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02-027-0029 主講人 : 淨空法師
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无量寿经(新加坡二次宣讲)  (第二十九集)  1994/11  新加坡  档名:02-027-0029

  请掀开经本「勤修坚持第四十六」,从四十六品看起,这品经是咐嘱流通。请看经文:

  佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。】

  到这个地方是一段。这段是世尊咐嘱弥勒及与会的这些大菩萨们,应当要护法,护念一切众生。首先佛就为我们宣布,『诸佛如来无上之法』,是指诸大乘法。『十力无畏,无碍无著』,都是如来与大菩萨们果地所证的。『波罗蜜』,是总指菩萨的修学,如六波罗蜜、十波罗蜜。波罗蜜是梵语,意思是究竟圆满。这大乘佛法很不容易遇到,『非易可遇』。不是容易遇得到的。『能说法人,亦难开示』。会说法的人也很难把大乘佛法讲清楚、讲明白,为什么?第一个是境界达不到,自己没有证到这个境界当然说不出来,不但说不出来,连体会都难。第二大乘法深广无尽,纵然是诸佛与大菩萨宣讲,众生业障习气很重,也很难理解。有这么多的事实,所以说是『亦难开示』。『坚固深信,时亦难遭』。这是讲闻法的人、受持的人,能有坚固的信心,这也是很不容易见到的,也非常希有的,时亦难遭,难遭遇。这以上统指大乘法门。这下面说到本经,那是难中之难。

  『我今如理宣说如是广大微妙法门』。这是指《无量寿经》,也包含了《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》,净土三经。这三部经是广大微妙法门,超过前面所讲的大乘之上,超过!不仅如此,这个法门就这三部经是『一切诸佛之所称赞』。这句话重要,一切诸佛之所称赞。你要是明了这个事实,依照这部经典修行的人,必定也得一切诸佛之所称赞,一样的道理。现在把这个经『付嘱汝等』。交代给你们,传授给你们,『作大守护』。护法、护人。护持经法、护持依照这个经法修行的人,嘱咐这些大菩萨要保护他们,这是世尊在法会里面明白的开示。我们今天依照这部经的理论方法来修行,就知道必定得一切诸佛护念,诸大菩萨护持,这是世尊嘱咐他们的,他们一定是依教奉行。

  为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。】

  这段是嘱咐,如果要护念众生,那就不能少这个法门。菩萨是六度心,常常存著度众生的心,念念希望一切众生跟自己一样圆成佛道,这是菩萨心。所以为一切『有情众生长夜利益』,长夜是无明没破,不能超越三界,这就是六道轮回的苦。菩萨帮助这些人,『莫令众生沦堕五趣』。不要叫众生在六道里面轮回。五趣就是六道。六道里面太苦太苦,所以菩萨要帮助这些众生了生死出三界。那要怎么做法?『应勤修行,随顺我教』。我教就是指的这部经。这部经里面所教导你的,你能够随顺,能够依教修行,就能在这一生当中永脱轮回、离苦得乐。

  当孝於佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】

  第一句是教我们要『孝於佛』。佛对我们的恩德超过父母,佛在世间为我们建立大乘,为我们建立净土,我们才能够得度。『常念师恩』。这是代代祖师大德把佛法承传下来,我们才能得到;如果没有这些祖师大德一代一代的相传,这样殊胜的法门我们怎么可能遇到?所以对於传法的老师这种恩德我们要常常念在心里面,这是传法之人。『当令是法久住不灭』。法如何能久住?第一个我们要依照这个方法修行证果,第二个要广为流通宣传,这个法就不灭了。『当坚持之』。用坚定的信心持而不失,所以『无得毁失』。要把这个法保持得完完整整,一代一代往下传。『无得为妄,增减经法』。这句话在此地我们读到了深有所感。在末法时期现代人改经的很多,随意就把经文改动了,古时候很少,现在很多。佛在此地这一句提醒我们,如果真正护法,对於经典不可以更动一个字,不能增加一个字,不能减少一个字,一定是原原本本代代相传,应当尽形寿信受奉行,做佛的第一弟子!

