无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十五集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0025

　　请掀开经本，一百五十三面第二行，「礼佛现光第三十八」。在这品里面，我们会看到西方世界与我们娑婆世界两位导师加持与会的大众，让大家都能够见到西方极乐世界依正庄严。这就是作证转，在三转法轮当中，这是拿出证据出来给我们看，让我们知道西方世界确确实实存在，决定不是虚妄的，当时有这个情况发生。虽然事隔三千年，经典的记载、承传必定是有根据的，决定不是虚妄的。我们要能够相信经典的记载，相信历史。请看经文：

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这是世尊给当时在会的大众一个提示，我们现在讲提议，一个提议。你们大家想不想见无量清净平等觉？在这个地方我们有见到阿弥陀佛的另外一个别号，就是『无量清净平等觉』，所以这是阿弥陀佛的别号；也在经题里面显示出来，这就是阿弥陀佛。以『及诸菩萨阿罗汉等』。这是西方世界弥陀的学生。学生众里面，有这个统统是讲自分的能力，不讲佛加持。若说佛加持，凡是往生到西方极乐世界统统是平等的。如果说自分，修证功夫，假如是破了无明，破一品无明，证一分法身，这是菩萨；如果只破见思，还没有断无明，等於他方世界的阿罗汉。所以这个名词是自分所称的，如果是佛力加持那统统是平等，这个地方我们必须要了解、要清楚。以及他们所居的国土，西方极乐世界。

　　【应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　这是佛教给大家的方法。佛讲经，大家都坐在那听，你要想见西方世界依正庄严，你得起来面向西方，太阳落的地方，西方。『恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛』。这两句里面说明了三业清净，三业真诚，三业恭敬。这三业就是身口意，这就能够起感应道交的作用。

　　【阿难即从座起。】

　　『阿难』在大会里面，非常乖巧，阿难一听到佛这么说，他立刻就从座起，他的动作比别人快。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难尊者前面曾经听世尊讲西方极乐世界，详细的给大家做了介绍，所以他非常欢喜，想见佛陀，想见西方殊胜的状况，而且发愿，『供养奉事，种诸善根』。

　　【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　从这个地方我们看得到，感应之快，感应的不可思议。你看阿难这一拜下去还没起来，阿弥陀佛，西方极乐世界，已经显现在他的面前。他都看到了，看到阿弥陀佛，『容颜』。这个容貌颜色既广又大。我们在赞佛偈里面念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，赞叹佛的报身。佛的身相现起来就像在虚空当中一样，『如黄金山』。佛的身都是显现的金色。『高出一切诸世界上』。当然一切诸佛世界这个时候也显现出来了，不但见到西方极乐世界，十方诸佛刹土都见到了。我们看底下就晓得：

　　【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　由此可知，世尊在这一次会里面给我们介绍的，没错！十方诸佛真的来作证明，一切诸佛都赞叹，就像本师赞叹阿弥陀佛一样。本师怎样赞叹？本师释迦牟尼佛为我们讲净土三经，净土三经里面对阿弥陀佛的赞叹，一切诸佛如来也是这样的赞叹。这里面赞叹最殊胜的一句，我们应该牢牢的记住，「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到顶点了。如果诸位能够细细体会这个意思，阿弥陀佛是佛中之王，《无量寿经》，一定也是经中之王，一个道理！弥陀名号是十方一切诸佛如来名号之王，你要懂得这个意思。孔老夫子讲，举一隅，我们要以三隅反。你才能看到这个经典、法门无比的殊胜，然后，我们才恍然大悟为什么古来许许多多的大德，到晚年接触到这个法门，统统放下，专念《弥陀经》，专念阿弥陀，道理就在此地。他真的明白、真的清楚了。如果他不是真正搞清楚，怎么肯放下？我们说怎么舍得放下？真搞清楚、搞明白了，原来经中之王，佛中之王，那个我们不皈依，我们皈依谁！

　　末后这一句很难得，『无碍无断』。无碍，没有障碍，一切诸佛的赞叹，尽虚空遍法界都听得清清楚楚、明明白白，这是无碍。无断，就是诸佛如来对於阿弥陀佛的赞叹，从来没有中断过。由此可知，《无量寿经》是一切如来在尽虚空遍法界，演说没断过。佛在我们这个地方说，到另外一个地方又讲，无论到什么地方确实没中断过。就以释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛的教化区，这个三千大千世界，如果以黄念祖的意见，这一个三千大千世界多大？是一百亿个银河系，佛在我们这里讲，可能就到别的星球轮流去讲，没断过！

