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02-026-0019 主講人 : 淨空法師
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无量寿经玄义  (第十九集)  1994/10  台湾景美华藏图书馆  档名:02-026-0019

  请掀开讲义第三十四面第五行,我们看经题第二个字「说」:

  说者。悦也。悦所怀也。佛以度生为愿。今众生机熟。堪受净土大法。究竟解脱。故今乐说。以畅本怀。】

  经题前面这两个字它的含义可以说是无限的深广,跟一般大小乘经上所冠上的「佛说」两个字,意思跟境界都不相同,唯有此经是究竟圆满。前面跟诸位说过,这个地方的「佛」不仅仅是本师释迦牟尼佛。其他经里面经题上有佛说,那都是指的本师释迦牟尼佛,唯独净土三经:《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》,这三部经经题上的佛说是一切诸佛所说。所以这是跟通常经题的意思不一样,不仅仅是释迦牟尼佛说,所有一切诸佛都说。

  『说』是欢喜的意思,喜悦。悦跟乐不一样,悦是从内心里面生起的,乐是从外面境界,称心如意的境界觉得很快乐,境界离开了,乐就没有了;乐是从外面来的,悦是从内发的,所以它的意思不一样。『悦所怀也』。佛心里面非常欢喜,欢喜的是什么事情?佛唯『以度生为愿』,佛的事业没有别的,就是帮助众生破迷开悟、离苦得乐,这就是佛的事业。成了佛,成佛干什么?成佛就是干这桩事情。可是众生根性不相同,缘分也不一样,佛是有智慧有能力帮助众生,众生能不能接受?是不是这个根器?缘有没有成熟?这些都是重要的因素。

  佛为众生说法,我们常常在经上看到,有所谓「三乘说法」、「五乘说法」。这些说法的方式,因为众生根性、机缘都没有成熟,所以要长时期去培养他、去薰陶他。但是众生业力不可思议,业不是一生造的,生生世世,无始以来。佛虽然非常热心的教导,希望众生早一天能够脱离苦海,奈何众生业力很重,往往被业力牵著走,不学了;像一个好老师教学,学生逃课,不肯接受教导,因此凡夫成佛要很长的时间。我们常常听经上讲三大阿僧祇劫、无量劫,为什么要这么长的时间?这里面包括逃课的时间。如果乖乖的上学、不逃课,要不了这么长的时间。众生脱逃,一逃时间就很长,甚至於多少劫都回不来,这真的叫是佛在经上常讲「可怜悯者」,真可怜!佛虽然愍念,但是也无可奈何,也帮不上忙。

  所以佛看什么样的根性,什么样的机缘,给他说什么程度的法门。今天这个法门那就不同,这个法门在世尊,就是一切诸佛如来所说无量法门当中,这是第一法门。这个法门给谁说的?『众生机熟』。注意这个「熟」,成熟了。什么「机」?作佛的机会,成佛的机会成熟了。你想想看这多希有,这多难得。一切经论教你来生得人身,不失人身,教你来生比这一生更幸福、更美满,这个佛法叫人乘佛法;教你来生生天堂、享天福,这是天乘的佛法。如果你更聪明、智慧更高、机缘愈胜,你不想在六道里面搞轮回,佛给你讲四谛法、讲十二因缘法,超越六道轮回,这叫小乘、中乘。更能发大心,我自己解脱,我还想帮助一切苦难众生,佛教给你六度法,那是大乘菩萨法。这些都不究竟、都不圆满!唯独这个法门圆满,这个法门是教你成佛的,所以是至高无上的法门,佛怎么不欢喜!

  当然这些众生也不是一天成熟的,世出世间法没有偶然的事情,这个诸位要晓得。佛在本经告诉我们,《无量寿经》里告诉我们,我们的机缘成熟,是无量劫来生生世世的薰修,这一生才能成熟。如果不是多生多劫的薰修,不可能!经上讲得很好,举出阿闍王子与五百长者子的例子来告诉我们,他们那一帮人过去生中,曾经供养四百亿佛。诸位想想,一尊佛出世就算三个阿僧祇劫,四百亿你想想看多长的时间,这样长时间的薰修,他的缘还没成熟。他们听佛说经很感动,发了一个心,动了一个念头,希望自己将来成佛像阿弥陀佛一样,动这么个念头,没有肯发心这一生当中求往生。在这一生当中求往生,这个机就熟了。他虽然动这个念头,还不想到极乐世界去,他的机缘没熟,没熟听这个经,那就是薰修,再薰习!无量劫无量劫的薰习,他才成就。

