无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0020

　　请掀开经本第一百二十二面第三行，第二句看起。

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　从这个地方看起。这一段都是说明西方极乐世界的菩萨们，他们的生活状况，修学境界，真实功德，都是不可思议的。经文在这一段，世尊为我们讲了八个自然，这个意思实在是无限的深广；换句话说，都是大菩萨的境界，最低限度都是别教初地，圆初住以上的境界。当然我们在凡夫地，智慧没有开，这些境界很不容易去体会，但是我们要知道有这样的事情。

　　『自然保守』。自然就是不加一丝毫的造作，我们常讲，我们有修有证。这个有就不自然，比这个境界更高一层，无修无证；那我们现在也没修也没证，是不是我们的境界？不是我们的境界，那是又高一层的境界，比那个有修有证更要高。因为有修有证他还著相，他还有执著，所以他那个修证不是真正圆满，必须要更上一层，再向上提升一层，那个境界才是真实的、才是圆满的。

　　有修有证是在哪一个范围？我们常讲十法界，你看六道往上去有声闻法界，有缘觉法界，有菩萨法界，有佛法界，十法界！这都是有修有证，有修有证可以在十法界成佛。十法界外面，叫一真法界，那是真的。由此可知，十法界不是真的，十不是真的，一就是真的。一里面就没有分别执著，一有分别执著，就不只是一，也就说不自然，到一真就自然了。诸位想想看这个境界，一真法界里头的，不是十法界，所以就难懂！那自然的，自自然然。

　　保守，保就是禅宗里面所讲的保任，保任是什么意思？这个任是任运的意思，也是自然，任运。不加一丝毫的意思，自自然然，永远保持在这个境界里面，这就叫自然保守，完全是真如自性的体用，我们讲体相用。讲体用，当中一定要包含一个相，体相用。自然保守，佛见到这个境界，其实这个境界也都在我们眼前，我们迷失了，把这个境界迷失了，这也就是说出，十法界跟一真法界实在讲是无二无别。觉了就是一真法界，不觉才有十法界。十法界的佛也没觉。天台家讲藏通别圆，藏教的佛，通教的佛，都是十法界，不自然。到自然保守实在讲是圆教的佛，别教也可以说，别教也能讲得通，但是藏通就不行了，藏教、通教就不行了。所以成佛，得要问成什么佛，这很重要；要成一个藏教佛，这不希奇。

　　『真真洁白』。这是形容我们自性，自性清净！六祖大师当初开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本来清净」，真真洁白是本来清净。而这个清净永远能够保持，这叫自然保守。

　　『志愿无上』。这些菩萨们跟一般修行人确实不一样，他有至高无上的愿望，这个愿望是什么？上成佛道，下化众生。这个愿望是至高无上，与十方一切诸佛如来无二无别。菩萨求什么？对自己来求，就是求圆满的觉悟，这就是佛道。佛道就是究竟圆满的觉悟，佛经上的名词，阿耨多罗三藐三菩提，他就求这个。他的愿是愿度一切众生同成佛道，这是无上的志愿。

　　『净定安乐』。净是清净，定是不动，他的心，他的志都不动摇，坚定。这个净的意思，决没有夹杂，夹杂就不清净，他不夹杂；不动摇就是定。因此，他得到的是安乐，这个安乐就是法喜充满。这是两个字，形容菩萨在修学证果度化众生，都是无比的快乐。

　　『一旦开达明彻』。这个开悟是没有预期的，没有说是什么时候，那不一定的，这是机缘的问题。当然自己用功，功夫绵绵密密相续不断，忽然有一天开悟了，这一旦就是忽然有一天开悟了。而且开悟的机缘，实在讲每一个人并不相同，有些人是听经开悟了，有些人参禅就是入定的时候开悟，有些人不定遇到什么境界，一下把他这个迷关打破了，就豁然开悟了。这个一旦就是豁然的意思，开就是开悟，心开了，达就是了达、通达。世出世间一切法，过去未来一切法，都通了，都明白了。明彻，明了，不但明了，彻底的明了，这叫开悟；禅宗里面叫「大彻大悟，明心见性」。

　　为什么世出世间法都通达明了？过去、现在、未来也都通达明了？什么缘故？诸位要晓得一切法都是心性变现的。《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」。一个明心见性的人，既然一切法是心性所现所变的，那他怎么会不明了？怎么不通达？不见性的人没有办法通达，一样一样的学，认真努力的学，未必是真的明了。有的时候很用功的学，学了错解了义，不是真相，错解、误会了，这种情形非常非常之多。所以一定要见性，那才是真正的通达明了，决定不会有错觉，决定不会有误会。开达明彻实在讲，就是禅宗的明心见性，也就是我们净土宗讲的理一心不乱。到达这个境界之后，这世界又是什么样子？下面就是告诉我们宇宙人生的真相。

　　这个真相是『自然中，自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』。这四句就是说明大彻大悟，明心见性之后，见到宇宙人生的真相，就是这四句。这四句我们看起来不懂，为什么？我们没见性，没有明心见性，所以这四句就很难懂了。如果你明心见性了，听说这四句，你点头，不错、不错，说得不错，你了解它里面的意思，这里头的意思确实非常的深广。