　　【阿难白言。】

　　阿难尊者见到了，跟世尊说。

　　【彼佛净刹。得未曾有。】

　　他见了之后，十方诸佛的刹土他也见到了。这一比较之下，都比不上极乐世界庄严。极乐世界最殊胜、最庄严的是什么我们要清楚，决不是在物质受用上的庄严。如果讲物质上，这是六尘的受用上来说，世尊告诉我们，比西方极乐世界庄严的佛国土很多很多，西方世界比不上！它是什么样的庄严，令一切诸佛这样赞叹？教学的庄严，证果的庄严，这是诸佛世界没有的。你看一切往生的人，生到西方极乐世界都成了阿鞞跋致的菩萨，这不容易！阿鞞跋致七地以上，像我们凡夫烦恼一品都没有断，生到西方极乐世界就当了七地菩萨，这不可思议！一切诸佛世界里面没有。他方国土修行成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫；西方极乐世界，我们给它算一算大概只要三劫、四劫就成佛了。三劫、四劫跟三个阿僧祇劫、跟无量劫不能比！就好比要学一样东西，人家要学二、三百年都学不会，在阿弥陀佛那边，二、三个小时就学完了，就好比是这么快速！这是一切诸佛刹土里面没有的，所以诸佛赞叹。这阿难见到的，阿难一见到的时候：

　　【我亦愿乐生於彼土。】

　　我们现在问，阿难尊者现在在哪里？在西方极乐世界。为什么？这个地方看到他发愿，阿难求生。阿难是世尊教下的传人，我们晓得这三藏经典是他集结的、是他传下来的；他又是禅宗的传人，他是禅宗的二祖。禅宗是世尊传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，所以阿难也是禅宗的传人。他现在在哪里？他在西方极乐世界，你怎么知道的？《无量寿经》这有，他发愿求生西方。所以这是证明。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这些经文我们要牢记在心。什么人能往生？过去生中，已经亲近无量诸佛，『植众德本』。我们想想，我们在前面看到，阿闍王子与五百长者，他们过去生中曾经供养四百亿佛，万万是亿，四百亿。诸位想想四百亿佛！听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，还没发心想往生，只是动一个念头，希望我们将来成佛跟阿弥陀佛一样，还没有意思往生。阿难尊者的善根超过他们，阿难有意思往生，一听他就动了往生的念头。我们今天有缘，缘成熟了，什么缘？已曾亲近无量诸佛，植众德本，这个缘成熟了。怎么晓得成熟？我们也发了往生的念头，尤其是一种强烈的往生念头。万缘放下，一心念佛，这就是你无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这个善根这一生当中成熟了。

　　《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们过去念《弥陀经》，不知道经上讲的少善根少到什么程度，不可以少，那当然要相当一个数字，这个相当数字到底是多少我们不知道！这《无量寿经》一念才晓得，最起码我们现在知道要超过四百亿佛。你过去生中供养的诸佛，已经超过四百亿佛，你才比阿闍王子强，你才有往生的念头。所以这个法门，我们通常劝人，人家不能接受，不能认真修行，我们点点头。为什么？很正常，一点都不奇怪。他要是听了就相信，想发心往生，这不得了，这很不平常，这不简单！为什么？我们就知道他的善根成熟了，而且真的是不可思议的善根，善根成熟了。善根不成熟，那个心起不来。所以，这是世间第一等的善根，我常说，世间第一等的福报。没有第一等的善根福报，这个法门他不会动念头、他不会动心。第一等的善根福报能有几人？这一定的道理，这个法门叫难信之法。所以我们要珍惜这个因缘。「植众德本」。这个德本在此地讲就是跟阿弥陀佛结了缘，你才能往生西方极乐世界。跟阿弥陀佛结了缘！

　　【如欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这句要紧！这是释迦牟尼佛教导阿难尊者往生的方法。这一句是往生的方法。阿难想往生，这是前面世尊给他证明，他的善根成熟，他过去曾经亲近无量诸佛，善根成熟，怎么去？方法教给他。这个地方讲的方法比《观无量寿经》讲的就简单了。《观无量寿经》可以说是这句的详细说明，『应当一心归依』。

　　什么叫「归」？什么叫「依」？今天我们这个道场下午举行了皈依，我看看大概有三百多位同修，了不起！你们一心皈依，瞻仰阿弥陀佛，将来这三百多人都要往生，三百多尊佛出世！这还得了，这不得了的事。我们皈依有一个录音带，过去这边同修们发心曾经做成了CD片，镭射的激光片，希望大家能多听几遍。过去，有些同修就从这个录音带里面把它写出来，写成一个小册，今天分发给诸位。

　　『瞻仰』，就是念佛。因为《观无量寿经》里面，跟我们讲的念佛的方法有三种：有观想念佛、观像念佛、持名念佛。观想、观像都不是属於瞻仰。由此可知，世尊不用念佛而用瞻仰，这个用意也非常之深；可以跟念佛会合起来看，我们就了解它的真实义。这个意思就是说，念佛心里头一定要有佛。口里念佛，心里没有佛，不行，那是没有用处的。古人这是笑话这些人说「喊破喉咙也枉然」，为什么？不相应。一定要心愿解行与佛都能够相应，这样才是真正的念佛，这就是真的瞻仰。