  本经过去有王龙舒居士的会集本,有彭绍升居士的节本,有魏源居士的会集本,这三种本子印光大师在《文钞》里面都有批评,原因在什么地方?就是有增减经法。他们的会集有时候把原文改动了,实在讲他改得很好,改得使我们看起来更容易明白。但是那个原文,如果他们开了这个端,开了这个例子,他们可以改,我们后人觉得王龙舒可以改,我也可以改;那每个人都改几个字,这个经典传下去,那就面目全非了。所以印光大师是对於这个是很深的责备,喝斥他们这是很大的错误。因此夏莲居会集这个本子,这个本子我们有不少同修,把这五种原译本找出来对一对,确实他没有改动,每个字、每句都是原文,就是重新排列、重新组织就是了。字字句句都是原文,没有改动一个字。所以这个本子可惜印光大师没有见到,他这个本子会集成功,印祖已经往生了,要不然印祖看到这个本子也许他会点头,这个本子还差不多可以流通,这个本子的确是非常非常的难得。

  常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。】

  后面这一句意思的确是很深很广,这里面有禅的味道。『常念不绝』,就是指念佛法门,包括行、解、求生。你得道即是快速,你在一生当中往生不退成佛。『我法如是,作如是说』。这两句实实在在是全经的总结,也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总结。我法如是,作如是说,跟经一开端「如是我闻」意思前后一贯。如是,用现代的话来说就是事实真相。佛所说的法就是宇宙人生的真相,我只是把这个真相说出来而已;换句话说,也没有加一点,也没有减一点,真相是怎样我就怎样说。所以佛说的一切经不是他自己想像的,不是他自己猜测的,不是他的预言,不是的,完全是事实真相。像《法华经》上讲的「十如是」,如是体,如是相,如是用,到如是因缘果报,佛不过就说这个而已。所以一开端「如是」,佛说什么?佛就说那个如是,四十九年就说个如是,你要把如是两个字懂得了,所有佛法你都明白了。

  『如来所行,亦应随行』。这里面的意思也非常深广。我们今天专修净土、专求往生,这很正确。如来的心广度一切众生。假如我们有这个能力,对自己往生没有妨碍,这点特别重要,如果对自己往生有障碍就不行,没有障碍的话,可以随行,随喜功德!因为一切众生根性不相同,善根福德不一样,用现在的话来说,就是智慧不相等,生活环境不相同,文化背景不一样,於是他的思想、见解、欲望、希求就各个不相同了;因此世尊恒顺众生,演说无量法门,让一切众生各个都能满愿,这是大慈大悲。我们今天在无量法门当中,真的是非常幸运能够遇到第一法门,这个第一是,我一生依这个法门决定永脱三界六道圆证佛果,这就是第一。可是对於根性不成熟的人,需要用其他法门来诱导,这就是诸佛所行。我们有能力,我们自己往生有把握,也可以随行,可以用其他法门帮助不同根性的众生,但是这一定不妨碍自己往生,这很重要;所以它叫随行,没有说是一定要行,随喜去做。

  『种修福善』。要种福、要修善,种福修善虽然对我们求生净土也并不见得是很重要的事情,但是我们也要认真去随行,为什么?给一切众生做个好榜样。众生在这个世间太苦、太苦了,为什么这么苦?没福,为什么没福?他没有修善。善是因,福是果,不肯修善哪来的福?特别是我们现前这个时代,许多众生不但不知道修善种福,心里面充满了贪瞋痴慢。这贪瞋痴叫三毒。心里面已经充满了毒素,他还能得什么好处?学佛的人对於这桩事情应当是看得清清楚楚、明明白白。佛在这个经里头教给我们洒心易行,就是要把三毒洗干净,培养、恢复我们真诚的心,清净的心,平等心、慈悲心,那你就有福了,福是从这来的。三毒里面决定没有福,三毒里头有苦,无量无边的苦。

  现在这个世间众生苦恼,苦恼的根源就是三毒,毒哪有不苦?所以一定要懂得把它洗得干干净净。我们学佛的人给世间人做一个好榜样,不仅是我们劝他要种福、要修善,我们自己做给他看,做个榜样给他看,教化众生,求生净土。求生净土这是究竟圆满的福善,若不能求生,不能生净土,这个善与福都不是究竟的。也可以说世尊说经说到这个地方,教化众生的能事就可以说是达到圆满了。末后这个结论结得太好、太好了。下面一段是偈颂,这个偈颂是重颂,把前面的意思重复用偈颂的体裁再说一遍。请看经文「福慧始闻第四十七」。

  尔时世尊而说颂曰。若不往昔修福慧。於此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

  这偈颂总共有八首,这是第一首。第一首告诉我们真相。可见得我们遇到这个法门,遇到这个经典,实实在在不容易。若要不是过去生中,『往昔』是过去生中修福修慧,往昔,我们在前面经文读过,时间太长、无量劫。因为你曾经供养了无量诸佛如来。由此可知,这个时间非常非常的久远,要不是这样深厚的善根福德,『於此正法不能闻』。这句就是指《无量寿经》,不指其他的法门,专指《无量寿经》、净宗法门。你没有那么深厚的福德根基,你遇不到这个法门。我们听了这个话要冷静的去观察。你看这个世间,现在这个世界将近五十亿的人口,这五十亿人当中有几分之几在一生当中曾经接触到佛法、曾经听过大乘经典的?又有几分之几听过《无量寿经》?这样一层一层的淘汰到最后,没有剩几个人了,你才晓得佛讲这个话有道理。

