乃十方世界所无。】

　　十方世界跟西方极乐世界做个比较，西方世界这是无比的殊胜，他方世界没有这个情形。

　　【又带业往生。仍属凡夫。但无退转。一生成佛。故往生同居。亦即圆生四土也。】

　　这段的开示是真实不可思议。我们带业往生，烦恼没有断，贪瞋痴没有断，是非人我没断，凭什么往生？这一句佛号把我们这些念头压住，虽没有断，它不起作用，只要不起作用就管用，就可以往生；它一起作用就不能往生。这个事情特别是在临终最后一念，所以这个最后一念就太重要！最后一念伏住，烦恼不起作用，阿弥陀佛起作用了，就往生了。第十八愿一念十念都决定往生，有人念了一生的佛，最后这一念乱掉了，那就不能往生。所以你要晓得家亲眷属，冤家债主！不会放你过去。你这一到往生的时候，他在旁边一把鼻涕、一把眼泪的，完了，就把你的念头搞乱，你就不能往生。这冤家对头把你拉住，不让你走，你想成佛，他还要拉到你在轮回里头受罪。在一般人，他好心、他应该的孝顺，孝顺怎么样？把你拉回来搞轮回，叫孝顺，这不得了！

　　所以一般功夫都没有达到一个标准，那么往生的时候要特别注意。如果功夫成熟了，那不怕，你一把鼻涕一把眼泪，他也不动心，如如不动，他还是阿弥陀佛，功夫到家！真的放下。为什么别人痛哭流涕你不动心？你自己儿孙痛苦你就动心？你有分别有执着。你没有分别、没有执着，你的儿孙跟我不认识，陌生人一样，也不动心，那样才能成功。所以这个放下，在心里面把这个意念舍掉。所以佛常常教给我们，既然学了佛，尤其是出了家，看家亲眷属跟一般信徒平等平等，无二无别，就没有亲情的牵挂，到将来往生就不会有这个障碍。平常要训练，到那个时候才用得上。当然更好的功夫是预知时至，晓得什么时候走，不生病，这就很高明。

　　像过去，大概是五十七年的时候，台南将军乡那个老太太往生，那行！他们一家是学佛的，学佛还怕生离死别，还是怕这个。所以老太太往生，她是吃晚饭的时候，家里人开饭了，等她吃饭，她说你们不要等，我去洗个澡，你们吃你们的。实际上，她是真的洗了澡，洗澡之后到佛堂里念佛，站着走了，没给家人讲。家里人等了很久没出来，去找她，到最后找到佛堂，看到她穿了海青，手上拿着念珠，面对着佛像，已经走了。这个时候你怎么叫、怎么哭都不妨碍，已经走了，高明，这高明！

　　我们在美国，也是前些年，甘老太太跟我讲一个往生的故事。往生的也是个老太太，是她的亲戚，大概是她的一个远亲，在美国。什么时候往生没人知道，她是打坐走的。因为在美国家庭里面，这个老太太早晨起来就是烧烧早饭，这一天家里人都起来了，那老太太没烧饭，没动静，就开她的门，门一打开，老太太在床上打坐，仔细一看，走了，不晓得什么时候走。可是她老早就写好遗嘱，遗嘱就摆在她床面前，而且儿子、媳妇、孙子那个孝服，不知道是什么时候做好的，因为在外国买不到。她都自己平常就做，都做好了一份一份也摆在面前，后事全部准备好了，她那么潇洒的打坐往生。这都是念佛功夫到了家的，这事距离我们都不远。

　　诸位想想他们能做到，我们为什么做不到？实实在在说，他们真放下了，我们为什么做不到？没放下。嘴巴里头嘴很硬，我要往生，心里头牵肠挂肚的事情一大堆、一大堆，所以走的时候还得要生病，你说多麻烦？真正舍干净，身心清净，不会生病。凡是走的生病，换句话说，没有放得彻底，心不是真正干净。所以我常讲：所有一切疾病的根源都是妄想烦恼生的。你没有妄想、没有杂念、没有烦恼，你怎么会生病？所以疾病的根源你要找到，他们为什么不生病走？换句话说，他心清净，这是真正的福报。所以我们带业往生，生到西方世界还是凡夫，但是西方世界不退转，到那个地方去，真的就圆证三不退，一生成佛。我们一生真是往生，一生成佛，所以这个法门叫当生成就的法门。这底下这一句。