　　【作是语时。阿弥陀佛即於掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　我们的世尊，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，你看沟通多快！世尊这话还没说完，阿弥陀佛光就放出来了，他们的沟通、配合默契很够。释迦牟尼佛一讲完，阿弥陀佛就放光，这个放光就是证明，给世尊证明佛所讲的没错，佛所教的方法也不错。同时这个佛光，佛光里面出现了无量无边诸佛世界，从佛的光明当中出现，这就是佛光普照一切诸佛的刹土。『皆悉明现』，明是清清楚楚、明明白白，显现在眼前，『如处一寻』。一寻是很短的距离；换句话，就在眼前，你一定会看得很清楚、很明白。这个一寻是多长？它是长度的单位。古时候的度量衡，八尺叫一寻，十尺叫一丈，可见得还不到一丈。八尺这么远的距离，那你当然看得很清楚、很明白。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】

　　佛光注照。我们平常这个光是日、月、灯光，我们现在接触的光是日月灯光。日月灯光，这个波长，我们现在讲光波，现在这个常识我们有了。比这个光波长的光我们见不到，比这个光波短的我们也见不到，可见得我们的肉眼能力非常有限，见到的东西不多。佛光不可思议，我们现在藉著科学仪器晓得有X光，有红外线，我们现在能够晓得，波度长短不同的还有不少种，这些光波能够透过物质、能够透过人体，使日月灯光，这个光波不一样。佛的这个光波就更奇妙了，他这个光一照的时候，我们不必用仪器，这个世间里头六道轮回里面状况都见到了。这天道我们看不到，饿鬼道我们也看不到，地狱道我们也看不到，佛在经上给我们讲的这个世间，有黑山、雪山、金刚、铁围，我们也见不到；佛的光明一照统统出现了，全都见到了。

　　【於此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。】

　　这是诸天，色界天，欲界天，天人的宫殿。

　　【一切境界。无不照见。】

　　这一切里面包括饿鬼道跟地狱道，统统在佛光当中出现，佛说的没错。这是阿难与与会的大众，大家亲眼所见的。所以，这段算是历史的见证。我们今天看这是历史的见证，怎么能不相信？下面这是比喻：

　　【譬如日出。】

　　这是把佛光比喻作日出。

　　【明照世间。】

　　在黑夜的时候，我们在这个世间，这一切境界我们也见不到。太阳出来了，我们见到了，这就好比佛光出现了，诸佛刹土、六道轮回统统见到了，下面这补出来。

　　【乃至泥犁。】

　　就是地狱。地狱也看到了。

　　【溪谷。幽冥之处。】

　　『幽冥』指饿鬼道。『溪谷』里面是什么？是龙所居住的，畜生道里面的龙。有很多畜生我们肉眼也见不到，这个也都看见了。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　因为在佛光照下去，都得佛光明的加持，所有一切众生都得殊胜的利益。

　　【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。】

　　这是比喻，好像这个世界。世界动物、植物种类繁多！如果在大水，淹到水里面，那就看到这个水的颜色，其他都看不到，这是用比喻，比喻上皆同一色。佛的金光照耀之下，所有一切境界都变成金色的。这个比喻我们不难懂，因为现在人很多戴太阳眼镜，我们戴上红色的太阳眼镜，看到所有境界都是红色的，戴个蓝色的眼镜看到都是蓝色的，绿色的眼镜都看到是绿色的。佛是金光所照，所有境界都现成金色的，这是这个意思。他用水来做比喻。

　　【滉漾浩汗，唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　佛光也像这样，看到所有的境界都是金色的，这是因为是金色光明所照的。说到这个地方，佛放光，菩萨放光，罗汉也放光，那个大小当然不同；可是我们凡夫眼光很浅，凡夫看的大概都差不多，因为我们心量不大。魔也会放光，妖魔鬼怪也会放光。魔的光明也是金色的，魔也有修持、也有大福报，他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方，佛的金光你接触到，身上感觉到非常快乐、非常舒适，光明是柔软的，不刺眼睛；魔的金色光明它刺眼睛，像太阳光一样，刺眼睛，接触到身上不舒服，感觉到不舒服，就像这大热天在太阳底下不舒服，光刺眼睛，同样是金光，从这个地方能够辨别，这是光也有邪正之分。这里头意思很深很广，诸位很冷静的去观察，你能够开智慧。

　　【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这一段也做了一个比较。声闻是阿罗汉，菩萨就包括了等觉菩萨，跟佛就很接近了。但是，菩萨的光明，声闻缘觉的光明，在弥陀佛光之下，完全没有了，显现不出来了。譬如我们这边灯光很亮！在太阳底下，这灯光就没有了，为什么？阳光太强显不出它的光明。这菩萨的光明，在佛光之下，就像萤火之光比太阳一样。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　所以这一会实在不可思议！世尊不但把西方极乐世界依正庄严给我们做了详细的报告；没想到在这个地方阿弥陀佛出现了，把世尊所说的，统统给大家做了一个证明，让你都看到了。这是二土世尊的加持，阿弥陀佛加持大众，释迦牟尼佛加持大众，见到了。

