无量寿经玄义　　（第十一集）　　1994/10　　台湾景美华藏图书馆　　档名：02-026-0011

　　请掀开讲义第二十面倒数第二行，看第九小段：

　　【往生同居。便是横生上三土。证位不退。亦即圆证三不退。念念普利群生。心心流入觉海。是为本经之趣。】

　　这一段在此地做了一个总结，结出本经的归趣。四土九品，有一些的确是我们凡夫一生都不能够到达的。净宗的殊胜就是在凡圣同居土，同居土的殊胜超过一切诸佛的刹土，一切诸佛刹土都比不上西方极乐世界。极乐世界的殊胜，由於本师阿弥陀佛以四十八愿威神的加持，使每个往生同居土的人就等於同时生方便土、实报土、寂光土，这确确实实古人所讲千经万论所无。佛没有这个说法，一切诸佛刹土也没有这个事实，所以这个法门称为难信之法，真的是其来有自！

　　『证位不退』，位不退是小果，在小乘须陀洹的果位，在大乘圆教初信位的菩萨，这是最低的一个层次。在西方极乐世界，我们生到极乐世界，即使下下品往生，诸位要知道一生到极乐世界就是位不退，就是大乘圆教初信位的菩萨，这个便宜占大了。因为要在我们这个世间一定要修学大乘，将见思烦恼当中八十八品见惑断尽，才能够证得初信位的果位，这个事情就很不容易。我们生到西方极乐世界，的的确确是阿弥陀佛加持的，使我们就能够得到这个果位。其实不止这个果位，弥陀愿力把我们提升了，实际上诸位要晓得，我们往生叫带业往生，实际上是位不退，这是真的。生到西方极乐世界就证这个果位。

　　佛的愿力再加持，就『圆证三不退』，这很不可思议。「三不退」前面讲过，此地特别注意那个「圆」字，圆是圆满。证三不退的菩萨在圆教初住菩萨就证三不退，但是不圆满，到什么地位才圆满？如果真正说圆满是等觉菩萨。菩萨位圆满了，再没有了，往上去一步就成佛了，所以这个圆满的位子是等觉菩萨。如果我们把这个标准放低一点，不要限得这么高、这么严格，那最低限度也是八地、九地菩萨。这不能再低了。与愿文里面所说的，世尊在经中所讲的，生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨，这就完全相应，这是实实在在不可思议。

　　我们学佛，遇到这个法门是非常的希有，非常的难得。这个法门的的确确叫我们在一生当中圆满成佛，错过这个机缘实在是太可惜了，所以世缘要放下。如果不放下，对往生是很大的障碍，怕的是我们这一生不能成就。世缘要放下，佛缘也要放下，就是讲求的专修这个法门，一定要专修。

　　『念念普利群生』，这就是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王，念念都是广度一切众生。『心心流入觉海』，这个「觉海」在佛学的名词叫萨婆若海。萨婆若是梵语，翻成中国的意思就是觉海的意思，就是如来果地上的大觉，念念趣向大觉，这是真精进！是这一部经的归趣。也就是说我们修学依照这一部经，修学这个法门最终的目的。可见得它是成就圆满的菩提，圆满的果觉。

　　再看底下第四大段「方便力用」。佛家常说「慈悲为本，方便为门」。如果没有方便，一切众生就无法恢复自性，也就是禅宗里面讲的明心见性，见性就成佛。因此，方便就包括佛教导我们所有一切的法门，这个法门都叫做方便。方是方法，便是便利、便宜的意思。

　　【度生方便。正是诸佛大愿之所结。大智之所显。万德之所庄严。果觉之究竟处也。】

　　这几句话说得非常的圆满。佛修行成佛之后做什么？或者我们要问到底什么个样子就叫做成佛？这几句话都把它显示出来了。任何一尊佛菩萨在因地之中都曾经发过很重的誓愿，「众生无边誓愿度」。都发过这个愿要度众生。那么他修行证果了，这个时候有智慧、有能力、有慈悲、有方便，他从前发的愿当然要兑现。那要不兑现，不就打妄语了，一定要兑现。所以普度众生是果地上『大愿之所结』，这个结就是结果，没有不度众生的。