　　我们套佛经上常用的这些术语，「自然中，自然相」，就是禅家常说的「当相即道，即事而真」，就是这个意思。但这两句话还是不好懂，如果我们用古德的比喻，「以金作器，器器皆金」，也是比喻这桩事情。真正见了性的人，真如本性在哪里？如果老师问一句，这个学生今天明心见性了，明心见性就是证果，别教就是初地菩萨，圆教就是初住菩萨，这是最低的，见性就是证果。那老师要问，性在哪里？我们在禅宗上看到这种教学，学生是随便说一句，随便拈有，老师给他点点头，印可，就给他作证明了。哪一法不是真如本性？就好比说，刚才讲了以金作器，器器皆金，黄金在哪里？随便拈一个，拈一个镯子也行，拈个耳环也行，拈个炼也行，比喻在哪？那就是在这，没错！既然我们这个十法界依正庄严都是真如本性变的，哪一个不是？拈一个草也行，拈个树叶也行，没有一样不是的！所以说头头是道，法法圆通！你不见性，是处处是障碍。

　　问不见性的人，黄金在哪里？没看到，这有个镯子，有个炼子，你说黄金不晓得。问你镯子在哪里？镯子在此地；项炼在哪里？项炼在这里；黄金？黄金不晓得，不知道。我们现在就是这个样子，著了相，不见性，他那个人见了性不著相，随便拈一个都是，「自然中，自然相」。性是自然的，相也是自然的，我们从这个细心去体会这个意思，明了宇宙人生的真相。真相要是能够了解个一分、二分，对我们修行都有很大的好处。好处在哪里？不再执著，不再打妄想。为什么会有那么多妄想？有那么样坚固的执著？著相不见性，不了解事实真相，他才会著相！这一不著相，那就得大自在，真的就解脱，得大自在了。所以禅家讲「当相即道」，道就是性，在相上，相就是性，性就是相，性相不二，性相一如；「即事而真」，任何事，事就是理，理就是事，理事不二，理事一如。事上就见理，相上就见性，这就是自然中，自然相。

　　「自然之有根本」。这个自然是讲相、是讲事。一切现相、一切事物它有个根本，根本就是性。一切有情众生，我们今天讲动物，现在的术语叫动物、植物、矿物，在我们佛法里面叫有情无情；动物有情的，植物、矿物无情的，都是众生。众生的意思，众缘和合而生的，决不是单纯的，要用现代的话来讲，就是许许多多的条件，它才出现，不是很单纯的。许多条件，现在人讲条件，佛法里面讲众生。众是许多，许许多多的条件才出现这个现象。它有个根本，就是在动物我们叫它做佛性，那个根本是性，性叫佛性；在植物、矿物我们叫它做法性，其实佛性跟法性是一个性，不是两个性。为什么叫佛性？他会觉悟！他会觉，所以我们叫动物，动物会觉；植物跟矿物不会觉，虽然同一个性，这个性会觉，那个性还不会觉悟。性觉悟了之后，那个不觉悟的跟著一起觉悟了，不是常说吗？说依报随著正报转，这个正报就是动物，有情众生。有情也迷了，那个法性也迷了，连带都迷了；有情众生觉悟了，那个无情的法性也觉悟了。

　　《华严》上说「情与无情，同圆种智」。同是一同，圆是圆满，种智就是觉悟。但是要晓得，只是有情可以觉悟，无情是连带著觉悟的，一起觉悟的，这个一起觉悟就是前面第一句，「自然中，自然相」，这是一起觉悟的。所以「自然之有根本」。根本是有本性，在现在哲学里面讲就是宇宙万有的本体，宇宙一切万事万法都是从它生出来的。可是哲学家虽然知道有个本体，本体是什么没讲清楚；说老实话，还没发现到，但是在佛法里已经说得清清楚楚、明明白白。

　　「自然光色参回」。光是光明，色是色相。这一句就是《华严经》上讲的「唯心所现」，所现出来的十法界的境界相，一真法界境界的相，自然光色参回，像《无量寿经》跟我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们在经上所看到的，这是自然光色参回，参是掺杂。「转变最胜」。这个转变就是十法界，唯识所现。落在识里面，它就转变了，变六道，变人天，变三恶道，就变出这些境界，就是转变。转变是识起作用，识是什么？是分别执著。所以诸位要晓得，如果不分别、不执著，没有分别执著，法界是一真。这是自然光色参回，那是庄严微妙，不可思议！一起分别执著就转变了，转变它的作用，它所现的相也不可思议。十法界依正庄严，转变最胜！下面：