　　『此会四众』。四众是讲出家二众、在家二众。出家二众比丘、比丘尼；在家二众，优婆塞、优婆夷，我们今天讲男居士、女居士，这是四种。除四种之外，佛讲经的道场都有天龙八部参与，他们不仅是护法，他也来听经。我们今天这个道场也不例外，也有菩萨声闻、天龙八部，我们肉眼看不见，他看得到我们，我们看不到他。统统都见到极乐世界，都见到阿弥陀佛了，以及西方极乐世界弥陀弟子们他们的活动，这些状况统统见到了。就像世尊前面所说的。

　　【阿弥陀佛。於彼高座。】

　　阿弥陀佛坐在讲台上。

　　【威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　看到世尊说法的法会，这也就是法会的状况，菩萨恭敬围绕。这种也是诸佛所赞叹的，也是超胜第一，说明师资道合。阿弥陀佛是老师，其他是学生。老师真诚慈悲热心教导，学生真诚恭敬的学习，对老师没有一丝毫怀疑，百分之百的顺从，能依教奉行。看到这个状况，这也是诸佛刹土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛，我们的本师，当年讲经的法会里面，还有一些徒弟（释迦牟尼佛的弟子），对释迦牟尼佛所讲的还怀疑，还反对。带头的，提婆达多！提婆达多也是皈依释迦牟尼佛的，也是释迦牟尼佛剃度受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋，专门给佛找麻烦的，专门在外面做坏事的，败坏僧团荣誉的，你看还有这些弟子。释迦如是，其他诸佛想必也没有例外！唯独阿弥陀佛没有，没有这些学生，个个都是好学生。所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜，超越诸佛的地方。

　　【譬如须弥山王。出於海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是比喻就像须弥山一样，它不是一般的须弥山，『须弥山王』。我们晓得，佛在经上讲的一个单位世界有一个须弥山，三千大千世界有一百亿个单位世界；换句话说，就有一百亿座须弥山。当然每个须弥山高度不可能完全是一样的，我们这个世界人心不一样！所以，依报环境不相同，西方极乐世界人心一样。怎么一样？每个人心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二念，没有牵肠挂肚的，所以大家心都清净，现的世界清净平等。在不平等的境况之下，那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王在一百亿座须弥山当中最大的，那他就成王了，举这个做比喻。

　　须弥山『出於海面』，很高大的这么一座山。须弥山实在讲并不在我们这个地球上，所以我们不可以把喜马拉雅山当作须弥山，你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方；北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。现在看我们这个地球上最高的山，喜马拉雅山，喜马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。须弥山是我们这个银河系的中心，这是黄念祖老居士他这样的说法，说得也满有道理的。

　　佛经上所说的，都是佛的现量境界。所谓现量就是亲眼所见，不是猜测，不是理想，是亲眼所见。我们凡夫肉眼这个见的能力太小了，刚才讲，在无量光波里面我们只见一小段，比这个一小段长的看不到，短的也看不到；佛的眼睛是所有一切无量的光波，他统统见得清楚、见得明白。所以他所看的世界跟我们看到的不一样，不相同！要依我们的见，依我们的心量，去猜测佛的境界，那就会大错特错。那佛会不会骗我们？佛不会骗我们，为什么？佛的境界我们可以证明。那就是我们要如何突破我们六根的能量。譬如今天我们的眼睛只能见到这光波，怎样突破，使比这个波长的我们也能见到，比这个波短的我们也能见到。我们跟佛完全一样，能不能突破？能。用什么方法突破？佛给我们讲用定，用定功。

　　所以，佛说我们的能力丧失，什么原因丧失的？本来我们的能力跟佛完全一样，现在丧失掉了，为什么会丧失？佛在《华严经》上说得清楚，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全一样；「但以妄想执著而不能证得」，这是一句话把我们病根说出来。我们因为有妄想，因为有执著，所以把我们的能量变得这么小，可怜！那假如把这一切妄想执著都断掉了，我们的能力又恢复了。

　　佛对一切众生的教导，没有别的，无非就是破妄想执著而已，诸位一定要明了。既然破妄想执著，佛为什么许多经典里面教我们执著，教我们妄想？这是佛对初学人的，这要知道，这个初学人，叫以毒攻毒、叫择善固执。佛教制定许多戒律叫你遵守，那就是执著，那是以毒攻毒，前面说以善攻恶，你懂这个意思。这是在教学第一个层次。将来再往上提升？愈往上提升，那个执著妄想就愈来愈放宽了，到华严会上，完全开放。华严会上，理事无碍，事事无碍。无障碍的法界！