　　佛有无量的智慧，智慧实在讲也是在度众生，他的智慧才能显示得出来，如果不度众生，佛的智慧没有办法看出来。佛一天到晚在那里打坐，他那个智慧从哪里显示出来？在教化众生方面，我们就晓得佛的智慧无量无边。众生根性不相同，爱好不相同，佛为众生讲经说法，能令一切众生生欢喜心，能令一切众生得利益，这就是大智慧之所显。『万德之所庄严』。这个地方的「庄严」是指十法界，十法界当中，唯有佛的德能才能叫一切众生得到真实的利益。这个庄严就是真实的利益，也是我们一般人所讲的真善美慧，唯有佛法里面才有。『果觉之究竟处也』。如来证到极果，极果之究竟处的表现，就是这个样子。所以佛度众生没有理由，所谓的是「同体大悲，无缘大慈」。没有条件的，没有理由的，一定是尽心尽力帮助一切众生。

　　佛的愿力，即使诸佛如来也赞叹不尽，可是我们自己要努力、要争气，不要使佛菩萨失望，为什么？我们一定要明白，如果不能脱离轮回，一切都是假的，一切都落空。所以你无论修学哪一个法门，你要记住能不能了生死出三界？如果这一个法门决定可以帮助我永脱轮回，这个法门对我来讲就是真实法；如果没有把握了生死脱轮回，这个法门对我讲就是不究竟。修得再好、再精进、再庄严，也不过是来生一点福报而已，那个福报享得很快！我们在这个社会上就看得很清楚，这个社会上做大官的、发大财的，他为什么做大官发大财？前生在佛门里面修的一点福报。我们冷静去观察，他那个福报很快就消掉了，如果享福不知道修福，往往那个福报几年，二、三十年就没有了，一生都保不住！即使修得再好的，能够保持到这一生富贵善终，来生怎么样？就靠不住了！尤其享福是一桩很危险的事情，我们中国古话说得好，叫「利令智昏」，丰富的物质享受会把我们享昏了头，智慧没有了，於是做事情就颠倒。邪正颠倒了、是非颠倒了、善恶颠倒了、利害颠倒了，这个愚痴。

　　所以有地位、有身分、有财富的人，好像他也在修福，做很多好事。那些好事到底是真的还是假的？大家详细念念《了凡四训》，我相信你也有能力看得出来他那个好事是真的好事、是假的好事。这就是说利益冲昏了头，这个事情麻烦！福报享尽了，大多数的人都堕三恶道，堕三恶道的时间就长了。所以我们想到这一些苦处，就不能不认真把握净宗法门。我们明了只有这个法门，只有依靠这个法门，这一生当中确确实实能够永脱轮回。我们的问题，无量劫来解决不了的问题，这一生能够彻底解决，这是大事，没有比这个事情更大。不但这是我们一生当中的大事，是我们无量劫来唯一的一桩大事情，怎么能够疏忽？说到这样大的利益：

　　【是故继体性宗趣后。而论本经方便胜妙之大力大用。】

　　前面讲本经的『体性宗趣』，接著要讲方便力用：

　　【诸佛出世有三种利益。】

　　这是一切诸佛示现的样子，在佛法里面叫仪式，示现的榜样。第一个讲经说法。

　　【法施利益。令众生破迷开悟。早证无上菩提。】佛出现在世间就为这么一桩事情，后来的菩萨、祖师大德也是为这桩事情，这我们一定要知道。我们发愿做佛的弟子，理应继承佛陀的事业，佛陀的事业就是讲经说法，所以古时候的出家人没有一定的住所，所谓是「铁打的常住流水僧」。出家人的生活行云流水，没有一定的住处，为什么？到处讲经说法，哪个地方有缘就到哪里去，缘要深一点多住几天，缘要浅一点少住几天，释迦牟尼佛当年在世就显示出这个样子，佛没有一定的住所。我们读佛陀的传记，他老人家一生讲经说法四十九年，四十九年差不多是走遍了整个的印度。经中常讲「五印度」，把印度分作五个区域，东、南、西、北、中。南面就是现在的斯里兰卡(锡兰岛)，北面是他出生的地方，现在的尼泊尔；他在恒河流域的时间比较长，许多大经、重要的经论几乎都在恒河流域所讲的。所以世尊一生行云流水，没有一定的住处。