　　『故往生同居，亦即圆生四土』。我们着重在圆字，圆满！这是他方世界没有的。在事实上有许多同学来问，我们念佛冤亲债主很多，这个当然多，多到没有办法计算，为什么？是你生生世世跟众生结的缘。你跟这一切众生结善缘少，结恶缘多，为什么会结恶缘多？因为念念都是为了自己，都干一些损人利己，损人利己就跟人结了冤家，就结了怨。所以结怨得多，结恩的少，太少、太少！恩里头都有怨，这要知道。这些冤亲债主时时刻刻来扰乱，这怎么办？所以解冤释结，就是佛门修行里面一个重要的课题。

　　怎样把众生这个怨结把它解除？这个要靠两种力量：一个要靠自力，一个要靠佛力。自力里面又有两种：一个是断恶修善，积功累德，把自己所修的这个成果回向给这些冤亲债主，愿他们离苦得乐，愿他们破迷开悟。第二自己专修清净心，因为身心清净，缘就断掉。冤家债主想要报复你、找麻烦，他总要有个机会，这个机会在佛法里讲「缘」，我们不给他机会，缘断掉，这是自力，用这两种方法。这两种方法用的得力，阿弥陀佛的愿力加持，这就靠佛力了。佛的愿力加持，我们生到西方极乐世界之后，有智慧、有道力、有神通，我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这才能够解冤释结。古大德跟我们说念佛求生净土是解冤释结里面最好的方法，没有比这个方法更好。再看底下这一段，这第二：

　　【方便有余土。念佛功深。离杂乱心。专念一句名号。心口相应。字字分明。心不离佛。佛不离心。念念相续。无有间断。如是念佛。名事一心。】

　　这是我们念的功夫深，这个带业往生念佛的功夫得力了，就能带业往生。我们现在念佛功夫不得力，什么叫不得力？压不住烦恼，烦恼习气一来，马上就发作，佛号就忘掉，这就是功夫不得力，这个不能往生。要念到得力，这个得力就是虽然喜怒哀乐要发的时候，一句佛号就压住，它就不会发作，这就功夫得力，这才能生凡圣同居土。从得力之后再加强，那功夫就深了，深的时候就能够断烦恼。『离杂乱心』，这个杂乱心就是见思烦恼，我们常讲的「是非人我，贪瞋痴慢」，这些念头淡泊了，很淡泊、很淡泊。换句话说，这一句佛号很容易就控制住，要到这样的境界。这底下讲方法。

　　『专念一句名号，心口相应，字字分明』。古德教给我们摄心念佛的方法，佛号从心生，心里面的佛号，口里面念出来，耳朵再听进去，用这个方法念，你的心里有佛，口里念佛，佛号再用心听进去，这个方法就是都摄六根的方法。我们六根不会被外面境界所转，用这个方法来摄心，这样子心口就相应。口里念佛，心里面有佛；而不是口里念佛，心里头没有佛，那就不相应。要念得字字分明，一个字、一个字清清楚楚，念六个字，行；念四个字也行，喜欢念六个字就念六个字，喜欢念四个字就念四个字。

　　『心不离佛，佛不离心』。这两句话是关键，就是你心上真正有佛，时时刻刻有佛，念念有佛，这个人决定往生。『念念相续，无有间断』，念念相续，无有间断，不是说口，口念佛可以间断，口可以不念，心里面的佛不能间断，这样念佛，这叫「事一心」。「事一心」这个功夫也有浅深不同。浅的如刚才说的，见思烦恼完全伏住了，很容易就伏住。念不念佛，是非人我，贪瞋痴慢，都不会起现行，都没有这个念头；功夫深的，见思烦恼完全断掉，那是功夫深的，等于阿罗汉，也有这么深的功夫。换句话说，这样的功夫不生西方净土，他也不搞六道轮回，他超越六道轮回，有这样的能力，这就是事一心的上上品，就到这个境界，中下品的没有到这个境界。