　　稍稍有一点执著，那就是障碍。《华严》到无障碍的法界，那是最高级的修行。我们中国孔老夫子说，他到七十岁的时候，「七十随心所欲，不逾矩」。那个随心所欲就好像是事事无碍，虽然事事无碍，样样都合规矩，没有乱，样样都如法度。并不是破坏法律、破坏制度，没有。样样合法、样样自在，入了这个境界。所以，这个层次是要往上不断去提升，这是对的；不可以执著停留在一个阶段。就像我们念书，今年念一年级，一年级不错，老师也很好，同学也很处得来，不想升级了，有没有这种人？希望明年还念一年级，后年还念一年级，那这就是愚痴！那就错了，明年要提升念二年级，后年再提升念三年级。往上面去，下面就舍掉了，就放下、就舍掉了。这底下的不肯舍，老是不肯放下；换句话说，你就停留在这个阶段，你的境界不能向上提升。这我们要明了，要知道佛教学的理论，教学的义趣，教学的方法，我们懂得。

　　须弥山，佛告诉我们是四宝所成，所以这个山能放光明，『无有杂秽』，清净光明。『及异形类』。没有其他杂的形类，它很庄严、很整齐。『唯是众宝庄严，圣贤共住』。须弥山当中是四王天，四天王居住的地方。须弥山顶是忉利天，是三十三天忉利天王所住的地方，这里面有圣、有贤，有菩萨、有诸佛化现在其中，所以说是圣贤共住。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

　　前面这一大段都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况。弥陀现身放光的盛况，阿难尊者记录下来的。『阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜』。见到这个境界非常欢喜。『踊跃作礼』。

　　【以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　这是称念阿弥陀佛的名号。『三藐三佛陀』。这是正等正觉，南无阿弥陀正等正觉，要我们用中文翻译的话，这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　『诸天』。包括有欲界六层天，色界十八层天，都见到光明。『蜎飞蠕动』，畜生，这是讲的小动物，像蚊虫蚂蚁这一类的小动物。凡是佛光注照，他们都得到好处、都得到利益。他的疾苦在这个时候，在佛的光明之下，中止了，休止了，生欢喜心。『忧恼』。就是忧悲苦恼，在佛光之下也中止了，这个时候也停止了。『莫不解脱』。这个解，解开，这个心念所谓心结、烦恼，烦恼消除了，这叫解。脱是离开苦恼，就解脱。

　　『悉皆慈心作善』。离苦得乐，破迷开悟，都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善。『欢喜快乐』。得益的浅深，当然是个个人不相同，不相同的原因在哪里？每个众生他的业力、习气不一样。业力轻的人、习气薄的人得的利益就大；反过来，烦恼重的人、习气深的人，他得的利益就小。总而言之，没有不得利益的。这底下一段是讲天乐的供养。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这个『鼓』是鼓动，就是我们今天讲的演奏。没有人演奏，自自然然这个音乐在空中。『五音』。现在的话来讲就是交响乐。因为，它有许多种乐器，这是交响乐，这是天乐供养。

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来於虚空散作供养。】

　　这是其他佛国天人散花供佛，这大家也见到了，所以，见到西方世界，见到诸佛国土，是一个非常生动的画面，不是呆板的，生动的。佛与菩萨、一切大众他们的活动状况统统见到了。

　　【尔时极乐世界。过於西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。】

　　西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土。『百千俱胝那由他』，就是十万亿佛国土这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力，神通之力，让我们见到，而且西方极乐世界好像就在我们眼前。

　　【如净天眼。观一寻地。】

　　非常明净的天眼看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离也看得很清楚，用不著净天眼。这就是说看得非常仔细，看得非常的清楚。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　我们看见他了，他有没有看见我们？他也看见我们了。不像我们现在看电视，我们看得见他，他看不见我们；眼睛张得再大，他也看不见我们。在这个景观之下，我们看见他，他看见我们，彼此可以对话，这真正不可思议！

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，大众在围绕，听的欢喜的状况。阿弥陀佛世界的人看到了，十方诸佛刹土那些人也都看到了。我们要问问，我们现在这一会他们有没有看到？当然看到，必定如是。彼土佛天见到我们这道场，听到我们这边道场，知道我们现在在做些什么。不仅如此，也知道我们现在每个人心里在想什么，所以不能胡思乱想。我跟大家讲的都是实实在在的话。这段经文，我们可以把它当作历史见证来看，显示世尊所说的西方极乐世界真实不虚。阿难尊者一见到就想去；我们现在不想去，没见到、没听到。今天看到这段经文，等於见到。阿难见到了，我们也都见到了。再看下面第三十九品。

　　「慈氏述见第三十九」。弥勒菩萨来为我们作证，证明释迦牟尼佛的话句句真实，帮助我们断疑生信。请看经文：

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　这两位都是法会的当机者。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这问他，你们有没有看清楚西方极乐世界，佛所居住的『宫殿，楼阁』，大众所居住的宫殿楼阁，七宝池，八功德水，七重行树，七重罗网，有没有见到？地面上的庄严。