  『已曾供养诸如来』。正是前面经文上所说的阿闍王子供养四百亿佛,才欢喜信此事。真正能够接触到这个法门,听到这个经典生欢喜心,能相信,差不多也跟阿闍王子一样,你过去生中曾经供养四百亿佛。如果你要是发愿,这一生当中决定求生净土,那你的善根福德决定超过阿闍王子、五百长者,决定超过他。所以《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」,那个不少到底是怎样一个标准?我们在这个经上看到了,它这个标准不是普通标准!你看看能够听到这个经典,听到之后能够喜欢,不容易!但是我看看你们大家听到都很喜欢,这都不容易。

  恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导於他路。】

  这首佛为我们说出一些业障深重的人,换句话说,这生当中往生的机缘他还没有;换句话说他还不能往生。哪些深重的业障?佛在这里举了几个例子:第一个是恶,造作十恶业这样的人不能往生。这十恶业里面,身造杀盗淫,口业妄语、两舌、恶口、绮语,意贪瞋痴。如果造作这十恶业的人不能往生,这是障碍。第二骄,骄就是贡高我慢,这很自大,瞧不起人。经题上给我们讲的清净平等觉,傲慢自大的人心不清净,绝对不平等,那哪来的觉?这样的人业障也重。第三个懈怠,懈怠懒惰,不肯用功!虽然没有前面这个恶业,这一懒惰就糟了,所以菩萨六度精进就是对治懒惰的。懒惰的人这一生不能往生。往生要勤快念佛!如果是你因为生活、工作繁忙,实实在在没有时间,你也得忙里偷闲,要精进不懈。「三辈往生」里头说得很清楚,一定要精进,不能偷懒。累了就想休息一下,这不是好事情,要认真努力去念佛,所以懈怠是很大的障碍,不要把它看轻了。

  还有一个是邪见。这个倒是真的麻烦,这个可以说是很重很重的障碍。邪见对於这个法门怀疑,不能相信、不能接受。『难信如来微妙法』。微妙法就是指净宗的法门,就是指的本经。这些人难以相信,他不相信,当然他不会发愿求生,他也不肯念佛。下面比喻『譬如盲人恒处暗』。盲是眼睛瞎了的人。眼睛瞎的人,又在黑暗的地方,暗中加暗,比喻前面这类的人。这是世尊举几个例子,我们从这个例子里面去联想,这一切怀疑、犹豫,对这个法门怀疑、犹豫,烦恼习气很重,都会造成往生的障碍,是我们应当要警惕的、要警觉的。

  『不能开导於他路』。盲人自己都不能够认识路了,怎么能够指引别人的道路?这个意思是告诉我们,自己怀疑的人还障碍别人,看到别人念佛求生净土,还要劝他净土法门靠不住,哪有那么容易事情,劝他去学禅、学密、学其他的法门,就是这个意思。以盲引盲,这个罪过就重了。你自己不认识路走错了,堕落、吃苦了,这是自作自受,还情有可原;别人走的是一条正路,没有走错,你去障碍他,把他拉回来走一条错路,这要负因果责任,这个罪过就重了。

  唯曾於佛植众善。救世之行方能修。】

  底下两首佛为我们说明真正能往生的,应当具备的是哪些条件?第一个是唯有、唯独曾於佛种善根。这就是过去生中的,前面讲的已曾供养诸如来,这是过去无量劫的善根。这句话里面意思是双关的,现在又遇到佛了,遇到释迦牟尼佛。虽然释迦佛没有住世,释迦牟尼佛的经典留在世间,我们遇到这个经典就跟遇到佛没有两样,只要能够依照经典的理论方法去修行,跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛,我们有一个强烈上求的愿望,上求佛道,下化众生。下化众生就是底下这句,『救世之行』。这个行是现行。『方能修』。我们能够帮助世间人,世间这个时代大众急需要的是什么?我们想想现在这个时代的人,哪一个病病得最重?贪、瞋、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家地区,我们所见到的,人的贪瞋痴是一年比一年增长;他不是衰退,他在增长!贪而无厌,这不得了。这不仅是给社会带来动乱,会给社会带来毁灭的灾难,为什么?人人都去争利去了,这还得了,这很可怕的一个现象。

  我们知道这个病根之所在,知道后果不堪设想,挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪瞋痴慢?他迷。如果真的觉悟过来了,他就晓得这个东西是三毒烦恼,一切苦难的根源,这个不拔除就不能离苦。人生活在这个世间,原来就是要求乐的,求快乐的、求幸福的,用贪瞋痴去求怎么可能得到幸福快乐?那要用什么方法才能够得到幸福快乐?用三学六度去求,你才真正能得到。三学是戒定慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,就是戒定慧的扩展,应用在生活上就是六度,这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满。因此我们这个救世之行就知道从哪里做起了。