  由此可知,这机熟佛是无比的欢喜。就好像做父母的,他的儿女从小幼稚园、小学、中学、大学培养,眼看他念研究所,可以拿到博士学位了,你说心里多欢喜,但是多么长的时间培养出来的。我们今天也是如此!今天我们的机缘达到了登峰造极,就是无量劫的善根福德因缘累积而成的,所以佛看到欢喜,一切诸佛看到都生欢喜心。他要来帮助我们,帮助我们在这一生圆满成佛,於是教给我们成佛的法门。这个法门就是『净土大法』,传给我们这个法门。那么接受到这个法门,听到这个法门了,你还不想求往生,还不想念佛,听到这个法门点头,好!非常好,还不想去,对这个世间还有所留恋;换句话说,你的程度充其量也不过跟阿闍王子差不多。这一生没分,还要继续搞六道轮回,还要继续去受苦,等到来生或者是来世来劫,你的缘成熟了,再遇到这个法门,你就不怀疑了,一心一意想求往生了。这个念头生起,缘就成熟了,这个念头要不生起,缘没成熟。缘真正成熟的人必定是万缘放下、一心念佛,他跟这个世间的缘断掉了,世缘断掉了,这是决定得生。

  这个法门『究竟解脱』。刚才讲阿罗汉解脱不究竟,辟支佛解脱也不究竟,菩萨解脱还是不究竟。往生净土不退成佛,成的是究竟圆满佛,所以这叫「究竟解脱」,跟如来果地上完全平等,无二无别!所以这个机会遇到了,他怎么不欢喜?『故今乐说』,非常欢喜,非常高兴,为我们说出这个法门,这是佛的『本怀』,那是舒畅至极!蕅益大师在《要解》里面为我们说,《要解》里面讲的是很清楚、很明白,这个地方讲「众生机熟」,到底什么机不晓得,而《要解》里面讲的,他加了两个字「成佛」机熟。这两个字加得好,清清楚楚、明明白白。所以我们劝人念佛,人家不能接受,不肯相信,我常讲那是很正常的现象,为什么?你仔细看看他像一尊佛吗?他不像佛!不像佛,一定要他作佛,这不可能的事情,作佛哪里可以勉强的!不能勉强,他还要继续,还不晓得要修多少劫才能达到这个程度,这是不能勉强的。蕅益大师讲因为成佛机会到了,所以世尊要为说难信之法,帮助他究竟解脱,所以喜悦。这个说法,说得很清楚、很明白。

  第三「大乘」,第四小段「无量寿」,第五讲「庄严」。这三句都是属於性德,真如本性的德能,也就是西方极乐世界依正的实况。西方极乐世界是个什么样子,这七个字就把西方世界的盛况都介绍出来了:

  一大乘。】

  『大乘』是实况,我们此间的实况是六道里头的人道,六道里面人道是我们现在社会的实况。这是总说。像诸佛的同居土,诸佛的方便土,那是小乘,实况是小乘;诸佛的实报土,那就叫大乘。所以标上一个「大乘」,这个意思就很明显,实报庄严土!我们这些带业往生的人,常常讲我们生到西方极乐世界是凡圣同居土,凡圣同居土是人天的身分,怎么是大乘?仔细读这个经就明白了。读阿弥陀佛的四十八愿就清楚了,带业往生,一品烦恼没断,生到西方极乐世界也是住在大乘实报土里,什么原因?阿弥陀佛本愿威神的加持,不是我们自己的功夫,是佛加持给我们的。我们要明白这个道理,这个好处就占尽了,不可思议!这十方诸佛刹土里面没有的,「大乘」就显示我们到西方极乐世界居住的国土,这个状况是属於实报土。底下是解释大乘名相的,而不是说它的意思,意思我刚才给诸位报告出来了。这两个字的名相属於佛学常识,我们也要知道。「大乘」是比喻:

  乘以运载为义。】

  『乘』在古时候就是车,车乘。「大乘」就是大车,在古时候大车是马车,小车是羊车、鹿车。一个人坐的小车,羊拉、鹿拉。大车是马车,可以坐很多人。古时候的比喻不能跟现在比,现在比大车,像火车大!我们知道它的运载量大,古时候就用大白牛车,大白牛车就是马车。