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】

　　这是空中的庄严。空中有欲界天人，有色界天人，色究竟天是色界的天人，天人在空中散花，供养佛及大众。空中庄严。这个地方，我怕大家怀疑，西方世界，我们说了是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，怎么会有欲界、色界天？如果要有欲界色界天，这不变成六道了吗？西方极乐世界没有六道！对的，这个问题问得很好。这些诸天都是阿弥陀佛变化所作，不是真的六道天人来散花。六道里面天人怎么能到西方极乐世界去？正如同西方极乐世界有许多众鸟，像《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀、鹦鹉都能够说话，那都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道；是阿弥陀佛变化所作，不是真的。这些天人亦复如是。空中的庄严。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　『唯然』是很恭敬的答覆。佛一问，是的，见到了。唯然见到了，都已经见到了。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　前面是见，见色相，这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法，你们有没有听到？听到了，阿弥陀佛在教化众生。此地的这些众生就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生，除佛之外，都称众生，九法界有情众生。西方世界只有菩萨，菩萨也是众生。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　阿弥陀佛讲经说法，大众听经，当然听经里面一定也有发问、也有讨论。这就不用细说了，这种状况我们都能够联想得到，阿难都听到了。阿难表示，大众个个都听到了，个个都见到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　这是弥陀的本愿。本经所叙说的，佛在《弥陀经》里面所讲的，这又给我们作证明。你有没有看到？西方极乐世界的大众，称为『净行』，凡是生西方极乐世界都是修行净业。这我们要晓得，要搞清楚、搞明白，我们是修净业，才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业而非净业，将来只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生，为什么？你的业不净。西方世界称净土，这要很清楚、很明白。怎样净法？心清净。心怎么清净？对於这个世间没有一丝毫的染污，你的心就清净了。我们想想，我们每天念佛，在佛菩萨面前发愿，我要求生净土；天天念回向偈，愿生极乐国，天天念，可是心不清净，身不清净，不能往生。就是经上讲的，我们过去生中，曾经供养无量诸佛，为什么不能往生？就是心不清净，行不清净。行是生活行为，表现在外面的；心是里面，里外都不清净，念佛回向，只能跟阿弥陀佛结个缘，去不了。这一生当中决定要去了，这决定要去了，一定要里外都清净。里的清净，对於这个世间，不但世间，出世间法，世法、佛法统统放下，世法、佛法都要放下。

　　你们看看觉明妙行菩萨，在《西方确指》的开示。他告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面包括诵经。譬如说，我们一心想要求生净土，我们每天念《金刚经》，念《普门品》，念《地藏经》，念一大堆的经，夹杂！不能往生。夹杂是你心不清净，怎么个不清净法？大家自己冷静想一想就晓得了，不用我多说，世法里面牵肠挂肚的事情很多，心里放不下，这个心不清净，世出世间法都被染污了。如果要达到清净，世出世间法统统放下，身心世界一切放下，我们的心才会清净。

　　放下，听著是叫你心里的放下，不是叫你事上放下。事照做，该干什么活还干什么活，事照做！心里头不沾染。你做的这个事，断一切恶是做事，修一切善也是做事，这个事就不叫善业，叫净业。断恶修善都是属於净业，心清净，不染著了。我做这个善事，做了好事，心里头牢牢的记住，你看我捐多少钱，做多少功德，一生一世都忘不掉。那是善，那个不净，心被污染了。所以佛教给我们，特别是《般若经》上所讲的，三轮体空。做要认真努力去做，决定不著相，不执著，心干净！这样心清净，行也清净，这叫菩萨。

　　所以不是受了菩萨戒就是菩萨，你不受菩萨戒，诸佛菩萨看到你都恭敬你，菩萨，都承认你是菩萨。受了菩萨戒，身心不清净，别人称你菩萨，自己也觉得我是菩萨，诸佛菩萨不承认，连那个鬼神也不承认你是菩萨，假菩萨，不是真的，冒充菩萨。那假的，冒充的，不但没有好处，还有罪过。不是菩萨，冒充菩萨，这还得了？所以一定要晓得。

　　要修清净心，这个经好！经题上「清净平等觉」，你看这标示得多么清楚、多明白，简单扼要。这是这部经最大的好处，为什么？我们不去读《华严》，不去讲《华严》，《华严经》要像我讲这个经这样的进度，这种讲法，一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人谁有时间用五千个小时听一部《华严经》？不可能！就是笼笼统统不要细说，简单扼要的说，要把《华严经》讲圆满至少也要三千个小时，《华严》麻烦！详细是详细，显得罗嗦，抓不到纲领。这个经好！《华严经》的浓缩，全部《华严经》就是《无量寿经》。《华严经》是《无量寿经》的细说，说得详细一点，但是详细，太详细了，纲领抓不到。我们的人心太粗了，细心的人可以，聪明的人、细心的人可以。我们这样粗心大意，《华严》上抓不到纲领。这个经还行，这个经不太长，如果在这个经上再抓不住纲领，就念小本《弥陀经》，那就比这个更要容易、更简单了。那才能得受用。所以，这不可以不知道。对於我们这一生当中，能不能成就关键之所在。