  印光大师给我们做了一个很好的榜样,那就是在这个大时代当中,唯有净土才能救世。净土的经论简要详明,简单扼要也相当详细明白,现代人可以接受的。这大经大论,人家一看那么厚一本书,他就不想看了,阅读的意愿就没有了;现在的人心浮躁,所以你给他东西愈少愈好,愈有效果,太多、太复杂了,反而收不到效果,所以要简单、要扼要。因此这个净宗经典非常契合於这个时代,这个念佛法门简单明了。处事待人行门里面的纲领,我们订得也非常简单,三福、六和。我们修行从哪里修起?从三福修起,从「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这修起。世尊所说的那些障碍习气,我们统统都没有,然后三皈五戒,发菩提心,深信因果,读诵大乘,我们从这下手。可见得这是很踏实的行门,我们真正能得福,真正能得自在。

  闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】

  前面说得很多、说得很详细,佛这样教导我们,『闻已』,听到这部经典。听了之后要接受、完全接受,不能接受几分,要完全接受。《无量寿经》、《阿弥陀经》,以及过去大德附加的「普贤菩萨行愿品」、「大势至菩萨圆通章」,五经一论,都是《无量寿经》的补充。佛祖唯恐我们对这部经不能够透彻的理解,读诵大乘,这个读诵其他的四经一论,使我们对於《无量寿经》更深入、更透彻的理解,这是让我们全部的接受,百分之百的接受。接受过来之后就要依教奉行,不但是尽形寿的依教奉行;这个尽形寿,我活一天我就做一天,我们要发大誓愿,生生世世依教奉行,绝不违背,这不只是一生一世。发这样的大誓愿,给诸位说,那就跟大势至菩萨同志。大势至菩萨生生世世就修这个法门,所以这叫持,永远保持。

  『及书写』。书写是流通。也就是说我们必须把这个法门辗转流通,使这个世间一切众生都有机缘遇到这个法门,都有机会读到这部经典。我们给他机会、给他因缘,这个功德无量无边,所以这个经书我们要大量的印,不断的去印。现在不必书写了,书写很不容易。你看加拿大张老居士写的《无量寿经》,写一本花了十个月的时间,才写一部,非常难得。他是个当代的书法家,那字写得实在是好,比我们古时候流传的小楷《灵飞经》还写得好;你们那个字帖本比较一下,他比《灵飞经》写得好,这是高度的艺术品。所以他写的经我们都把他印出来了,我们印了很多、很大的数量。像这样的艺术家,的确他写得很好,永远保存流通,让人家看到这个经本都能生欢喜心。这是无量功德,我们每个人都有流通的责任。

  『读诵』。读是对著经本,我们每天要读;诵是背诵,不要看经本,我能背得出来,背诵。读诵要用什么样的态度?要用真诚清净恭敬心接受佛的教诲。经典就是佛的教训,我要用恭敬心、真诚心、清净心接受佛的教训,这样才能得真实的利益。这样读诵会开悟,所谓是诚则灵!你心诚它就有感应,何况这部经,你念一遍,密宗里面讲灌顶,就是诸佛如来给你灌顶一次,你念二遍就是给你灌顶二次,一天念十遍就十次灌顶,比那些喇嘛、仁波切高明太多了,这要知道。灌顶的意义要懂得,不是在你头上洒几滴水那叫灌顶,那是个样子,那是表法;如果洒几滴水是灌顶,你们新加坡这边天气很热,每天冲多少次凉,你看那不都灌了,这大灌顶!所以这个灌的意思是慈悲加持。顶就是最高的法门,灌顶的意思就是佛以大慈悲心,把最高无上的大法传授给你,这个意思叫灌顶。这个经我们晓得是如来所说第一经,顶法,没有比这个更高的,真的是顶法。我们恭敬读诵就是一切如来为我们灌顶一次,这是密宗的大法。

  『赞演』。赞是称赞、称扬;演就是在日常生活当中把它做到。演是表演!我们把这个经里面教训统统在生活上都做到了,让大家统统都看到,这是演。做给别人看。你看看读诵、赞叹这是言教,演是身教。底下『供养』。演并供养是身教。我们做出榜样给别人看。供养里面一定要遵修普贤菩萨,法供养;至少要把法供养的七句都能够做到,尽心尽力去做。这七句里面最重要的「如说修行」,佛怎么样说我们就怎么样做,这句是总纲领;同时我们以供养的心,供养诸佛的心供养一切众生。