　　我们展开经本，在序分里面就看到一时佛在什么地方，没有说佛住在某个地方，佛没有住，佛在哪个地方。今天在这里，明天在那里，后天又在另外一个地方。所以用在不用住，住在那里他就不动。在那个地方，今天在，明天不一定在。道场叫做常住，道场搬不走。道场是谁建立的？不是佛菩萨建立，这个诸位要知道，道场是这个地方人士、在家的信众，他们在此地有家有业，他不能够行云流水，他是长住在这个地方；建立一个道场，建立一个精舍，请出家人到这个地方来讲经说法。经讲完了，这个法师又被别人请到另外一个地方去了，出家人过的是这个生活。

　　出了家，没有家，这才是个正理。佛教传到中国也是维系这一个道统没有改变，所以中国从前大道场差不多都是国家建立的，所以叫十方常住，不是私人，国家建得多。另外有一部分是这些大富长者们，他们有这个力量，或者是一个人独建，或者是集合几个人共建道场。引请，现在叫聘请，聘请法师大德来住持弘法。自己建立道场的历史很短，可以说在近代才有这个现象，古时候没有。古制度有一个好处，出家人身心清净，他没有杂碎的事情。这个道场不是他的，他不需要管理，你这里房子漏了，漏了他换一间；没有人给他整理，他就到别的地方去。他心清净，不管杂事。所以这些维护道场这些事务，行政上面都是在家人操心，在家人护持三宝，这样佛法才能够兴隆。

　　今天出家人，身出了家，进到一个寺庙，寺庙里面的事情比家里事情还要烦、还要多。所以现在讲修行成就，在家人往往容易，出家人难。你在家应付不过是你父母、儿女、兄弟、朋友，有多少人？算你多，一百个人不得了！你看那个道场信徒，大一点的道场，我们台湾最大的道场听说有三百多万信徒，你家里眷属有那么多吗？他要应付这么多人，还有什么时间修行！所修的都是是非人我，都是这些拉拉杂杂，所以往生就难了，在家人往生容易。

　　我们古德说得好「知事多时烦恼多，识人多处是非就多」。现在在家人认识的人比出家人少，少，是非就少；在家人知道的事情比出家人也少，少就烦恼少，所以出家人是非多，烦恼多，这不可以不晓得。我们这个道场小，大家到这个地方来听经的人数也不多，所以比较起来烦恼是非少，少得很多。而有些人告诉我：法师，你将来要不要去再多拉一些信徒，你这道场太小了。我说：不可以，再多我们吃不了兜著走，那还得了！小道场有小道场的好处，自己成就，大家成就。要这么多人成就，那不得了，这是希有的庄严道场。所以这是正如同古德所说的，我们重质不重量，我们重实质不重形式，形式不重要，所以这是弘法利生非常重要。弘法的目的这里也讲得很清楚，那个目的就是帮助众生『破迷开悟』。这是弘法的目的。要帮助他早证菩提，这个证菩提就是成佛道，帮助他早一天成佛，弘法利生的目的是在此地，千万不能搞错了。

　　【二诸佛如来有身相光明。无量相好。若有众生称念观察。皆能灭罪消业。永背三途。随意所乐。常生净土乃至成佛。】

　　这一句我们要把它讲清楚，诸佛确实这个身相都具足三十二相、八十种好。无量相好是称的报身佛。我们没有那个智慧，也没有那样的心量，我们没有办法观察。我们能够观察应化身这个三十二相、八十种好，那已经就相当不错了。如果实在还没有能力去观三十二相，能够观其中一相、二相都得利益，都能够消灾灭罪。所以塑造佛像，现代造的佛像已经不讲究了，使我们看到这个佛菩萨形像是一种艺术的人像，不是佛像，没有依照《造相度量经》里面所说的来雕塑。因为照这个《造相度量经》里面造出来的像跟人像不一样。现在人讲求艺术，讲求美观，所以那个佛像是美男子像，菩萨像美女子之像，这种像叫人看了之后增长罪业，消不了罪业，增长罪业。为什么？起贪爱之心，增长贪瞋痴。那个三十二相造出来的，它不是的，它的确叫你消灭贪瞋痴。