　　所以，这个净行就很重要了。在日常生活当中，从早起到晚上睡觉，处事待人接物，在这里面修清净心，修清净行。你果然会了，那你这一生往生，决定是上品，不是中下。净行，普贤菩萨修的，不是普通的菩萨。无论做什么事情，身心清净，事事清净。心清净，语清净，言清净，行清净，没有一样不清净，这叫「净行之众」。这在西方极乐世界，他们都是普贤菩萨，都是修普贤行的。普贤是高级的，普贤行最高级的，我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样，五层大楼，普贤行是最高的一层，它底下有基础！我们应该怎么修法？我们先修第一层。

　　第一层是什么？三福，我们从这修起。三福里面包括十一条，第一福有四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在我们这个经里面，第三十三品到三十七品就是第一福。第二福有三句「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，也在这一段。可见得这三十三品到三十七品，包括三福里面前面两种，三皈依。什么叫三皈依要清清楚楚、明明白白。三皈的基础是建立在孝亲尊师，十善业道的基础上建立的，三皈五戒没有底下这个基础，三皈五戒都落空。好像盖楼房，我们没有第一层，哪来的第二层？这不能不知道。第三福「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」。这是我们现在修行第一个阶段，好像这五层大楼第一层，包括这么多内容。

　　第二个层次六和。教我们怎样与人相处。与大众相处，最难的，意见的沟通，这个最难；见和同解，这一条最难。怎么样，我们跟大家能够做到见和同解？一般人听到之后，决定做不到。是不是真做不到？真做不到。佛教给我们怎样做到，心清净就做到了。他争我不争，我跟他就和。清净能够包容不清净，不清净不能包容清净。清净可以包容不清净，正如同六祖所讲的「若真修道人，不见世间过」，世间有没有过？过太多了，什么叫不见？不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听为何不见？心清净，没有放在心上，这个见和就同解了，同诸佛菩萨，不是叫你同一切人。同诸佛菩萨，同真心法性，叫你在这里同。不是叫众生在妄想上同、在分别执著上同，那个同不了的，那是妄。我们要跟真同，跟真心同，跟本性同，这就同了。只要这个一同，下面五个就迎刃而解，一丝毫的困难都没有了。

　　戒同修，守法，一切自然守法；身同住，同在这个国土，同在这个社会；口无诤，他争我不争，就没有争了，遇到争论，这个方法很好，他看你不顺眼，骂你，你就乖乖的听，他骂上二个钟点，骂累了就不骂了。是不是？没事、没事！笑笑，没事。这个方法好得很，人家要打你，你不要还手，让他打，打了几下，他下不了台，他打不下去了。你看，打，人家不还手，不打，这怎么办？是不是？下不了台。这两个相骂，两个相打，程度一般高；一个高的，一个低的，绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架，你有没有看到？没有看到过。一个高，一个低，打不起来，也骂不起来；一个心清净，一个心污染，打不起来，闹不起来。口无诤，意同悦，利同均，所以最难的见和同解，那个见解要相同。今天我跟大家的讲法是深入了一层，这完全都是真实的。

　　再往上，这才能真正的入佛了，学三学，戒定慧三学；再学菩萨的六度，最高级的普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的，如果没有清净平等觉，哪来的普贤十愿？所以，那是最高级的修行法。我们向往，我们明了，我们从最基层去做，向著这个目标就对了，步步踏实，他们的感应，不可思议。

　　『游处虚空』。他为什么能够游行在虚空？道理在哪里？他们无心，就自在了。我们为什么不能游行虚空？我们心里有压力，好沉重！压在地下了，是不是？再重一点就往下面去了，这怎么能往上飘？没有压力，所以叫一身轻松！这是实实在在的。你要是试验爬楼梯就晓得了。你从底下，楼梯一步一步的爬到五楼来，你感觉到一身轻松，好像是走平地一样的，就证明你的心里没有压力，你的心比较清净；如果走上来的时候，一步比一步累，走到上面都喘气了，都走不动了，这就晓得你烦恼很多，你的压力很重；那要登山就更明显了，这是真的不是假的。

　　我们过去在台中，办大专佛学讲座的时候，讲座里面有一天老师带著同学们去郊游，那个时候郊游最近的地方就是彰化的八卦山。在那个时候，三十年前八卦山上只有一条很窄的公路上去，上面房子并不多，李老师带著这些年轻的大学生爬山，老师第一个登到山顶。老师七十多岁了，第一个登到山顶，学生一个个爬得是，还喘气！老师说，你看你们这些没有用的小孩！我七十岁了，走上来走到山顶不累，没喘气。心清净，身体轻，身体清净，爬山跟走平地一样。我们看到这里是果，你想到那是什么因？净行。身心清净，没有丝毫污染，游处虚空。

　　『宫殿随身』。宫殿随身，就证明依报随著正报转，这是十足的证明。『无所障碍，遍至十方供养诸佛』。这是讲的活动空间之大。十方世界尽虚空遍法界，极乐世界大众，他们生活的大环境。我们读到这个地方，的确是非常羡慕！羡慕就要赶快去，我们从台湾飞到这里四个多钟点，人家不要，一念之间，十方诸佛刹土就到了。