  此经所示。能念之心。本来是佛。是能乘者大。起心念佛。念念作佛。故所乘者大。强名大乘。】

  『强』是勉强,实在说,是「名可名非常名」,一切名词术语都是佛为了说法方便起见而建立的,因此这些名相的义理我们了解,不要去执著,执著就错了。佛法离不开名相,但是决定不能够执著名相。这里面有两个要紧的意思:一个是『能念之心』,这是心之本体,心就是佛,佛就是心,心是体,它起作用就是佛。『佛』这个意思是觉悟的意思,这是印度梵语翻过来的,心起作用就是觉悟,无所不觉,觉而不迷。这个心是讲的真心,真心本性起作用就是佛;如果迷了起作用,那就不是佛,迷了起作用,那就是九法界的众生。为什么迷了会有那么多的分别?迷得有浅深不一样。迷得浅的,那就是菩萨、缘觉、声闻,迷得重的就是六道凡夫,迷得最重的就是地狱。所以九法界这一种现象的来源,就是自性迷悟程度不同。完全是觉而不迷,就叫做佛,所以这自性起用,体用是一不是二。

  明白这个道理,知道这个事实真相,才晓得原来心就是佛,佛就是心。所以起心念佛,念佛的时候,本经教给我们「一向专念」,《弥陀经》里面告诉我们「一心不乱」,大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们「都摄六根,净念相继」。这些说的言语不一样,意思完全相同。诸位想想「净念」,一才是净念,二就不净!净是清净,二就不清净了。所以念佛的秘诀,念佛的要领就是一心,换句话说,专一,决不能夹杂,有第二个念头起来就夹杂,那就不叫做一向,就变成二向、三向了,那个不行,一定要「一向专念」。一就是真心,二就是妄心,真心起用就是佛。现在我们用真心来念阿弥陀佛,那哪有不成佛的道理?不但成佛,而且很快就成佛,没有那么多麻烦!

  所以,《弥陀经》上讲的「若一日,若二日,到若七日」,就成功。为什么他那么快?就是因为他用真心,他不用妄心,原理在此地。我们懂得这个道理,晓得这个事实,当然不怀疑,当然完全肯定,晓得怎么个念法,就是要一心称名。这一心要怎样去念?诸位要细细的去读经,要体会经里面所说的理论与方法,你在日常生活当中才会念,才不至於产生误会。现在念佛的人很多,会念的人不多,实在讲,误会的人还真不少。前几天,还有几个同修来告诉我,念佛是不是要二十四小时不间断?我说:什么不间断?他说:阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断。那行吗?你能做得到?纵然做到了,古人讲的你喊破喉咙也枉然。

  「净念相继」怎么个讲法?净念相继,你细细的想想这四个字,没有说称念相继。称念是称佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛,这是称念,没有讲称念相继;净念相继,净念就是一心,没有妄念!这个念头能保持,那就成佛了。无论做什么事情都没有妨碍,这是华严的境界。所以古大德讲「这个法门是大乘当中的大乘,是一乘当中的一乘,是了义当中的了义」,那哪有妨碍?理事无碍,事事无碍!我们心里头真有佛,除佛之外其他统统没有,这个念叫净念,这个念不中断,这就是「都摄六根,净念相继」。它跟禅不相同的,禅里面净念里头没有佛,我们净念里头有阿弥陀佛,不一样就在这个地方。但是那个成就比禅实在讲就高明太多太多,这在前面跟诸位说过了。

  禅里面如果得成就,大彻大悟、明心见性也不过是圆教初住、二住的地位,去究竟佛果还远之远矣!这个要知道。佛在经上讲的三大阿僧祇劫,就是对这些人说的,不是对普通人说的。三大阿僧祇劫,第一个阿僧祇劫完成三贤位,三贤是指谁?十住、十行、十回向,不是指我们,圆教初住菩萨,破一品无明,证一分法身;换句话说,从那一天起,他要想成佛要修三个阿僧祇劫,他才能成就,我们边也摸不上。是要到你断一品无明,证一分法身那一天算起,你没到这个程度,不算!你才晓得这个多难、多么的不容易。一个阿僧祇劫完成三贤位次。第二个阿僧祇劫,初地到七地七个位次。第三个阿僧祇劫,八地、九地、十地到法云地,往上等觉、成佛还有一段距离,愈往后面去距离愈长、愈难!这些事实我们统统要晓得。我们看到这个法门,真叫妙绝了!它不是走迂回的路子,它当中没有委曲之相,直截教你用一心称念、一向专念,他教你这个方法。