  如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。】

  『如是』像前面所说的善根福德因缘,一一回向西方,求生净土,这就是『一心求净方』,我们要全心全力去做。在这个世间我们活一天,我们就做一天,自己求生净土,帮助佛接引众生。佛弟子在世间就这么两桩事情;无论是出家、是在家,无论男女老少,无论哪种行业,我们都要存这个心,都要有这个意念,把正法传播弘扬,尽心尽力的介绍给别人。经里面的句子,好的句子太多太多了,我们可以把它做成小卡片,经济实惠,小卡片到处送人。你送一本经给人家,不学佛的人他不接受,你送他一张很精美的卡片,看看这个很不错,很喜欢,上面印的几句话,他就落在八识田中。我们有这个心,我们经常这样做,这非常有意义,与佛的教诲完全相应,这样才能保证,决定我们这一生当中生到佛国,往生极乐世界。后面这两句,前面长行文里面我们也念过,所以这是属於重颂。

  假使大火满三千。】

  这是遇到大的灾难。佛在经上跟我们说,这个大的灾难,有小三灾、有大三灾,这是讲的大三灾。小三灾是什么?是刀兵劫,刀兵就是战争,瘟疫传染病,第三就是饥饿,这个人没有东西吃,饥饿,小三灾。佛告诉我们小三灾来的时候,刀兵劫是七天七夜,七天,瘟疫是七个月七天,饥饿是七年七个月七天。在从前我们在经上看到这个都想不透,自古至今在历史上发生的战争不知道有多少,过去我们跟日本人打了八年,那都不算是刀兵劫。十几年前我到日本去访问,到长崎广岛去看了一下,才恍然大悟,原来佛说的小三灾就是第三次世界大战。核子战争大概这个战争只有七天,七天就结束了,带来的原子尘,这辐射尘的后遗症就是传染病;七个月七天之后你要不死的话,那你还能活著,一般在这个时间决定不能避免。如果你被它这个光线照过之后是很难存活的,核子弹炸过的地方,确实八年之后这个地上才长草。所以核子弹炸过的地方,核子尘落下来的地方,这个土地草木不生,要过七年七个月地上才会长草,人活活的饿死了!所以原来世尊讲的小三灾就是指的核子战争。你看三千年前他就说得这么清楚、这么明白。

  大三灾那是整个宇宙的灾难。像星球跟星球的对撞,那个麻烦就大!所以佛跟我们说水、火、风,第一个是火灾,火烧到初禅天,这叫劫火,就是很多星球都消失掉了,都毁灭掉了。水淹二禅,风吹到三禅,到四禅,四禅没有三灾,四禅天的福报大了,四禅叫做福天,这是讲大三灾当中的火灾,火烧到初禅。『假使大火满三千』。这是举的比喻。念佛的人、行善的人、修福的人都能够得佛力加持往生净土,不会受这个灾难。世间有这个灾难,他往生西方极乐世界去了。这两句给诸位同修们说明,我们可以把它看成阿弥陀佛、释迦牟尼佛对我们开的保证书。保证我们不遭难,保证往生极乐世界。所以我常常讲我有把握往生,人家问我:法师,你为什么有把握往生?你的功夫到什么程度」?我没功夫,为什么有把握?因为保证书在此地,你们大家手上拿到保证书,你不识货、不认识,我识货,我有这保证书在手,决定得生。只要你能够深信不疑,依教奉行,没有一个不能生的。过去善导大师讲这个法门「万修万人去」,一个都不会漏掉的。

  如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。】

  这底下两首是叹佛智慧深,佛的德行高,如果我们对这桩事情不能够认识清楚,不能够肯定,你就免不了要怀疑;怀疑正如前面经上所说,那是菩萨最大的障碍。这部经是如来深广智慧海究竟圆满的显示,这部经。在实体上,就是指的西方极乐世界依正庄严,是如来深广智慧海中所现的境界,这是『唯佛与佛乃能知』。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛,十方一切诸佛称扬阿弥陀佛,十方一切诸佛都劝一切众生,这一切众生包含了等觉菩萨,求生净土亲近阿弥陀佛,什么原因?就是西方世界依正庄严,是如来深广智慧海中所现的境界。这本经当然也是智海里面所现的这个经文,唯佛与佛乃能知,我们要深信不疑。