　　【郁单成七宝。横揽成万物。】

　　这两句是形容相用的不可思议。『郁单』，是四大部洲之一；有一些经典里面，叫北俱卢洲，郁单就是北俱卢洲。四大洲里面，这一洲人福报最大，衣食享受都是自然的，寿命一千岁，没有夭折的（就是没有短命的），这福报很大，北俱卢洲。因此，只有三洲有佛法，北俱卢洲的人不想学佛，因为他没有苦，所以，佛到那里弘法，讲经说法没人听，他们福报太大！所谓富贵学道难。所以韦陀菩萨，你看那个匾额上「三洲感应」，就是没有北俱卢洲。北俱卢洲他没法子，没有佛法，福报大，一切自然。他们吃的东西，就像树上长的，想吃什么，树上都会掉下来，你想想看不用操一点心，衣食住行都是自然的，人间里头的富贵到了极处。此地就是取它自然的意思。「郁单成七宝」，也就是自然七宝涌现。

　　『横揽成万物』。横揽，横的来看，这是周遍十方，所以过去有人讲郁单是三世的意思，所以这个地方三世十方。但是讲三世不太好讲，郁单那样讲还是自然的好，不必牵连到三世，这个自然的意思好。因为，要从整体上来观察这个事实真相，既然是唯心所现，唯识所变，这个自然的意思来得圆满，不需要牵强说三世。这两句是说明十法界依正庄严，是自自然然从真如本性里面流露出来的，这两句话就是这个意思。实在说跟《楞严经》上所讲「元是菩提妙净明体」，十界依正，就是十法界依正庄严！悉从自性自然流出，跟这个就一样，就是这个意思，就是《华严》的「心现识变」。

　　【光精明俱出。善好殊无比。】

　　『光』是光明。实实在在讲，样样东西都有光明，为什么？因为自性是光明的，能变能现的那个体是光明的，它所现的哪有不放光明之理！所以诸佛菩萨有光，我们每一个人也有光，所有一切动物也有光，乃至於植物、矿物都有光；西方世界样样都放光，有它的道理，有它的理论依据。我们这个地方一切万物也放光，虽放光，我们为什么见不到？我们的心眼被污染了，被妄想执著、七情五欲污染了，所以见不到。因此，我们这个世间的人心愈清净，这些现象他就愈见到。一分清净心，他就见到一分；十分清净心，他就见到十分。这些也是自然的，并不是什么神通、特异功能，是自然的。我们晓得这个道理，知道这些事实真相，它有光明。精美，明净，干净，『俱出』，十法界真相是这样的！『善好殊无比』，所以诸佛菩萨在十法界度众生，我们觉得有秽相，他们没有看到秽相；我们觉得污染，他没有见到污染；我们住六道，他跟我们手牵手，并排，排排坐，他住一真法界，境界不相同。他住一真法界，自然的，我们住六道也是自然的，所以这就不可思议。善好殊无比。

　　【著於无上下。洞达无边际。】

　　这个『著』是显著，明显的意思。『无上下』。这一句是讲如如之理，没有过去，没有未来。上下是指过去、未来。如如之理，也就显出无古今，无三世。『洞达无边际』，边际是讲十方，也没有十方。没有十方，没有三世，这才是一真。由此可知，十方三世从哪里来的？从妄想分别执著里头来的。离开一切妄想分别执著，这没有，这法界原来是一真。这个理深，境界也深，但是它确确实实是见性人的真实境界，也就是我们讲的诸法实相，宇宙人生的真相。

　　我们在这个世间要想见到这个真相，难！难在哪里？妄想分别执著断不掉，就难在这里。如果真的能断掉，那就不难了。正因为这个难断，诸法实相我们没有办法证得，这才念佛求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们；我们烦恼还没断，这妄想分别执著还没有断，我们得佛力的加持也能见到，所以这个事情很快就能见到。世尊把这些事情跟弥勒菩萨说明，实在讲，跟弥勒菩萨说也就是跟我们说。前面跟阿难说也是跟我们说，这地方换成弥勒菩萨，因为弥勒是等觉菩萨，对於西方境界很熟悉，这一说他当然点头，完全肯定。那对我们这初学的人来说，增长了坚定的信心。虽然不是我们境界，我们听了也不会怀疑，也都能接受、都能够相信。下面是世尊勉励我们的话。

　　【宜各勤精进。努力自求之。】

　　『宜』是应该。每一个人都应该要勤奋、要精进。『努力自求之』，这不是求不到。其他法门里面，纵然努力精进，说老实话，未必能求得到，因为要断烦恼、要断惑，这个难。这个法门当中，我们只求往生，纵然造作很重的罪业，能够真正忏悔，一念、十念也能往生。这就是说明往生我们人人都有分，无论什么人，善人、恶人统统有分，只要你肯相信，只要你肯去，你愿意去，你认真老实念佛，就行了。

　　【必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。】

　　这是指示得清楚明白，让我们一丝毫的怀疑都没有。『必得』。这个语气非常肯定，你必定得去，『超绝去』。超绝，超越一般修行人要三大阿僧祇劫，你不要，超过了，一下就超越了；超越菩萨五十一个阶级。那个菩萨要经过十信、十住、十行、十回向，你不必罗嗦，一下就超过了，超绝往生西方极乐世界，就这么样超过去。所以，这是难信之法。佛在此地劝勉我们，决定不是假的，句句真实。我们实在讲是无比的幸运！这一生当中遇到这个法门，你要不遇到这个法门，你怎样苦修，都没有办法超越轮回。出不了轮回，所修的功德变成来生的福报，享福去了，这不究竟。遇到这个法门，这就好了，这一生当中保证能够出离六道轮回，往生就一生不退成佛。