　　因为三十二相那是果报，果必有因，所以看到佛的相好，自己就要知道修因；善因才得善果，恶因才有恶报。所以诸位仔细去观察佛的相、菩萨的相都很慈祥，罗汉的相跟佛菩萨的相不一样，但是你仔细观察他还是很慈祥的，但是他那个相貌奇奇怪怪的，那代表什么？习气没断，他还有习气没断。习气要断掉之后，他的相貌就非常圆满，非常的慈悲，所以他还有习气在。所以这个相确实是表心的，所谓是「相随心转」。心清净相就清净，心真诚相貌里头显出真诚，心慈悲相貌就显出慈悲，相随心转，这一点都不错。所以众生见到佛的相好光明。

　　『称念』，称念是赞叹，十大愿王里面称赞。『观察』，观察是属於观想，这是智慧。能赞叹这是福，能观察这是慧，福慧双修。一个人修福修慧，当然就『灭罪消业』。道理在这个地方。肯修福、肯修慧，绝对不会堕三途，跟三途相背的。三途是贪瞋痴，业报！贪瞋痴叫三毒烦恼，所以佛菩萨一切的教诲，乃至於这个身相的示现，身相示现，身教；讲经说法，言教，他做出来表现给我们看，让我们在这里面生智慧，断烦恼，是这么意思。『常生净土乃至成佛』。

　　【三劝令父王行念佛三昧。】

　　这一句话非常重要。因为前面一、二两条所说的是笼统，没有指定那一个法门；换句话说，大小乘佛法都可以包含在其中。这第三条它有专指，专指净土法门，没有指别的，这是很不一样的地方。劝谁？劝他的父母、家亲眷属。诸位要晓得父母、家亲眷属是世间人最亲爱的人、最关心的人，在一切法门当中，应当以什么法门劝他？最好的法门，第一殊胜的法门，劝他们修。这个意思在此地。前面没有专指，这一句专指『念佛三昧』。所以古德说这一切三昧当中，念佛三昧是三昧中王！我们要晓得这个意思。明白佛对我们的暗示，这没有明的劝勉我们，你看他劝他父母、劝他家亲眷属用什么法门，那这个法门还能错吗？他的父母、家亲眷属跟我们的父母、家亲眷属大概是差不多，他们修学这个法门能成就，想必我们的父母、家亲眷属修这个法门也必定能成就。就如同底下所引的：

　　【佛告父王。一切众生在生死中。念佛之心。但能系念不止。定生佛前。一得往生。即能改变一切诸恶。成大慈悲。】

　　一切众生确确实实是在六道生死轮回之中。我们在这里面生起念佛的心，这个心的确很不容易生起，为什么？他确实要具足大善根、大福德、大因缘。《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他这三个条件要具足，可见得很不平凡。这个样子不怀疑，对於这个法门理论、事实真相、修学方法真正能够理解，能够明了，他才能够建立信心、愿心，而后『但能系念不止』。但能就是专一，一心称念。此地用系念好！为什么？系念是我们每个人都能够做得到。如果说一心称念，一心不容易做到，系念容易做到，系念就是我们常常讲挂念。心里头常常有他，常常想著他，这就叫做系念。这都可以做得到的，每个人都可以做得到。