  起心念佛。念念作佛。】

  当然这是很高的境界,我们现在做不到,我们现在很想一心称念,但是念佛当中,妄想偏偏多。有人告诉我,不念佛的时候没妄想,一念佛妄想就来了。其实不念佛的时候妄想就那么多,没有发现,这一念佛的时候才发现有那么多,不是说不念佛的时候没有,没有这个道理。不念的时候没有妄想,念的时候一定还是没有妄想。念的时候有妄想是发现,这就是我们常讲的烦恼、业障。杂念就是业障,妄想烦恼就是业障,我们就用「老实念佛」这个方法来消除业障,所以业障起来的时候不怕,古人讲「不怕念起,只怕觉迟」。什么是觉?「阿弥陀佛」,我们只要一心专注阿弥陀佛,一心专想阿弥陀佛。这个讲专注、专想,不仅仅是指阿弥陀佛这个佛像,你这样想法这个意思就太窄小了,包括佛在经上告诉我们,阿弥陀佛最初发愿,阿弥陀佛的修学,阿弥陀佛的成就,阿弥陀佛的帮助一切众生无量无边的功德,常常想这些,也就是说常常想经典里面所说的,这叫忆佛。

  所以忆佛、念佛范围都很大,都不是一句名号或者是一个佛的相貌,不是的,范围很广。所以经一定要熟,经不熟那你怎么想法?那你就胡思乱想了。经一定要熟。这个观想要相应,什么叫相应?你所想的完全是经上所说的,这就相应了。你所讲的经上没有,那就不相应,那就是妄想,那个想法就错了。所以经要熟,意思要明了,你心里面完全是西方极乐世界依正庄严,这叫「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。见佛是果报!这就是『念念作佛』,这是缘殊胜。正是善导大师所说的:众生往生西方极乐世界,品位差别是在遇缘不同。有人遇的缘很殊胜,我们今天说非常殊胜,三经、五经我们都读过,我们都讨论过;经义清清楚楚、明明白白,我们的观想与经义完全相应,这就是缘殊胜,你往生的品位就高了。有些人一生当中,听到有人劝他念阿弥陀佛,没有遇到经典,也没有听到人说法,但是他很老实,这种人很可贵,值得尊敬。他就一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,他念一辈子,他也能站著往生、坐著往生。这样人他往生的品位就要低一点。

  这么说品位高下,诸位要知道完全讲自分,就是你自己的能力,不说佛的加持,不论佛的加持。如果论佛的加持,那都平等,品位高的也是这样,品位低的拉上来了。所以西方极乐世界实际上是平等法界,这就是一切诸佛所称赞的,它是平等法界。因此,我们品位可以不必计较,到那个地方阿弥陀佛一拉就拉上去了,都变成等觉菩萨了!所以西方世界是等觉菩萨的世界,我们一往生也就被拉到那个上面去了。你看四十八愿里面说,生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨。蕅益大师给我们讲都是「圆证三不退」,那个「圆」字就是等觉,唯有等觉他才圆满,等觉以下不能叫圆满。所以圆证三不退就是告诉我们那就是等觉菩萨。这是「起心念佛,念念作佛」,念佛的功德不可思议!

  这是显示大乘无比的殊胜,你想想看,我们在六道里头的人道,过得这么一个苦日子,一下子就能够超越到等觉菩萨的境界,这实实在在不可思议!从凡夫地修到断见思烦恼、断尘沙烦恼,再破一品无明,然后还要经历三大阿僧祇劫,这样艰辛的路程我们在一生当中很短的时间就完成了,这一种机缘超过了。开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」,比那个还要难,很不容易遇到,我们这一生居然遇到了,中了特奖!你要不能把握到,那是真可惜,这个机会在你面前当面错过,这太可惜了。所以一定要抓住机会,抓住机会是「放下万缘」,身心世界一切放下,我们才真的能成就,这一生有把握成就。除了大乘,这不算,再给你细说,细说到那边依报跟正报,殊胜到极处。正报是人生到西方极乐世界那边的大众,人人都是:

  无量寿。】

  实在讲『无量』,佛为我们介绍的就是无量。西方极乐世界样样都是圆满的,都是没有欠缺的,为什么?它是性德圆满的流露。佛在经上明白的告诉我们,西方世界是阿弥陀佛圆满自性的开化显示,经上讲的「真实之际」。这个真实之际怕大家听不懂,真实之际就是圆满的自性,开化显示真实之际!西方世界是圆满性德的流露,所以它样样都圆满。这个地方用无量来表圆满,样样圆满,样样都无量。换句话说,你寿命无量,你的智慧无量,你的光明无量,你的神通无量,你的德能无量,我们这个世间人喜欢金银财宝,金银财宝也无量,样样都无量,这是真的一点都不假。所以佛就不那么麻烦,把这个无量用两个来代表,一个「寿」、一个「光」。寿代表的是什么?是时间,过去、现在、未来。光代表空间,光明遍照。换句话说,时空里面就包括一切的无量。一个时、一个空全部都包尽了,所以他是究竟的无量,真实的圆满。我们看底下的注解:

  梵语阿弥陀。阿弥陀三字是密语。含无量义。今翻无量寿。是取其中主要一义。】

  因为所有一切无量,寿命是第一,假如说寿命没有了,你有无量的财宝等於零!头一个要有寿命,一切的无量你才能享受,你要没有寿命,所有一切无量都落空了。所以一切无量当中,寿命是第一,这是特别指出来介绍。十方一切诸佛刹土,说老实话,寿命都是有量的,再长还是有量。像我们六道里面最高的是非想非非想天,寿命八万大劫,八万大劫还是有量,八万大劫到了,还要堕落、还要轮回,所以那个不是究竟的。到西方极乐世界就真正的是无量。

  有一些人说,阿弥陀佛在西方世界成佛以来现在才十劫,将来阿弥陀佛灭度之后,观音菩萨成佛,观世音菩萨灭度之后,大势至菩萨成佛,这样说起来,他那个无量寿还是有量的,不过是长就是了,长到我们无法计算。这一种讲法,实在讲是一个不通的讲法,是一个欠考虑的讲法。为什么?到达西方极乐世界很短的时间就成佛了,我们在讲席当中,讲过很多很多次,不止一次。我们从三经里面细细的去观察,西方极乐世界成佛,即使是下下品往生到西方极乐世界,像《观无量寿经》上讲的,十二劫花开见佛,花开见佛就是也在果位上来讲,自己的能力证到圆教初住,就是破一品无明,证一分法身。这是下下品往生,在西方世界只要十二劫就做到了。从花开见佛之后,这四十一品无明需要多久的时间?二、三劫的时间就破尽了,他就成佛了。成佛的寿命那是真的无量,那就不是有量的无量了,这我们要明了。

  释迦牟尼佛在这个经上所讲的,他是不是真的?是真的。这是说阿弥陀佛在极乐世界,他度众生他有缘分的,他所要度的众生,与他有缘的统统度尽了。观世音菩萨那一批法缘成熟了,观世音菩萨成佛再度那一批人。这是讲应化,阿弥陀佛的应化。应化与我们不相干,我们到那个地方早已经成究竟圆满佛了,这个要知道。因为往往这些事理没有搞清楚,这随便说的时候,影响初学的人道心,一定要搞清楚,一定要搞透彻,所以这个无量是真实的无量,绝对不是一般人讲有量的无量,不是的。这个底下说:

  是此德号。明法藏因地愿行与果地佛德。极乐之依正主伴。一部所说。摄无不尽也。】

  所以「无量寿」这个意思贯穿全部的大经,这一部《无量寿经》里面所说的就是一切的无量。如果我们细细去观察、去体会,才晓得这个经之殊胜,西方极乐世界果报的殊胜,因殊胜、果殊胜,因是念佛,果是成佛,念佛成佛。

  庄严。】

  这是偏重在依报上讲。「无量寿」指正报,『庄严』就是依报,依报就是那一边生活修学的环境,是真实的真善美慧。依报,我们在这个世间只能讲到真善美,决定没有慧,西方世界不但真善美,它有慧,为什么?六尘说法,能够随一切众生的欲望,树也说法,风也说法,水也说法,你所接触到的样样都说法,所以它真善美里头有慧。为什么?我们现在才搞清楚,原来那个世界是阿弥陀佛变化所作,所以所有一切依报都是阿弥陀佛的化身。不但里面的佛像是阿弥陀佛的身相,所有一切的万物都是阿弥陀佛的化身,所以他一一法都充满了究竟圆满的智慧。

  经云。一向专志庄严妙土。】

  这是从因上说。

  庄严众行。】

  这一句是阿弥陀佛修持上说,这两句可以说是一部《大方广佛华严经》,在日常生活当中圆满的显现。一切经当中,无论是理、无论是事,讲得最圆满、最透彻的是《华严》,我们这部经,小本的《华严》!古人讲《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,所以跟《华严》是一个品位。起心动念、一切言语作为,都是诸佛菩萨无上的庄严,这都是经上说的。

  又我已成庄严佛土清净之行。】

  这个话是法藏比丘对他的老师世间自在王佛所说的,向他提出报告。他建立的净土,也就是建立的道场,这个道场提供给尽虚空遍法界一切有缘的众生,到这个地方来成佛。那个有缘的众生,就是前面所讲的成佛机缘成熟的众生,接引他们到这个地方来成佛。