　　【横截於五趣。】

　　『五趣』就是六道。我们这个法门横超，其他法门修学不是这样成就的，他要从我们人修到天道，就像禅定，要从初禅修到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，四禅再到四空，这样才出得了六道轮回，他要经过这样次第。我们这个不要，我们从人道，从旁边就溜了，不必这么麻烦，那个修起来好苦、好不容易！所以横截、横超，不必经过那么多。

　　【恶道自闭塞。】

　　出了六道轮回了，我们纵然有恶业也不会受报，为什么？西方世界没有三恶道，我们纵然有三恶道的业因，没地方受报，那个恶道自然就闭塞了。何况佛力加持，我们只有进步，不会退转的。

　　【无极之胜道。】

　　『无极』。这是赞叹到顶点！这个道是最殊胜，无极殊胜的大道，一生圆满成佛，这就指念佛往生的，这是无极的胜道。

　　【易往而无人。】

　　这很容易去，西方极乐世界很容易去，可惜没人去！为什么没人去？你不相信，那就没法子！你不相信，你不肯发愿，这么好的地方，你想想看这多可惜。

　　【其国不逆违。自然所牵随。】

　　不违逆就是说很容易往生，往生西方极乐世界很容易，绝对不是一个难事情。『自然所牵随』，也是形容容易，不难！随念就满愿，一生就得不退转地。这是易行难信，所以这个法门叫难信之法，诸佛感叹难信之法！所以你把净宗介绍给别人，劝人家，人家不相信，你应该笑笑，正常；他一相信，奇怪！他怎么会相信？这难信之法，他怎么会相信？他相信，那必定是有不可思议的因缘，他不是普通人，就像佛在此地经上讲，那不是普通人。这下面几句是劝导我们往生。真正发心往生，在这一生当中想往生极乐世界，要记住佛这个教训。

　　【捐志若虚空。】

　　『捐』是舍掉，好像我们捐钱，钱就舍掉了，捐掉了。这个志是什么？是世间的一些欲望要把它舍掉。世间人立志，现在人立志是什么？赚大钱，立志赚大钱；有人立志要做大官，要有权有势，都是搞名闻利养，五欲六尘，追求这些享受。佛告诉我们这个舍弃，让心像虚空一样。名闻利养，五欲六尘统统舍掉，心地清净不染。

　　【勤行求道德。】

　　我们把世法都舍弃掉了，我们求什么？求道德，求成佛之道，求度生之德。这个德就是能力，我们要求真正能普度众生的能力。这个当然只有到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，这个至高无上的道德我们都能够成就。

　　【可得极长生。寿乐无有极。】

　　生到西方极乐世界寿命长，极长寿、极快乐。『寿乐』都是无极的，所以那个世界称为极乐世界。阿弥陀佛称长寿佛，生到西方世界都是长寿菩萨，跟阿弥陀佛寿一样长。末后这两句是佛对我们的一种感叹！

　　【何为著世事。譊譊忧无常。】

　　这么好的地方，这么容易去，你不去，为什么要执著世间这五欲六尘之事，一天到晚在那里去搞无常。这可怜，真可怜，不应该的！这是提醒我们，要叫我们觉悟，要真正觉悟。这几章经，只有这一品里面经义最深，最不好懂，为什么？它是说菩萨明心见性之后的境界，所以这个我们看起来就很难懂。只有这一段，这一段也必须要说，是我们真正向往、真正恋慕！大乘人，学禅也好，学教也好，学密也好，都希望达到这个境界；总以为念佛人不能达到这个境界，佛这么一说，原来念佛人生到西方极乐世界也达到这个境界。那何必惹麻烦？那些法门难修，这个法门容易修，为什么不舍难就易？所以法门虽然容易，但是成功高，成就是无比的殊胜！

　　再看第三十三品。「劝谕策进」。我们都选这些经文，作为我们晚课，让我们每天读诵，每天反省检点，依教修行。

　　【世人共争不急之务。】

　　这个『不急』就是不要紧的事。『务』就是事。世间人一天到晚忙忙碌碌，干的是什么？都是不要紧的事。什么事情要紧？了生死出三界要紧。什么事情不要紧？搞六道轮回的事情有什么要紧？这世间人天天干什么？都是搞六道轮回。一天忙到晚，忙搞六道轮回，这是我们要真正觉悟。菩萨虽然可以随类化身，可以应化在各行各业，但是要觉悟；不觉悟那就是凡夫。那个觉悟不简单、不容易！没有长时间，深广的大乘薰习，真的是很不容易觉悟。我们能遇到这个缘分也不是偶然的，真的是过去生中，所修的善根福德因缘才能遇到。遇到之后，长时间不断的薰习，这逐渐逐渐明白了，有那么一点觉悟了，自己的行持才有一点像修行人，有一点像修菩萨行，这样念佛求往生，才叫真正有把握。