　　这两句实在上就是讲的不怀疑、不夹杂、不间断。觉名妙行菩萨在《西方确指》里面有一段开示说得很好，我们曾经把它印在阿弥陀佛佛像那个卡片的背面，他说大凡修净土的人，这就指的多数修净土的人当中，多数人，最忌讳的就是夹杂。你修净土为什么不能成功？你念佛为什么不能得念佛三昧？为什么不能得功夫成片？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看人家念佛，功夫好的，半年、一年就功夫成片，就得念佛三昧；功夫稍微差一点的，三年、五年就得到。想想我们自己，我们念了多少年了？有人从年轻一直念到老死，心里头还是乱七八糟，功夫成片都做不到。他不检讨自己，他还怀疑佛法，还谤佛，佛经上讲的不对，讲的不灵，这罪过就重了。他不能得三昧的原因是为什么？就是夹杂。在世法里面夹杂著名闻利养，夹杂著贪瞋痴慢。念佛还要求富贵，还要求平安，还要求长寿，还要求升官发财，你说这糟糕不糟糕？夹杂这么多东西在里头。

　　佛法里面也夹杂，夹杂了诵经。一个念佛的人每天念《弥陀经》，又念《普门品》，又去念《金刚经》，又去念《地藏经》，又去念《药师经》，很多！我们现在同修当中，你问他早晚课，他说出来一大堆、一大堆的。还有人告诉我，两个钟点我都做不完。急急忙忙的做，还要去赶上班做事情，这夹杂！还要夹杂的是持咒，又要去读经又要去持咒；还有夹杂的还要去做法会，交际应酬很多。大师说：又还要喜欢说一些没有要紧的禅话。这就是夹杂禅，夹杂著密，夹杂著教，还要去夹杂一些什么神通、感应、吉凶祸福，还搞这些东西，真是见神、见鬼，到后来都变成神经分裂。果报他得到了，到哪里去？神经病院，这他证果了，证的这个果，你说冤枉不冤枉？他怎么能往生？他怎么能得三昧？这些都是夹杂。

　　这一夹杂你的心就不能专一了。心不专一，换句话说，见佛往生就难了。这是自己造成自己的障碍，你不能成就。我们明白这一些事实，这才晓得大势至菩萨的伟大，印祖将《大势至菩萨念佛圆通章》附在净土四经之后，成为净土五经，这很了不起！大势至菩萨教给我们专修专弘，就是一句佛号念到底，不假方便自得心开，一切其他法门统统放下。所以古来有不少的高僧大德（修净土的人）就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，其他的什么都不杂，所以人家的功夫很快就成就了，道理就在此地，秘诀也就在此地。所以一定要专一、精进，否则的话，我们这一生一定像过去一样，空过了！这一空过，麻烦就大了，又不晓得要经过多少劫你才有机缘遇到这个法门，很不容易遇到。

　　现在人说老实话比从前人有福，得利於科学的工具，录音带、录影带的传播。诸位想想假如没有录音带、录影带，我们这个讲经，到现场来听经就这么几个人，就住在台北市学佛的同修，一生当中没有踏进我们这个佛堂的人有多少？他没有机会遇到！现在确确实实是得利这个录音带跟录影带，这个东西比经书好，经书有的时候他不喜欢看，娑婆世界众生耳根最利，听比较欢喜，看嫌麻烦。尤其是最近的第四台的传播，确确实实许许多多人在电视机旁边、广播旁边听到这个法门，知道这个法门的殊胜利益，发心来修学。这一点比过去人有福报，但是真正要想成就，那就要相信佛菩萨的教诲，从今之后一切放下，专心念佛。这是我们一生当中最要紧、最要紧的一桩大事，其他的事情随缘，决定不要放在心上，心上只要系念阿弥陀佛，那就对了。

　　菩萨说了一首偈「阿弥陀一句，万法之总持」，这个意思我们懂得，我们在讲席里面曾经讲过很多遍，我们明了的确是万法之总持，是整个佛法的总纲领。可是念的时候声与心要相应，口里念阿弥陀佛，心里头真想阿弥陀佛，心里头真有阿弥陀佛，这就叫相应。口里念阿弥陀佛，心里头不想阿弥陀佛，这个不相应，这没有用处的。口念心里头要想。