  彼极乐界。无量功德。具足庄严。】

  这三句话是总赞。

  正显事事无碍法界之圆明具德也。】

  『圆』是圆满、光明,性德完全的显露,所以前面「大乘无量寿庄严」,这七个字是把西方极乐世界依正庄严的果报为我们说出来了,这是我们所求的。那么求,这是果,果必有因,若不修因,哪里能得果报?下面这就讲的「因行」,这属於修德,我们要这样的修学,才能够得到「大乘无量寿庄严」的果报,也就是往生西方极乐世界不退成佛。底下这修德里头就是「清净平等觉」,就这五个字,我们用什么方法来修?用念佛的方法来修,用什么方法念?用持名的方法念佛。念佛大分有观想、有观像、有实相、有持名。《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》都是主张持名念佛,在四种念佛里面持名最方便,其他的那几种念佛都不太容易。可是持名也要念到「清净平等觉」,不管你是观想也好、观像也好、实相也好、持名也好,总而言之一句话,念佛的功夫就是清净平等觉。如果达不到这个境界,这一生当中不能往生,还是属於薰修。我们过去生中,生生世世都在薰习,换句话说,我们没有念到「清净心」,念到「清净心」,哪有不往生的道理!

  为什么过去生当中念佛不能往生?心不清净。所以这一生当中要注意,要真想往生,一定要心清净。心怎么样才能清净?放下!心不清净,放不下。前年过年的时候有一位老居士来看我,我不晓得他今天在不在?他来跟我讲:法师,我念佛念了三年了,功夫不得力,妄想还很多,怎么办?我说:你放下!他想了一想,他说:是,我什么都能放下,我孙子放不下。那就不能往生!所以你得好好想一想,往生要紧还是孙子要紧?如果要想通了,往生比孙子更重要,你就得把孙子放下。所以我就教给他,我说:你把你孙子换成阿弥陀佛,你就往生了,你的问题解决了,所以要放下万缘,然后你的心才会清净。这个世间都是假的,什么都是假的,不要去执著,更不可以贪著,统统放下,甚至於连这个身体都要放下。身体健康要努力念佛,身体有病更要努力念佛,不必去治病,那个治病是什么?还放不下,还贪恋这个身体,还想多活几天!多活几天是什么?这罪没受满,还要多受几天罪,就是糊涂,这真叫迷惑颠倒。我们看修因的这三个纲领:

  清净。身口意三业。离一切恶行烦恼垢染之谓。】

  离开一切恶业、离开一切烦恼、离开一切污染,那你的心就清净了。这三句话是有浅深意思不同,最粗的,这是『恶行』造作恶业,这个相最粗;『烦恼』在心里头,那就比较细。所以从粗的断,再断细的,更细的是念头,那就是『垢染』,那是念头,这统统都要放下,统统都要离开。用什么方法来修?用念佛。所以这个念头要是起来了、冲动了,赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛,把它压下去,这叫功夫。用久了,妄想烦恼自然不起现行,这个心一起心、一动念就是阿弥陀佛,这就叫功夫得力了,这就叫功夫成片,只要到这个功夫就能往生。这就说明往生不难!这样的功夫,我们每个人都可以能做到,就是不肯做,那就没法子了。

  不肯做,世缘放不下,不但这个世间缘要放下,再给诸位说,佛缘也要放下。我们在佛门里做好事,帮助众生弘扬佛法,给诸位说,你要是贪著在这上面,往生也往生不成,那就完蛋了。这些功德都变成来生的福报,那才叫冤枉!所以弘法利生的事情也是随缘不攀缘,有缘应当要做,没有缘决定不要去找。我一定要怎么做,那就坏了、那就错了,为什么?心不清净。心不清净不能往生,你说这关系多大,许许多多的念佛人不能往生。这一般人常说,念佛的人多,往生的人少,原因在哪里?他不晓得这个道理,以为多做功德可以往生,错了!实际上他不是功德,他做的是福德。功德,功是功夫,清净心是功夫、平等心是功夫,那是决定能往生。戒定慧是功夫,是属於功德;弘法利生做很多慈善事业,那是福德。生死大事、六道轮回,福不能救!这从前六祖惠能大师讲过福不能救。