　　【於此剧恶极苦之中。】

　　这是讲我们这个世间，我们这六道里面。『剧恶』是大恶！这十恶业里头，杀、盗、淫、妄、贪、瞋、痴、慢，大恶！因造大恶，果报就苦，我们这个生活环境里面受的是极苦。在这个环境里面：

　　【勤身营务。】

　　就是前面讲共争，大家都在争。『营』是经营。『勤』就是很勤苦的，你在那里经营，在那里造作。『务』就是造作。

　　【以自给济。】

　　这就是说明这些不急之务，举几个例子来讲，天天造这个。『以自给济』，满足自己的欲望。

　　【尊卑。贫富。少长。男女。】

　　这几句，总之是人，世间这些人。

　　【累念积虑。为心走使。】

　　『累念』。念是念头，念头多，累积起来。『虑』是计划。这个意思是天天在想，天天在计划，想什么？计划什么？损人利己，想这个。现在人赚钱，如何把别人荷包的钱搞到我荷包袋来，天天想这个。『为心走使』。这个心是妄心、贪心。这贪瞋痴的心在那里主宰著你，你这个身就听这个心在指挥，造罪业！心里头充满贪瞋痴，身就帮这个妄心，想满它的愿，结果是一场空！心是假的，不是真的。所以说，忙忙碌碌一生，到临终时，如果你要觉悟回头想一想，你的一生干了些什么？全干了些虚妄，没有一样是真实的，一生所造的都是罪业，利己损人。这下面再举几个明显的例子。

　　【无田忧田。无宅忧宅。】

　　这是我们现在一般人讲的财产、财富，没有的，天天在忧虑，怎样才能得到。这些东西如果说是忧虑、忧心就能够得到的话，诸佛都拜你做老师。你说你有什么心思，有什么主意，有什么手段，你能够得到，佛就拜你做老师，为什么？佛菩萨不行，什么手段也得不到，什么样的聪明智慧也得不到。世间人这些财富从哪来的？果报得来的，你命里面有的丢都丢不掉，到时候它就来了；命里头没有的，怎么求也求不到，这一点要知道。

　　所以我教初学的同修，你要想学佛，你先把《了凡四训》念三百遍，为什么？学佛的人心要清净，才能入佛法味；心不清净，听经没用，入不进去。心为什么不清净？这贪瞋痴慢丢不掉。《了凡四训》念三百遍，你就知道因果报应，你就会不再贪，为什么？贪不到。一饮一啄，莫非前定，你命里头该哪一年发财，那算命一算不就给你算到了，为什么算到？那命里有的！命里没有，不行。所以说你该有多少财富，是你命里有的；你一天该吃多少粒米，也是你命里注定的，少吃一粒也不行，多吃一粒也没有，这命里注定的；你活多少年岁也有一定的，你看你还有什么搞头？所以，袁了凡明了之后，他什么念头都没有，为什么？他知道所有念头都打妄想，无济於事，他心清净、心定了。云谷禅师给他讲开示，他才听得进去，他才能悟道。我们世间人不晓得一饮一啄，莫非前定，还要去争，造一身的罪业，结果还是那么多，你说冤枉不冤枉！

　　你要想财富，修因，佛教给你财布施得财富。你今天这一生中会发财，你过去生中财布施得多，你这一生财富多；你过去生中没有布施，你这一生跟我一样穷，没财富，前生没修财布施！你要得聪明智慧，你要修法布施；你要得健康长寿，你要修无畏布施，那是果报！果一定有因，你修因，后来一定有得果报，这一定的道理；不修因，天天打妄想，而来求果报，没有这道理，只是造罪业而已，这个要搞清楚。明白了，那有什么好忧的？不忧了。不明白，迷人，天天在打妄想。

　　【眷属财物。有无同忧。】

　　没有，忧，忧虑！没有很苦，想得到，天天在打妄想，想得到。有了之后也忧，忧什么？怕丢掉。你看，你的钱多了，怕钱贬值，又怕人家来抢，又怕人家来偷，那个担心的事情太多了，真是可怜的事。有也苦是没有也苦！不要以为富人很快乐，富人不乐。富有富的苦处，穷有穷的苦处，穷富都苦！这是苦世界。

　　【有一少一。思欲齐等。】

　　世间人最大的苦恼就在这个地方，稍为有一点怎么样？他要跟别人看齐，要去向高水平的去追，那就太苦。我有一次在台北坐计程车，计程车司机就向我吐苦水，生活太苦了，为什么很苦？隔壁人家买了新的电冰箱，他看到很羡慕，看到很难过。我就跟他讲：一个电冰箱，好好的把它保养，可以用十年；这一件衣服要仔细去穿，二十年穿不坏，现在这个社会二十年穿不坏。样样东西你都能够节俭一点，日子不是很好过！他听听也觉得也满对，我说你开计程车赚钱也不少，你一个月开十天车就够了，二十天可以躺在那里享受，不要去跟人家比赛。你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦！你永远追不上这个奢侈的生活，你追不上！我不追我就自在了，知足就常乐。