　　所以天亲菩萨《往生论》里面跟我们讲的五念法，那个方法确实是好，这是我们应当要学习的、要效法的。五念法第一个是礼拜，我们拜佛专拜阿弥陀佛，不必再拜其他的佛，拜其他的佛，我们又夹杂、又搞乱，只拜阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切诸佛的总代表，拜一尊阿弥陀佛，所有一切诸佛如来统统都拜了，要懂得这个意思。第二个拜佛礼拜是恭敬，最重要的就是我们要用恭敬心来修行，一心恭敬、一心礼敬，是这个意思，这不能错会。我们身虽然没拜佛，但是我们的修行是用真诚的心、恭敬的心，那这就是礼拜。称赞就是称名，作愿就是求愿往生。我念佛、我修行不为别的，专为往生极乐世界，专为亲近阿弥陀佛，要有这个强烈的愿望。

　　第四个观察。观察就是想念，他不用观想，用观察。察好！察是什么？清清楚楚、明明白白。就是你观想，你想念，要想得很清楚不能够模糊，想什么？想西方世界依正庄严，也就是说我们要想佛在经里面所说的。所说的道理，所说的方法，所说的境界，样样都清楚，样样都明了，这叫观察。末后回向。所以每句佛号里面都具足这五法，天亲菩萨念佛的方法。我们现在念佛只有一句阿弥陀佛，其他的四个都没有，所以我们的功夫比不上天亲菩萨。

　　菩萨这个法门传到中国之后，中国的净土宗把它当作经典一样重视，三经一论，一论就是《往生论》，把它当经典一样重视。早年昙鸾法师依照这个方法修行，昙师有《往生论》的注解，他用这个方法。后来道绰用这个方法，善导大师也用这个方法，这个方法确确实实非常有效。在近代诸位看到的夏莲居老居士，他用这个方法，你看他编的《净修捷要》，那是给一个工作繁忙的人，提供他作为早晚课诵用的。完全依据五念法来编的，所以它有三十二拜，有礼拜、有称赞、有观察、作愿回向，是念念法法具足。这相应非常要紧，念兹佛在兹，感应不思议，莲开七宝池。

　　末后一句这是果报，果报决定得生净土。要紧就是念兹在兹，这个意思是念念不忘，这才行。那这就成了三昧，所以念佛三昧的样子就是如此。这是『定生佛前』，决定得生，『一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲』。因为到西方极乐世界，所有一切恶缘都断了、都没有了，也就是说阿赖耶识里面虽然有恶的种子习气，没有外缘来勾引，所以种子习气永远不会发作、不会起现行。这是西方极乐世界环境太好了，最理想的修行环境，我们怎能不去？可是诸位要记住，要去决定要专，决定不能杂，这个要紧，这个千万要记住。所以到那个地方决定是断恶修善，成大慈悲。

　　【此乃释尊大慈至孝劝父之言。唯劝念佛。】

　　你看佛对他的父母，对他的家亲眷属就劝他念佛，没有劝他修其他的法门。这是真实的慈，『大慈至孝』，孝顺到了极处了。为什么？因为念佛一生可以成佛，修学其他法门当中，一生成不了佛，这是真的不是假的。这个地方千万不能误会，千万不能错过。

　　【可见种种法门非不殊胜。】

　　大师在此地给我们做一个总结。尤其是大乘法门不是不殊胜。

　　【但非凡众之所能修。】

　　这一句话说得好，法门虽然殊胜，凡夫没法子修。为什么没有法子？他要断烦恼。譬如说在中国念《金刚经》的人很多，念《心经》的人很多。《金刚经》的标准要破四相，我相、人相、众生相、寿者相。你去破，果然能够破了，行！《金刚经》这个法门对你算是很契机，可以灭罪、可以消灾、可以明心见性。如果你四相断不了，你还是要搞六道轮回，该怎么堕落还是怎么堕落，一点办法都没有，这要知道。不是说那个经念几遍，罪就灭掉了，那你是错解如来真实义，哪有那么便宜的事情？经上讲得很清楚「受持读诵，如教修行」。说了一个读诵，里面就包括受持、依教奉行。你要把它做到才行，做不到，光是念没有用处。但是要做到真难，我们的烦恼习气太重，成天打妄想，睡觉都打妄想，作梦！梦就是打妄想发现的，不打妄想就不会作梦。所以心地清净的人梦就少，没有妄念的人决定不会作梦，梦是从妄想生的。由此可知，睡觉都不老实。这个习气日夜都不能断，你就晓得多难。所以说『非凡众之所能修』，大小乘佛法都是这样的。