　　【若达此境界。】

　　这是讲功夫到达这个境界。

　　【虽不求断惑。】

　　没有想断烦恼。

　　【而见思烦恼。自然断落。】

　　可见得断烦恼这个事情不是有心去断的，有心有念头去断它，断不了，决定断不了，为什么？因为断烦恼那个念头就是烦恼，而有这个东西存在的时候，你烦恼怎么能断得掉？这一个念头就是不清净，你的清净心就不能现前，因为有这个东西污染。这就说明只要功夫深，烦恼自然就断掉。这个断烦恼是自然的，智慧自然开，不要去求。求智慧那就是迷惑颠倒，那是无明，决定不能求，一切顺其自然。只要老实念，这个重要，只要老实念，功夫自然成就，这样就好。

　　『见』是错误的见解，错误的见解太多、太多了。佛把这些错误的见解归纳为五大类，叫见惑或是迷惑。这五大类里面第一个「身见」。你看看哪一个众生不把这个东西当作自己？这个见解错误，这身哪里是我？那诸位要问：这身不是我，什么是我？身真的不是我，真有一个我在，你要把那个我找到了，那你就成功。你的问题就解决。

　　「我」这个定义，在佛法里面有八种讲法，其中有两种最重要的，诸位明了你就晓得这个身不是我。「我」第一个意思是主宰的意思，这身能不能做得了主？做不了主。它有生老病死，它怎么能做主？真能做主，谁不愿意年年十八？它刹那刹那在变化，它是假的不是真的。这第一个意思，「我」是主宰的意思。第二个自在的意思，自由自在。我们这个身不能自由自在，受的限制太多，所以你生到西方极乐世界，虽然是凡夫，烦恼一品没断，真我就现前。为什么？那个身永远不坏，永远不变，跟佛的身相完全相同，这是有主宰的意思。第二个他真自在，你看他能分身，他能够一处、一时、一念能够变无量无边身相，到十方世界去供佛、去闻法、去度生，他自在！我们这个没有办法，不能分身。所以生到西方极乐世界，真我就找到了。

　　在这个世间没有真我。所以把这个身体当作我，是最大的一个错误见解。这个身不是我，不是我是什么？是我所有的，是我所这不是我。像那个衣服，衣服是我所有的。身？身是我所有的。六道里面的身都是我所。把我所当作我，你说这错到哪里去了。就好比一个人穿的衣服，把这个衣服当作我，我忘掉了，衣服是我，你说这就冤枉，这大错特错。所以这个身是我所，我们把这个身要看成跟这个衣服一样。衣服旧了，脱下来不心痛，换一件新的；身体衰老，不要了，再换一个新的，你就不会贪生怕死。觉悟了，用了这么多年，不要了，换个新的，这舍身受身就得自在，就不会有苦。如果你很爱惜这个衣服，好像把衣服当作我，要把这个身体衣服脱掉换下，就像剥皮一样痛苦，错误的观念！头一个身见。

　　第二个「边见」。边见，现代人所讲的相对的见解，这是错误的。这个道理很难懂，你看世间人说有我就有你，我跟你是相对的；有大就有小，大小是相对的；长短是相对的，没有一法不是相对的。这个相对叫边见，都是一边一边，不晓得这两边是一个。这两边不是一个，长不是短，短不是长，这是个错误见解。除了这个，在因果上产生错误的见解，见取见、戒取见。见取见是果上错误的见解，戒取见是因上错误的见解，这是讲因果。诸位要晓得，世法、佛法不离因果，因果是真理，是事实真相。善因一定得善果，恶因一定有恶报，善恶果报这是真理，是天经地义，没有任何人能够改变的。