　　他又说，这话是没错，可是我们用的东西，穿的都是破旧的，人家看到会笑话。我说那这个好办，笑死是他死，我不死。对不对？笑死，他死，我没死，我自在就好了。现在人他的观念转不过来，转过来了，就自在。现在在台湾赚钱不难，日子好过，知足就常乐；不知足，那你受苦，你活该！富人为什么他苦？他不知足，他那个不知足的苦，跟那个计程车司机的苦没有两样！所以他不知足永远都在苦，一知足就乐，就快乐了，心开意解，就快乐了。『有一少一，思欲齐等』。这是自找苦吃，这个根源就在此地。

　　【适小具有。又忧非常。】

　　小有，刚刚有一点了，小康了，有了一点，又怕了，又怕丢掉。患得患失，又怕丢掉。

　　【水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】

　　就怕这些。火会烧掉，大水来了会淹掉，还有盗贼会偷你的、会抢劫你的，怕这些，常常担心！没有钱的人家对这些事情不担心，一点都不操心，有钱的人家是天天担心这些。可见得他操心，他很苦。物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦，他的生活有很重的压力。

　　【心悭意固。无能纵舍。】

　　这是有了的人反而吝啬，反而舍不得。这实在讲，天道倒是满公平的，有钱的人不肯布施，吝啬，来生当穷人；穷人很大方，肯布施，来生当富人。是不是？这也满公道的，看看也满公道的。确实，你看到道场来布施的都不是有钱的，有钱人很难布施，他愈有愈想有，这是一毛不拔！那个没有钱的人很慷慨，反正我没有，施舍很自在，很痛快，很自在，他就施舍了。有钱的人不肯布施，来生就穷了，福报享尽了，没有种因；这个没有钱的人，天天在种因，所以来生他就富了。我们常讲风水轮流转，究竟为什么轮流转？诸位知道这个道理，就晓得了，原来是这么转法的。富人如果肯布施，来生得大富；贫穷人不肯布施，来生更贫穷，那就苦了，就苦恼了。所以要懂得这是病根，这是很执著的。

　　【命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。】

　　『命终弃捐』。这是到你寿命到了，你一口气不来了，你平常很吝啬，舍不得，还统统要捐掉，你一样也带不走。所谓是「生不带来，死不带去」。这两句话人人都知道，人人做不到。为什么做不到？迷惑颠倒，真的是迷惑颠倒，他不晓得这是事实真相。真的明了，生没带来，死不带去，这个人就觉悟了。为什么？原来这一切，假设这钱财（财富），这些产业摆在我面前，给我看看的，不是我所有的，是给我看看的。在现前这个阶段，我有权去支配它，诸位要晓得你有权支配，你决定没有权得到，你是决定得不到的，你是有权支配。支配得妥当，积功累德；支配不妥当，造作罪业，罪福就在这一念之间。支配得妥当，我拿这些财富利益一切众生，这就积功累德；不妥当，据为己有，一丝毫也不肯利益别人，这就造作罪业。所以这个货贝自古以来叫流通，它就是叫你流通的，像水一样，它流通。不流了，不流就变成死水了。死水，那个钱就叫臭铜钱；死水不流了，那个水就臭了，所以一定要流通。在我们面前，我们要帮助它流通，让它非常顺利的流通，利益一切众生，这就对了。舍得，大家也常常挂在口头上，你不懂意思！这个意思，你舍就有得，不舍就不得，舍就得。你舍得多，你得的就多，舍少得的就少，这是一定的道理，这是真理。所以到命终的时候，一样都带不去，『贫富同然』，贫穷跟富贵人都一样。

　　『忧苦万端』，这个世间没有不苦的，做大官的有做大官的苦处。我看那个做大官的，我都觉得我不敢，从哪一点看不敢？天天跟人家拉手我就不敢，这好累，是不是？不喜欢跟他拉手的也要拉手，是不是？这东西多麻烦！开会太苦了，开会很苦、握手很苦，就看这两样，我就不干了，这不是一个自在人肯干的事情。我们欢喜自由自在，无拘无束。

　　我们再看第二段，佛劝我们人与人之间，要互相尊重，要互相和睦，不应该有嫉妒、瞋恚。前面的第一段是告诉我们贪毒、悭贪，都是讲的悭贪，你舍不得，不能布施，这对自己伤害非常非常之大。眼前的伤害就是你苦，身也苦，心也苦；远的伤害是你没有办法接触到佛法。纵然接触，你也听不下去，纵然听，你也不会开悟，为什么？悭贪障碍了你的悟性，你不会开悟，一定要把它舍弃。

　　【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。】

　　『憎』是憎恨。这是佛教导我们，这是佛法。诸位千千万万要记住，所以三福里面第一句，佛就劝导我们「要孝养父母」。在世间父子、兄弟、夫妇、亲属，都是过去生中有很深的因缘；没有缘，不会成为一家人。而这些缘很复杂，我们自己一定要明白，缘很复杂。缘会变化，千变万化，好的缘会变成恶缘，恶缘也可能变成好缘，这就看内外的力量。内是要靠觉悟，外是要靠善知识，要靠善友。