　　【唯有系心念佛法门，最是应机。】

　　在所有一切法门当中，唯独念佛求生净土这个法门行，为什么？不要断烦恼，叫带业往生。不断烦恼能成就，我们才有指望。断烦恼才有成就，我们没指望。除这一门之外，所谓八万四千法门、无量法门都要断烦恼才能成就，不断烦恼决定不能成就。这个事实，实在讲我们应该冷静去多想一想。学了佛，总相信三世因果，我相信大家都相信三世因果。相信三世因果，就一定想到我们有过去世，咱们过去世也学佛、也修行！

　　《无量寿经》佛为我们授记，为我们说明我们过去生中无量劫来，不单单是讲修行，就是讲供养诸佛如来，也曾经供养过无量无边的诸佛如来，不是一佛，二佛，三、四、五佛，像《金刚经》上说的，不是那么少。供养这么多诸佛，那当然我们的修行，那个时间累积起来也是无量劫了。想想看现在结果怎么样？摆在眼前不就是这个样子。为什么原因无量劫的修行落到如此地步？没有断得了烦恼，就是这么个原因。这才晓得断烦恼有多难，知道这个事实，其他一切大乘法门自自然然就不敢去尝试，为什么？我不浪费这个时间，做不到！做不到还想听这些大乘经，那简直叫打闲岔。这个闲岔不打，他心不死，他不肯回头，这就无可奈何。

　　我说这些话，最近有人要找我讲《金刚经》，这打闲岔。其实讲《金刚经》也未尝不可，但是要晓得我们是用什么态度来讲，用什么方式去讲，不违背我们念佛的宗旨。我们讲这一部《金刚般若波罗蜜经》，实在就是解释《往生论》上两句最重要的话，天亲菩萨在《往生论》里头，把西方世界依正庄严归纳成十七句，到最后做总结。十七句总归一法句，总结就是一句。这一句是什么？叫清净句。清净句是什么意思？真实智慧，无为法身。大家要问这「真实智慧，无为法身」是什么意思？《金刚般若波罗蜜》就是的。那一部《金刚经》就解释这两句话。

　　同样一个道理，我过去讲《地藏经》，一部《地藏经》就是讲三福里头的第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你们诸位想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这四句。这就是所有一切大乘经统统会归到净土，帮助我们认识净土，理解净土，我们对净宗信心才能够生得起来。「信心清净，则生实相」，《金刚经》上说的。我们往生的愿才会切，真信切愿，然后死心踏地老实念佛，这是俗话常讲「不到黄河心不死」，这些大经大论说说让他死了心，再回过头来老实念佛，我们用意是如此。

　　【但能依教念佛。】

　　依照世尊弥陀诸佛如来的教诲，老实念佛。

　　【定能往生。一得往生便能转恶成善。】

　　那个恶是什么？就是六道轮回。诸位要晓得，你纵然是生天享天福，做了天王，做了大自在天王，不能出轮回还是恶。纵然你有甚深的禅定，生到四禅天、四空天，生到非想非非想天，不能出轮回也是恶，恶是这个意思；转恶成善，善是大菩提、大涅盘，这是善。永脱轮回不生不灭，发菩提心广度众生，这是善。所以此地的善恶，不是六道里面善生善道，恶感恶道，不是这个善恶。

　　【念佛之方便妙用。显示无余。】

　　念佛的力量，念佛的用处，这一部经也是很明显的给我们说出。让我们清清楚楚、明明白白的认识到这个经，这个法门的力量，它的功用，我们自然就肯念佛，肯认真、肯努力的去修学。我们今天时间到了，就讲到此地。