　　『及见彼等念佛相续不』。这就是净念相继。你看西方极乐世界的这些菩萨还念阿弥陀佛，并没有说我们念佛生到极乐世界，你就不必再念阿弥陀佛，到了极乐世界还念阿弥陀佛，这很奇怪。阿弥陀佛老听著我们念他，他耳不烦？这是我们世间人的一个妄想。其实阿弥陀佛的意思，我们要加上南无，皈依无量觉，阿弥陀是无量，佛是觉，皈依无量觉。阿弥陀佛听到点头，正确！念念不忘皈依无量觉。我们一切时、一切处要觉而不迷，阿弥陀佛是这个意思，他怎么会厌？念到成佛了，成佛还念这个佛号，为什么？教化众生。我们是这个法门成就的，成佛的，还以这个法门度众生，净念相继。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　都是阿弥陀佛变化所作的，你有没有见到？

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨在这里答应，就像佛所说，这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些，佛还没有说，没有提起的，弥勒菩萨还见到西方极乐世界，有些人还在那里受苦。世尊说了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　西方极乐世界有『胎生』的，你们有没有看到？这个胎生不是真的，还是莲华化生，胎是形容苦，胎生苦！西方极乐世界有一些人还在过苦日子，世尊把它比喻做胎生，问弥勒菩萨，你们有没有见到？见到了，弥勒菩萨也见到了。

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处於宫殿。】

　　你看那些人多快乐，虽然受苦，受什么苦？没有见佛，没有闻法。除了见佛闻法之外，他们的生活状况就像夜摩天人一样；夜摩天比忉利天还要高一级，像天人一样快乐。那他苦在哪里？不见佛苦，不闻法苦。不见佛，不闻法，像前面极乐世界的人游处虚空，宫殿随身，遍至十方供养诸佛，他们没有，他们做不到。这就比喻作胎生，是这么个意思。为什么会有这个状况？下面一品要详细说明。世尊非常慈悲，希望我们不要去做这类众生。其实不见佛、不闻法也不过是五百年而已。五百年，我们这个世间五百年，极乐世界人寿都无量，那五百年算什么，所以说纵然住在边地也很幸福，我也很恭喜他，也难得！总算是超越六道轮回了，不过比那个九品往生的人耽误一些时间就是了。

　　【又见众生。於莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这段是弥勒菩萨见到一般念佛九品往生的，九品往生的都是莲华化生，他看得很清楚。

　　【何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

　　其实胎生还是化生，这里不可以误会。为什么缘故？实在讲为什么缘故，有些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法；而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛闻法，他的疑问在这个地方。所谓『胎生』，下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方我们略略的提一提，他是疑心没有断尽，疑惑，那既然疑没有断尽，他怎么能往生？他跟别人不一样，他是一种试探的心情。听说西方世界这些这么好，我就拼命念佛求往生，不能往生就算了，能往生更好，这样的心，而不是完全肯定。没有丝毫怀疑的心，那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛这个疑没有断。因此这个地方有一点障碍，所以生到西方极乐世界不能立刻见佛闻法，佛用胎生来做比喻。如果要克实而论，所有往生的人，包括这个地方所讲的胎生边地，都是莲华化生。

　　西方世界，世尊为我们讲得很清楚，是平等的世界，我们在第一天介绍经题的时候就跟诸位说明了。阿弥陀佛所以被称为佛中之王，他这些功德庄严是十方诸佛所没有的，就是用平等法度一切众生。一切众生不平等，你看上从菩萨，下至地狱众生，九法界怎么会平等？一个法界里面就无量差别，何况九法界决定不平等的。他用一个平等法，这是诸佛刹土里头没有的，什么平等法？信、愿、持名。文殊、普贤也是信愿持名求生净土的，我们今天还是用信愿持名往生的。我们跟文殊普贤差异太大太大，但是我们往生西方极乐世界的方法居然是相同的，这不可思议！

　　生到西方极乐世界，果平等，他是以平等法令一切众生平等成佛。因平等，果平等，一切经里头没有，一切世界里头没有，所以他称为佛中之王，就是凭这个。生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持这个人，使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫，业障深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩萨的这个境界，你所显示出来的智慧、神通、道力，跟这些大菩萨们没有两样，七地、八地、九地、十地，没有两样，这从哪里来的？是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不可思议。

　　对於存著疑心往生的这些人，这些往生的人还是信愿持名，就是信里头有一点怀疑，我拼命，我很认真努力的念，认真求阿弥陀佛，绝对不会输於九品的。他一个念头就是有很好，我就往生了；没有，没有就算了，也就不在乎了。就是这么一个念头，这么一个妄想没断，这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持，平等。为什么他得不到？他这一念疑情没断，是他的业障，障碍了佛力的加持，他要是一觉悟，这个念头断了，立刻就入品。五百年是最高的限度，有些人到那边几天他就觉悟了，他就不怀疑了，那马上就入品。有些人要等个几年，几十年不定，最长五百年，五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段，这段也很有味道。