  经云。心净则佛土净。表一切即一。一即一切。】

  这个『一』就是阿弥陀佛,所以我们起心动念都是这一句「阿弥陀佛」,这样称名念佛,用这个方法念到心清净,把妄想念掉、把烦恼念掉、把习气念掉,就恢复到清净心。心清净了,一定就平等。平等里面就是没有分别,清净心里头没有执著,有执著就不清净,有分别就不平等,没有分别。这个事情很难!是难,难在哪里?难在你的习气太深,难在你的迷惑太重。所以我们念佛人一定要有一个很清楚的认识,我们到这个世间来是旅行的、是作客的,这不是我的家乡,这个地方的事好也好,不好也好,於我统统不相干,我就不分别、不执著了!不相干,过几天我回家到极乐世界去。你能够常作如是观,你的清净心、平等心就容易得到。这个地方的大小事情样样关心,你还能想到极乐世界?你还能想脱离轮回?没那回事情。所以这边事情不相干,不必想知道,遇到了知道,可以,遇到了随缘,绝不故意去打听,绝没一个我想要知道,那就错了。学佛的人我想的是心清净,我想的是心平等。

  平等觉。经云。平等者。名为真如。】

  『平等』是真心。十法界因行,佛是平等心,菩萨是六度心。平等心是佛心,於一切众生、於一切万物不起分别,分别都没有了,执著当然就更不必说,不起分别,万法平等。

  乃至平等者。即是不二法门。】

  大乘佛法里头,『不二法门』是常说的,什么叫不二法门?平等就是不二法门。二就不平等,不二就平等,不二就是一。所以一心、一法界叫一真法界,心境一如,心跟境合而为一,心就是境,境就是心。心是一,境哪有二?

  今题中平等觉有四解。】

  这是古德为我们说出『平等觉』里面至少有四个意思,这四个意思很好:

  一平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法。】

  这是专指这一部经,专指这一个法门,这个法门的的确确是教一切众生平等成佛。实在讲,「成佛」是绝对不能是平等的,这是一切经论里头所没有的,这叫难信之法,菩萨都不相信。《金刚经》里面讲的诸佛,那个诸佛不平等。江味农居士在《金刚经讲义》里面告诉我们,诸佛是指什么?是指圆教初住菩萨到等觉菩萨四十一位法身大士,这是四十一尊佛,天台家讲的分证即佛,他们是分证佛,这四十一个阶级不平等!西方极乐世界平等,为什么平等?是阿弥陀佛愿力加持的,平等的,如果不是『平等成佛』,那阿弥陀佛他就不成佛。他发的这个愿,今天阿弥陀佛成佛了,他的愿兑现了。所以生到西方极乐世界,大家跟阿弥陀佛都平等,平等成佛。这个所以是究竟解脱,无比的殊胜。

  二以平等法觉悟众生。】

  这个平等法就是《无量寿经》,就是「执持名号」。前面这一句是从果上说的,到达西方极乐世界平等成佛,这句从因上说的。等觉菩萨要想求生西方极乐世界也是信愿持名,我们是凡夫,凡夫往生西方极乐世界也是信愿持名。其他方面我们跟等觉菩萨完全不一样,但是到西方极乐世界,我们修的因完全相同,因同果也同!所以到达西方极乐世界果报相同,所以这是平等法。九法界众生统统都是用信愿持名,这是因同。

  三平等觉指如来之正觉。】

  这个『平等觉』的意思,实际上就是「阿耨多罗三藐三菩提」,也就是我们常讲「无上正等正觉」,无上正等正觉就是平等觉,所以它也是这么一个意思,这是佛所证的。

  四专就本经。平等觉亦即极乐教主之圣号。】

  所以『平等觉』也是阿弥陀佛的别号,我们在经上确实看到了,释迦牟尼佛就用「平等觉」称阿弥陀佛。他问阿难尊者,你想不想见平等觉,就是见阿弥陀佛,阿难当然答应的是很愿意要见。他就教给他一心称念向西方礼拜,阿难这一礼拜,这一抬头,阿弥陀佛就现身了。可见得阿弥陀佛的名号也叫「平等觉」,这是就本经上所讲的弥陀圣号。经这四个意思,我们就简单念一念就好了。

  经。义为契经。第一个契理。第二个契机。具贯摄常法四义。贯则贯穿所说之理。摄则摄持所化之生。常则古今不易。法则近远同遵。】

  『近』就是现代,『远』就是过去以及未来,凡是要想学佛,在佛法里要想有所成就的,一定要遵循这个法则。底下第三段是讲立题,这也是佛学常识。佛经的经题有一定的规矩,不是随便可以起的,所以它有七种方式。这七种就是以人、以法、以比喻,或者是单独,或者是重复,或者是统统具足。在七种方式里面,我们这个经题是具足立题,就是人、法、喻统统都有。