　　佛告诉我们生为一家人有四种关系，这是四大类，报恩、报怨、讨债、还债，没有这个关系不会到一家来。报恩来的，这个好！孝子贤孙，父慈子孝，报恩来的，不必要人教的，自自然然的；报怨来的，那就是败家子，那是会搞得你一家不平安，如果严重的，就会搞得家破人亡，报怨来的；讨债来的，讨完他就走了，看欠多少，欠得少的，很小他就走了，欠得多的，可能培养他到大学毕业，快要能做事了，他走了，那欠得多的；还债来的，这个小孩对父母没有恭敬心，不尊敬，但是他会供养，你的生活所需，他会给你。他要是欠得多，他照顾得很丰厚，给你财用很富。如果欠得少的，他会很计较，一个月大概你几块钱生活费就够了，他不多给你。这个我们在社会上常常看到，世间人不懂，我们懂得，晓得这些关系。所以是讨债还债，报恩报怨，是这么个关系。比较上疏一点就变成亲戚、朋友，亲戚朋友也是这些关系，这是我们要知道的。无论是善缘、是恶缘，遇到善知识，善缘就更善，恶缘也变善，这就好了，不要去计较过去那些恶。所以佛教给我们『当相敬爱』，彼此要能够容忍，要能够尊重，相亲相爱，『无相憎嫉』。人不是圣贤，免不了有过失，对於人的过失要能够包容，不要憎恨、不要嫉妒，非常非常重要，养自己之德！化这些怨结，人与人过去生中是有怨来的，这可以把怨化掉，化解掉。

　　【有无相通。】

　　『有无相通』，一个是财物，我有他缺乏，你要帮助他，要赠送给他，使他的生活也能够过得去，这在物质上。第二个是精神方面的也要互相支援、互相安慰，我有才艺，他没有，我要教导他，这是智慧一方面的，要认真去帮助他、去教导他。有无相通。

　　【无得贪惜。】

　　不要有贪心，不要吝啬。帮助人要全心全力，尽心尽力帮助人，决定有好处，这也难，不容易！我最初学佛，第一个老师章嘉大师，我认识的第一天，那个时候我学佛才一个月，接触佛教才一个月，我认识章嘉大师，我就向他老人家请教：我知道佛法好，佛法非常殊胜，我很想学，从什么地方入门？我向他老人家提出这一个问题，向他请法。他老人家看著我，看了半个钟点，一句话都不说，我也看著他，我们眼睛瞪眼睛，我在等。半个小时，心定下来了，真的一个妄念都没有，聚精会神等他答覆我。他那个教学法很特别，先教你全部精神贯注定下来，然后才告诉我，说了一个有。说一个字，以后又不说了。他说有了，我就特别注意，精神提起来，特别注意。大概又等了五分钟，才说了六个字，「看得破，放得下」，才说六个字。他说得很慢，没有我这么快；这六个字听得我也好像有一点懂的样子，要看破，要放下。我接著就问：从哪里下手？我的反应很快，这一次他又看了我，没那么长，大概看了有十来分钟，给我说了两个字「布施」。第一天见面，大概是两个多小时，就说这么几句话，我很有受用。我告辞的时候，他老人家送我到大门口，拍著我的肩膀，我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我那个时候很被他感动，我真的回去就照做。

　　从前我也很吝啬。那个时候我赚钱很少，一毛钱都不肯乱花，布施谈不上，一毛不拔。那听到老师教布施，不过我是不乱用钱，我的钱都买书了，从小就喜欢读书，所有的钱都买书。我的书不肯借人看的，你看好吝啬！为什么？借给人看，人家会把我书搞脏，那我就不喜欢。所以我书不肯借人看，听老师说要布施，我的书可以借人看了。借人看，借什么书？我看过的旧书，新书不借人看，真不容易！真是搞得好多年，然后慢慢的新的东西也可以布施了；纵然新买的还没看，别人想看，可以，行，拿去，拿去不还给我也没关系，好几年才培养出不太计较。

　　老师开头教导的！我们也真肯学，逐渐逐渐的把这个悭惜淡化掉，再断掉。实实在在不容易，如果不是在这上真正用功夫，就很难。这是我在章嘉大师那里头一天请法，得来的真实利益！所以，现在还有一点福报，这一点福报就是从章嘉大师教我那一天开始，布施修的因，现在得的果报。他要不教给我，我这一生就苦了，那真的是非常穷。所以，这么多年来的修学，我这是亲身体验的，也是完全是事实，愈舍愈多。统统像是舍干净了，过几天它又来了，来了还比前面还多一点，好像有利息一样，愈舍愈多。所以，我这一点的福报是这一生修的，遇到章嘉大师以后才得到的，没有老师这样的教导，没有老师那样的手段，我们也很难。他那个手段跟一般人不一样，我们问别人，一问，他马上就答，洋洋大篇讲了好多，到离开的时候，不知道他讲些什么。不像章嘉大师，两个钟点只说几句话。而这几句话，每一个字都让你很深刻的印在脑海里面，你永远不会忘记，所以这种教诲是真实的教诲。我亲近很多善知识，从来没有像章嘉大师那么样有定功，那么沉著，没有见到第二个人，这是真正了不起的大善知识。