　　今天早晨有一些同修来看我。其中有一位跟我说，他说他有一个朋友去拜一个通灵的师父，有神通，通灵的师父。他说那个师父灵得不得了，他的小孩上学念书，去供养他，他保佑他就考取了，就考中了。所以相信，信得不得了，劝他去拜师父。他来问我：可不可以去拜？我说果然有这么大的能力，不但你可以去拜，诸佛菩萨都应该拜他做老师。可是我教他，我说你仔细观察，一个人去拜他一个人得感应，十个人去拜他十个人都得感应，一百个人去拜他一百个人都得感应，那是真的，那一点不假！如果说一千个人去拜他，只有一、二个有感应，那是假的。为什么？你不拜他也考取，你命里头该中，与拜他有什么相干？他正好碰住是不是？你就叫他灵得不得了，《了凡四训》多念念！你看孔先生给他算命，哪一年中第几名，哪一年中第几名，命里注定的！到那个时候去考，发榜，果然没错。他灵在哪里？

　　诸佛菩萨、神仙上帝都不能变动因果，都不能改动的，谁有力量来改变？《楞严经》上讲「末法时期，邪师说法如恒河沙」，所以我今天特别提醒他，他自己也承认，现在世间人听骗不听劝，劝你不听，一骗就上当，就去了，甘心情愿去了，你说冤枉不冤枉？所以这个因果是有一定的定律，因果就是善恶的果报。你不修福想侥幸得福，没有这回事情。用侥幸的心得到的福，还是你命里头有的，你命里头没有，决定得不到，这冤枉！一定要修。

　　佛在经上跟我们讲得很清楚，财富是福报。今天大家发财，你以为你的运气很好，经营的方法很好，你发达了。其实这都是看错了，命里头有的。我从前很辛苦，这几年才发的。你那个命里头发达是有一定的时间。所以我常劝人念《了凡四训》，《了凡四训》至少要念三百遍你才会记住，印象才深刻，才知道一个人发达都有一定的时间。所以我们中国古人常说：人在晚年的时候发达好，能保住；年轻发达，如果要不修福，那个福享完，晚年受罪就苦。但是发达的时候，知道修福的人不多，所以古人说这个话用意很深。这个福报不要在年轻的时候发，晚年发。晚年发，不修福还能保得住，一直到老还能保得住；年轻的时候发达，发了大财，去享受去不知道再修福，几年就完了，福报就享尽。享尽，像做生意，你看现在这社会上，年轻发达的人很多，四、五十岁倒闭了，晚年很苦很苦。我们看到很多，在中国、在外国都看到很多，事业做得的确是很大，员工到几千人、几万人的，一个不景气倒闭了。你说是经营不善？那是缘不是因。因是什么？福报享尽，不知道修福。

　　修福是布施，财富是财布施得的果报，聪明智慧法布施得的果报，健康长寿无畏布施得的果报。你不修这个三因，你怎么会得三种果报？你说你辛苦经营发财，自古至今很多人不经营，不用头脑，糊里糊涂他的财就发得好大，他不要聪明智慧，他不需要去经营，命里有。这佛法讲得很透彻。我们布施的时候非常欢喜，很乐意的布施，这个财发得就很顺利、很自然；我们这个布施是人家来劝，劝的时候，好就布施，布施得不甘心、不情愿，布施出去之后，后悔好多天，这样将来发财的时候就发得很辛苦，赚钱赚得好辛苦，好不容易赚来的，就是为什么？你布施得不痛快。人家那个坐在这里，什么也不干，自然钱就来，他布施得痛快、他布施欢喜心。是这么一个原因！

　　你把这些因果搞清楚，你就知道该怎么修，就得什么样的果报。所以这个见取见跟戒取见必须要搞清楚的，除这四种之外，所有一切错误的见解就叫邪见。邪见就是所有一切错误的见解。这个思想上的错误，贪、瞋、痴、慢，这是思想上的错误。所以念佛的功夫深，这个东西不断自然没有，自然断掉，这样的人往生，生方便有余土，比凡圣同居土要高一级。这个高一级这是从自分上，就是自己的功夫上来说的，如果从佛的加持来讲是平等的，西方世界是平等的法界。好，我们今天就讲到此地，念佛回向。