  「声闻」。前面经上所讲的像舍利弗、目犍连尊者神通广大,他们这些人是亿劫,这是讲长时间,要想想佛的智慧,他也办不到。前面我们在比喻当中读过,佛的比喻我们要细心体会。佛说了,目犍连的智慧,能够在一天一夜将三千大千世界众生的数目他能够算出来。三千大千世界,这是阿罗汉的能力。假使十方世界一切众生都证到辟支佛果,能力都像目犍连,大家共同来计算,算西方极乐世界人数,算阿弥陀佛的寿量,给他千亿劫的时间,他也算不出来,这个话我们能相信。如果从一般理论上来说,我们相信、决定相信,为什么?因为佛度众生是缘分,佛之出现就像《普门品》里头所说的「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」。阿弥陀佛在西方世界现佛身,跟阿弥陀佛有缘的人在十方世界无量无边!阿弥陀佛在那里成佛,要把这些人统统都得度成佛,他要到什么时候才能度得完?无量劫,寿命无量。所以你从这个地方去想,那个无量寿,那个寿命那就真长了,那就不是假的,确确实实如佛所说。『声闻亿劫思佛智,尽其神力莫能测』。尽他神通的力量也没有办法测度。过去李老师讲到这个地方,他老人家说:如果修学其他宗派的,对於净宗这个事情,他没有法子理解。

  如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

  诸佛果地上证到究竟圆满的佛果了,那个功德他自己知道,一切诸佛知道,等觉以下的菩萨都不知道,何况阿弥陀佛。所以『唯有世尊能开示』。这个意思就是说菩萨能说法,阿罗汉能说法,祖师大德也能说法,这些能说法的人要讲到如来果地上的功德,他也没法子说,他也说不出来;除了佛力加持他,佛要不加持,他一点办法都没有。诸位想想,这部经就是如来功德,前面讲是如来深广的智慧,也是如来的功德;西方极乐世界依正庄严,以及净土三经都是如来的智慧功德,我们能说、能闻、能解、能信,全是诸佛如来威神的加持,得不到如来威神加持,菩萨都没有法子说,我们哪有这个能力?

  人身难得佛难值。信慧闻法难中难。】

  这个事实我们要常常记住,常常用它来警策自己、勉励自己。得人身非常不容易,佛在经典里面许多的开示,许多的比喻,得人身真的不容易。人身失掉非常容易,人身是难得而易失,很容易失掉,失掉之后,再得人身太难了。得人身要遇不到佛法,实在讲也非常可惜,人身之可贵就是遇到佛法容易开悟、容易接受,佛法很难遇到,『佛难值』。『信慧闻法难中难』。你闻到佛法,你能够相信,你能够开智慧,你能够依教奉行;底下这个信慧闻,这个「闻」是菩萨的闻慧,包括闻思修。闻思修是一而三,三而一,难中难,太难太难了。这些难我们都突破了,这些难关我们都突破了,我们都得到了,这才知道这是何等的幸运。

  若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。】

  这句实在说到了极处了。前面跟我们讲的修普贤行,遵修普贤大士之德,行普贤道,那已经是登峰造极;这个地方超普贤,超过了。怎么超过的?依照这个法门修学。依照这个法门修学的人就是当作佛,佛超过普贤菩萨。我们是不是这样的人?就是是不是真正皈依瞻礼,如说修行。只要做到这两句,这个人就当作佛。

  他『行超普贤登彼岸』。登彼岸,往生不退成佛。所以必定有这个法门,你才能真正超越;不但超越一般大乘菩萨,连普贤菩萨都超越了。这真的是赞叹到极处,没有法子再赞叹了。我们听佛这样的说法,再要不相信,再要不发愤、不认真努力,那怎么对得起佛?怎么对得起历代祖师代代承传?真的对不起,也对不起自己。无量劫来希有难逢,遇到这部经典,无量劫当中,能遇到一次就不容易,这次遇到了,遇到了要知道珍惜,要认真努力。下面佛劝勉我们。

  是故博闻诸智士。应信我教如实言。】

  这句是佛劝勉一些利根的善友、这些菩萨们。他们是博学广闻,有广大智慧的这些菩萨、声闻;换句话说,修学一切其他大乘法门的人,佛劝他回头、劝他念佛。就像《华严经》上,普贤菩萨最后十大愿王导归极乐,普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土,就是这个意思,应当要相信。『我』,是释迦牟尼佛自称。相信我教,这次的教导。『如实言』。这次教导是真实的。换句话说,那这次之外的?之外是方便说,这次是真实说。世尊在法华会上曾经说过「法华开权显实」,《法华》以前佛的方便说,《法华》是真实说。这个经跟《法华》一比,《法华》是真实说,这个经是究竟圆满的真实说。学《华严》、学《法华》也要回过头来归《无量寿》。文殊、普贤做了一个好榜样,我们怎能不皈依?怎能不回头?佛在此地这样的劝导。