　　【言色常和。】

　　『言』是言语。『色』是容貌。对待人要和睦，言语要柔软、要和睦。特别是在这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动，我们言语稍不小心，我得罪他，那个麻烦马上就来了，特别小心，要谨慎。过去伦理的关系，现在大家都不讲求了，我们也不要在这上认真。父亲对儿子要客气，现在年代不同了，要把儿子当朋友看待；师父对徒弟也要客气，也要把徒弟看作朋友，看作同参，不能用从前伦理的态度来看。原因在哪里？现代人没有受过从前伦理的教育，我们这一代受过，现在这一代没有受过，我们不能拿我的标准来看他。那这个当中就有摩擦，就有代沟，就出问题。所以我们一定处处要看现实，要看现前的社会，要看他们年轻人的观念，他们的看法、想法，我们要牵就他，拉回来跟他一样，这就行了，这才行！所以佛法里头度众生，佛在此地教训非常非常重要。

　　【莫相违戾。】

　　这就是我刚才所说的，我们必须把标准拉下来。我过去求学的时候，李老师常常教导我们，我们学佛真是磕头作揖去求佛法，求来的；将来你们要把佛法介绍给众生，如果等别人磕头作揖向你求，一个也没有，真的。那怎么办？我们反过头来，磕头作揖去送人家还未必要，真的是如此。我们净土今天磕头作揖把佛法送给人，一定要懂得这个时代，要了解这个时代的众生，你才能够把佛法介绍给他，才能让他慢慢觉悟，他在佛法里头得真实的受用。『莫相违戾』。这一句话意思深长。

　　【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。】

　　人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致，这个时候要没有一方忍让的话，那彼此心里面都不痛快。所以这不和就有怨，怨要不能解除，累积久了就变成恨，那个事情就麻烦了。所以『有所恚怒』。康僧铠的本子里面，这一句里头还有两句，「今世恨意，微相憎嫉」。这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世转剧，你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨愈累积愈严重，变成了大的仇恨，『至成大怨』。所以说冤冤相报没完没了。

　　我们在这个世间仔细去观察人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人、父子都不例外，报怨的多。夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高，最初很好，过了几天就变脸了，就成了冤家对头。所以我们总要看清楚，假的不是真的，不要太认真。人生在这世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真？跟他结这个冤仇，没有意义，这是绝大的错。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好？不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在！

　　【世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】

　　这是告诉我们，世间这些事情都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在这个社会上，是上了人家当，吃了人家亏，其实没有这个事情，为什么？它有报偿的，因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有！你夺了人家钱财，将来要还债；你害了人家的命，将来要偿命。欠命的要还命，欠钱的要还钱，因果通三世，谁也少不了谁！所以这个事实真相，果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼，人家拿去，随便哪个拿去都好，是我的，你将来还会供养我；不是我的，那你应当拿去，是不是？所以你就不会在意了。不在意了，心就安了、就快乐了，就不会为这些事情忧愁。这都是真理，事实真相！我们处事待人接物，心地自然清净、自然正直，不会去起贪心，去占人便宜，晓得什么？我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦！人家欠我的，算了不要了，一笔勾消，我不要他偿还了，还也麻烦，这一笔就了了。我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在！所以说是『应急想破』。赶快要想破，想破就是看破，看破了，当然就能放下。人为什么放不下？没看破。看破就会放下了。

　　【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】

　　这是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报；可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能够怨天尤人，不可以。都是自己造的业，自己在受报，所以『独生独死，独去独来』，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么？他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去？所以『苦乐自当』。这个自当就是自己受，自作自受，没有人能够代替。

　　【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】

　　这是讲一个人死了之后去轮回，每个人，各人随各人的业，『善恶变化』，善有善果，恶有恶报，『追逐』。这个业力在支配你，让你到哪个地方去投生。『道路不同，会见无期』。所以你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是会见无期，这才是事实。

　　【何不於强健时。努力修善。欲何待乎。】

　　佛在这里劝我们，现在我们身体很健康、很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土？此地讲的『修善』，就是指念佛求生净土。遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。

　　我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记。第一个是三福，三福是大根大本。「第一条孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是三福，第一个科目。第二个科目六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上再修三学，戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向。这是我们日常生活当中，处事待人接物必须遵循的教训，这就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你的善就不会退转，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你这个善将来可以得人天大福报，来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落，所以那个善就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，决定要求生净土。

　　『欲何待乎』。就是不可以再等待！你还等什么时候？现在就要干，不可以再等。有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成，他说你这个路走的正确，不错！我劝他念佛，他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了，不能等，等不得的！不要以为我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年，等几年修。你跟阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来就是来世！不可以说年轻，黄泉路上无老少。我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人！所以决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。好，我们今天就讲到此地。