  佛是此土果人。无量寿是彼方果人。】

  无量寿是阿弥陀佛,是西方极乐世界证了果的人,所以这是人,题里头有人。

  庄严清净平等觉是法。大乘是比喻。】

  所以人、法、喻都具足。

  诸经皆具教行理。】

  一切经里面都包含这个意思,如果这些意思不完全,那就不能称为佛经。所以佛经一定要具足『教行理』,这三个意思在里头。

  本理立教。】

  『本』就是根据,根据理论建立教学,『教』是教学。

  依教修行。】

  依著教学来修正我们错误的行为,从行为里面显示出真理。

  故须明本经题中别具之教行理。】

  在题目当中,就把它具足的这些意思为我们指示出来。

  佛说大乘。这是教。依无量寿之理体,宣众生本具之大经。】

  这是根据真如本性。『无量寿的理体』,就是真如本性,就是经上所讲的真实之际。可见得佛说经是有根据的,不是随便说的,是从真如本性里面流露出来的,而且这是究竟圆满的显示,为我们宣说这一部大经。这里头有两个字特别注意的『众生本具』,所说的不是外面的,是我们自性里头本来具足的,也是净宗里头常讲「自性弥陀,唯心净土」,所以西方世界依正庄严是我们真如本性里头变现出来的,不是外面的,这两个字很重要。

  庄严清净平等觉是行。】

  这是修行的纲领,是修行的目标,我们一定要抓住这个纲领,达到这个目标。

  一句弥陀。庄严自心。清净自心。】

  这才叫真正修行。要是念这句阿弥陀佛,求外面的佛来帮助我,来消我的业障,那就错了,完全错了。这几天有个人他念佛,他说业障很重,念阿弥陀佛,阿弥陀佛不来帮助他,他还是那么苦,他说我念佛不灵,佛不灵!心外求法,他已经在变成外道了,他怎么会灵?所以要晓得这一句佛号,是要念到把自己清净心念出来,那就有感应。佛心清净,我自己的心清净,清净心与清净心有感应。佛心清净,我这个心起烦恼,在急躁求他,怎么还不来?我这么苦怎么还不来帮忙?这糟糕了,这完全不能感应。这是完全错会了意思,错用了功。

  无量寿是理。】

  刚才讲了,这是性德的起用。

  表三际一如。】

  『三际』是从时间上来说,过去、现在、未来。

  涅盘常住之法身本体。亦即众生本具之佛性。是心是佛之本心。实际理体也。】

  这就是经上讲的「真实之际」。理我们明了了,我们的心就定了,所以俗话常讲「理得心就安」,心为什么安?理明白了,心他才定,他才不动。不会被外面境界所转,心里头真有主宰,他的修行才一定成功。

  以经题配三觉。无量寿佛是我本觉。发菩提心。一向专念。以庄严自心。是名始觉。始觉合本觉。直趋究竟觉。即是题中清净平等觉也。】

  这是从『三觉』来说,实在讲这里面意思的确是无量无边。

  又可解为平等觉是我本觉。起心念佛。以自庄严。是为始觉。始本不离。直趋觉路。顿入寂光。证无量寿。如是则平等觉是我因心。无量寿是我果觉。妙义辗转无尽。悉在一题之中。故云。闻首题名字。获无量功德。】

  也是这个意思。我们从最浅显的地方讲,三学、三宝,我们一入门皈依三宝,这个名词里头具足了三宝。清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝,三宝具足!我们皈依三宝,这才是我们真正皈依处。三宝是清净、平等、觉,就是佛、法、僧。三学,戒定慧,戒是清净,定是平等,慧就是觉。所以你看题目里头具足了三宝、三学、三慧,样样具足,这才看到这部经的圆满。密宗里头有大圆满法,这个经比密宗大圆满还要圆满。下面正释经文,经文里头就是序、正、流通三分。前面三品是序分,通序跟别序,当中三十九品是正宗分,后面六品是流通分。

  这一次我们从新加坡回来,把这个经题又说了一遍。这一遍说得也相当详细,可以跟过去所讲的合起来看。因为从前所讲的,今天有很多没有讲;今天讲有许多新意思,过去在讲经题没有讲过,所以这会集很重要,很有必要。不能会集就是每一次讲的大家都要听,次次里面有不同的意思。诸位多听、多参详,才能够把这个经义透彻明了,帮助我们深信不疑,发出恳切的愿望,一心向西方极乐世界,满佛度生大愿,也解决我们无始劫以来,不能解决的问题,在这一生当中得到总解决了。我们今天就到这里圆满,谢谢诸位。我们念佛回向。