  如是妙法幸听闻。】

  末后这个四句偈是总结,总结全经。这个『妙法』就是指的《无量寿经》。我们很幸运、无比的幸运今天能够听到,一定要听得清楚、听得明白,里面的道理、方法、境界都清楚了。

  应常念佛而生喜。】

  这是自己的受用。你要是真的听清楚、听明白了,底下这句是必然生起的现象。你一定会念佛,不要人劝你,不要人教你,你一定会念佛。而且你一定会有法喜充满;换句话说,你在现代这个生活里面,你一定会生活得非常快乐、非常欢喜。现在得的果报,破迷开悟,离苦得乐了。这个乐现在就得到,现前的快乐,你所有的这个忧悲、苦恼统统没有了。为什么?开悟了,悟什么?六道轮回清楚了,西方极乐世界也清楚了,我下定决心舍离六道,取西方极乐世界,这叫开悟了,真正觉悟了。这个世出世间一切法统统放下了,真正的觉悟,所以他生大欢喜心,这自己得度了。就像前面跟诸位说的,我们西方世界已经注册、报名了,决定有分,他怎么不欢喜?世间没有任何事情比这个更欢喜的,这个事情是真的。

  受持广度生死流。佛说此人真善友。】

  上面这一句是化他,利益一切众生。「应常念佛而生喜」,自利,自利必定有利他。我们『受持广度生死流』。在这六道里面轮回生死的众生,我们用这个法门、用这个经典来帮助这些人,使他们一个个都能够脱离生死苦海,往生不退成佛,这就是行菩萨道。我们能这样去做,以这部经典自行化他,佛说这个人是真善友。善友就是善知识,是真正善知识。善友出自於《华严经》善财童子五十三参,所参访的都是善友;因此善友就是菩萨的别名。那个五十三位善友都是法身大士,他们所示现的是圆教初住菩萨到等觉菩萨,都称之为善友,这真善友,华严会上善财童子所参访的善知识,再看末后这一品「闻经获益」。

  尔时世尊说此经法。】

  这是把这部经说完了。这品是集结的人就是集结经的人他的记载,记载佛说经这个盛况。『尔时』就是释迦牟尼佛讲经的这个时候,说这部经。

  天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。】

  这是与会大众,有人、有诸天,有他方世界来的菩萨、声闻众;经上所记载的与会的这些四众弟子,出家的比丘、比丘尼,在家的优婆塞、优婆夷。这四众弟子有二万人,这个法会上有二万人;我们肉眼看不到的菩萨、声闻、天龙八部,那个数字就不知道有多少,参与这一次的法会。所以阿难尊者在这里记载的,这些大众根性不相同,得利益不相等,这段是讲的小乘人得小乘的利益。天上人间,『有万二千那由他亿众生』。这个数字也是天文数字。『远离尘垢,得法眼净』。尘垢是烦恼的代名词。远离尘垢就是见思烦恼断了。断多少不一样,有人断得多。见惑有八十八品,思惑有八十一品,听了这个法门之后,多少都会断一些,断得多少个个人不一样。断惑就得法眼净,心地清净。

  二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

  这还是小乘,从这个地方看,这得法眼净应当是初果须陀洹。『有二十亿众生,得阿那含果』。这是证小乘果位的。有『六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱』。这是证四果阿罗汉的。四果阿罗汉诸漏已尽,见思烦恼断尽了,心得解脱,这是证小乘果位的。小乘根性的人听到这个法门也得利益。下面这是大乘根性的,所得的利益超过小乘人。

  四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

  这是得不退的利益。菩萨有三不退:第一个是位不退,第二个是行不退,第三个是念不退。这个地方是至少他得到了行不退。所谓行不退,决定不会再退到二乘,生生世世行菩萨道;何况在这个经典里面,要是发了心,一定得阿弥陀佛本愿的加持,不但是行不退,必定也达到念不退。这我们从四十八愿,从本经这个开示上,我们能够得到这样一个结论,菩萨决定能得这个三不退。

  二十五亿众生。得不退忍。】

  这是讲得不退忍的利益。忍是心定在这个法门上,承认这个法门,不会怀疑,依照这个法门修学不会退转,这就是得不退忍。底下这段好像就是说的是我们大家,所以我们也包含在这个法会之中。

  四万亿那由他百千众生。於无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。】

  你看我们是不是这个?我们在没有接触佛法的时候,没有发菩提心,接触佛法之后,也没有发菩提心,这个菩提心就是成佛的心。你们有没有发心我在一生当中要想成佛?你有这个念头,那你就是发菩提心了。怎样成佛?念佛往生净土,你就成佛了。一点都不假,发这个心才叫发菩提心。那过去没发,学佛之后也有没有发,现在听了,发了,你们发了没有?没发,现在发。一定要发成佛的心,这一生当中决定要成就,有坚决的意念。『今始初发』,现在才发。『种诸善根』,就是信愿持名。本经里面教给我们的一向专念,菩提心发了,现在接下去一向专念,那就是种诸善根,如说修行,一向专念,愿生极乐。『见阿弥陀佛』。见到阿弥陀佛,我们的愿就满了。这下面佛就给我们授记。

  皆当往生彼如来土。】

  这个佛给我们证明,你能够发心,能够这样做,你们都当往生阿弥陀佛的极乐世界。『彼如来土』就是阿弥陀佛的极乐国。

  各於异方次第成佛。同名妙音如来。】

  这是讲我们娑婆世界有这么多人初发心,将来到西方极乐世界成就了。世界无量无边,哪个世界与你有缘,你看看那个世界的众生,应以佛身而度脱之,你就到那里现佛身,到那里去成佛,去度那边众生。这尊佛叫什么名字?叫妙音如来,同名,『同名妙音如来』,所以我们的皈依,皈依证上那个妙音的法名,就是从这来的。你们拿到皈依证「妙音居士」,你看你们的名字在《无量寿经》上,这还假得了吗?这不假,名字在《无量寿经》上,这你们将来都成佛了,这就是妙音如来,现在都做妙音居士,因果相应,我们的法名是从这来的。由此可知,这个经与我们多密切,这个经就是佛给我们自己说的,不是给别人说的;所以这是皈依法名的来源就在此地,妙音出在此地。那妙音是什么?妙音就是南无阿弥陀佛,这个音妙!尽虚空遍法界一切众生依这个音声,往生不退成佛,还有哪个音比这个更妙?我们要知道,常常把这个音念在口上,让一切众生都听到,妙音就是念佛的音声,不是指别的,就是指这个音声。

  复有十方佛刹。】

  这再说普遍的利益,利益真的是无量无边。

  若现在生。及未来生。】

  『现在生』,是现在往生的。『未来』,是将来遇到这个缘,念佛往生的。

  见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。】

  这是世尊告诉我们,十方一切诸佛刹土这么多人去往生的。由此可知,一切诸佛,没有一尊佛不讲《无量寿经》,没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。我们想想这个状况,思惟这个境界,才略知这个法门,所谓「广大不可思议」,我们才能略知一、二,实实在在是一切诸佛境界都不能为比。

  彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

  这句是世尊为我们做十方世界众生得度的总结论。此界他方一切念佛往生的人,都是过去生中跟阿弥陀佛结了有缘,现在因缘成熟了,所以这个得往生西方极乐世界的果,从这个地方显示出因果不虚。如是因得如是果,我们忆佛、念佛之因,一定得见佛往生之果,因果相应。

  尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。】

  下面是阿难尊者记载法会圆满,示现种种不思议的瑞相。第一个瑞相就是大千震动。这个大千不是我们这个地球,不是世尊讲经这个地区,『三千大千世界』。这震动有『六种震动』。这六种震动,经论里头常说,读经的同修常常见到,假如不晓得这个意思,你就会怀疑,不但怀疑还恐怖,为什么?那个地忽然起来,忽然落下去了,忽然一摇动了,这大地震,这还得了?这不得了。这是比喻,是指人心震动。佛为我们说这个成佛的法门,从来没有听说过,兴奋的意思,感恩的意思,是说人心。三千大千世界一切众生听到佛说这个话,没有不感动的、没有不动心的,是这个意思,有这个意思。第二种『种种神变』。这个神变,都是一些护法神变现的种种瑞相庄严道场,这是警觉人心。『放大光明,普照十方』。光明普照,佛光注照的地方就是佛法所在之处。特别是这个经典、这个法门,是十方一切诸佛共同弘扬的、共同称赞的。所以佛说这个经就感动一切诸佛如来的加持,光光互照,尽虚空遍法界都在佛光之中,而这个光显示《无量寿经》,显示诸佛智慧功德不可思议。

  复有诸天。】

  这是天人赞叹、供养。

  於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】

  这是天人在道场闻法,以天乐、天花庄严道场,赞佛、赞僧就是称赞三宝,这是法会无比的瑞相。

  尊者阿难。弥勒菩萨。】

  这两位是当机者,是法会的当机者。阿难要负责承传经典。弥勒菩萨在本经受佛的嘱咐,要护持经典、要护法,要护持依照这个法门修行的那些人,要护法、护人;这是释迦牟尼佛嘱咐给他的。所以我们修净土的人,念佛求往生的人,必定得弥勒菩萨与诸大菩萨的拥护。

  及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

  我们要效法、要学习,要像当年参加法会的大众们一样,听到佛说了这部经之后,当然生大欢喜心;重要的是决定相信,完全接受,依教奉行,就是前面所说的皈依瞻礼,如说修行,那就行了。我们法会到今天圆满了。