大乘无量寿经指归　　（第四集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0004

　　请掀开经本，第四面第七行，第七段看起：

　　【普贤偈云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。】

　　我们接著念底下一首：

　　【文殊偈云，愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。】

　　这两首偈都出自《华严经》。《华严经》上，这两位菩萨我们都晓得，这是毗卢遮那佛的后补佛，华严三圣，文殊、普贤皆是列入其中者。华藏世界是一切大乘修学最后的归宿，为什么这两位大菩萨还要发愿求生净土？我们在《华严经》上，曾经深深的思惟过这个问题，而后才知道，十方世界的修行人如果不能归心净土，就不算是圆满的成就。尤其是现代娑婆世界，世尊末法时期，正如前面我们所念过的，浊恶之极。现前这个社会的确是浊恶之极，修学任何一个法门都不容易成就，前面跟诸位谈过，断烦恼难，太难了！即使我们遇到这个法门，也发愿念佛求生净土，而这一生能不能成就，也是个严肃的问题。过去李炳南老居士说过，他是以台中莲社做例子。他在台中三十八年，台中莲社的莲友，我在的时候，那是民国五十年代，莲友的人数已经超过二十万，这么多年来，我相信一定有增加，念佛真正能往生的人，一万个人当中，也不过是三、五个而已，实在讲，不成比例。

　　为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？都是在李老师指导之下，李老师在台中讲经，虽然一个星期只讲一次，三十多年来从来没有中断。不能说莲友们没有听经，不能说他不明教理，当然透彻明了则未必，但是对净土多少有相当程度的认识，为什么不能往生？实在讲，毛病、习气断不了，这正是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。什么是善根？我们在讲席当中也常常给诸位提示，信、解是善根，念佛就是福德，你肯老实念佛，你就有福了。信、解、行都难。我们信了吗？说实在的话，嘴皮上信，没有真的相信，为什么？果然真的相信，你就没有疑惑。真正要发愿，你对於这个世间一切境缘你就会放下。你心里面还有张三李四，还有种种牵挂，可见得你那个愿是假的，不是真的，这句佛号实在讲，若有若无。这样念佛，给诸位说，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘，这一生当中不能成就。要真成就，那就是前人所讲的，要真干！

　　文殊、普贤，在华严会上，这两位菩萨是上首，菩萨众里面的领导者，他们率先做个榜样给我们看，首先发愿求生西方极乐世界，然后回过头来，劝导大众、同学，就是《华严经》上所讲的五十一位法身大士，劝导他们念佛求生极乐世界，自己先做榜样。所以你要问，文殊、普贤这两位大菩萨现在在哪里？我们在《华严经》上读到了，就知道他们在西方极乐世界。那我们要问，华藏世界有没有他？华藏世界也有他。为什么他又在华藏世界又在极乐世界？这个并不难懂，何况菩萨有分身的本事，我们要往生到极乐世界，就有分身的本事，千百亿化身。文殊、普贤都是千百亿化身，哪个地方不在？如果以世俗的眼光来看，也讲得通，华藏世界是他的家，他住华藏世界，极乐世界是他的学校，他天天去上学，这有什么难懂的！正如同我们在《无量寿经》上看到弥勒菩萨，弥勒菩萨在哪里？弥勒菩萨也在极乐世界。兜率天上的弥勒菩萨呢？他在极乐世界上课，上完课他就回家，他的家在兜率内院。这并不难懂，合情合理合法。看到这两位菩萨都求生西方极乐世界，我们不往生行吗？要往生，就在这一生！这一生不能往生，我们必须要知道，决定是六道轮回。

　　而搞六道轮回，又说个实在话，我们来生未必能得人身，这是事实。这个事实不需要问别人，自己冷静的想想就晓得了，五戒十善你做到了几成？此是大乘法，大乘法结罪在起心动念。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒。十善，身三善，不杀、不盗、不淫；口四善，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意三善，不贪、不瞋、不痴。我们做到几分？有没有能力打个八、九十分？果然能够打八、九十分，来生可以不失人身，来生能得人身。如果说五戒十善我只做到一半，一半就靠不住，你来生未必能得人身。但是，你这一生念佛、诵经、修布施供养，讲经也是布施供养，与了生死出三界不相干，这是修福。福不会失掉，来生还是去享福，但是到哪一道享福就不一定。如果一失人身，大概最可能的就是到畜生道、饿鬼道去享福。

　　畜生道享福，我想同修们印象应该很深刻，你看现在外国人养的宠物，福报大，我们都比不上。我们生活没有人侍候，你看那个小动物，一家人老老少少都侍候它，前生修的福。饿鬼道修的福，在中国，城隍、土地公、山神，搞这些去了，初一、十五有些信徒去祭祀、拜拜，他去享这个福了，饿鬼道。这是我们必须要清楚的，一定要认识清楚，这一生不能往生，真的就不得了！往生这个事情难不难？不难，你要真正把这个经里头所讲的意思都明白、都懂得了，依照这个道理、方法去修行，没有一个不往生。古大德所谓「万修万人去」，这个话是真的，不是假的，念佛不能往生，过失都在自己这边，绝不是佛菩萨经典那边有问题。这是两位菩萨给我们做了好榜样，现身说法教导我们，十方三世一切菩萨尚且求愿往生，何况凡夫！我们再看下面这条：

　　【唐海东元晓师云。】

　　提到『元晓师』，大概现在很多人都很熟悉，好像有个电视在演他的传记。他是现代的韩国人，他出生在唐朝时代，曾经到中国来留学。回到他自己国家之后，对於净宗极力的弘扬，他有《无量寿经》的注解，好像现在留下来两种注解都是他作的。他在注解里头有这么几句话：

　　【四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。】

　　这个说得非常之好。四十八愿度众生，度什么人？度凡夫！说明这部经对我们六道凡夫最为契机，这个法门就是度我们的，与古时候大德所说有很大的差别。古时候，那是隋唐以前，有些大德们认为，九品往生，大概上三品是菩萨往生的，菩萨往生，生到西方极乐世界上三品，像阿罗汉这些大修行人，他们往生大概是中三品，而凡夫往生只能在下三品。这是古时候一般人的见解。善导大师不同意这个说法，元晓也是亲近善导大师，是善导的学生。善导在《观无量寿佛经》注解里面，这个注解我们通常叫它作《四帖疏》，里面说得很清楚。这个注解我们曾经讲过，留著有录音带。大师告诉我们，他说「九品往生，总在遇缘不同」，这个话确实把我们的疑问解决了。九品，不是菩萨、声闻、凡夫，原因不在此地，是在遇缘不同。假如你遇到的缘殊胜，你就是上上品往生。譬如说，你遇到的经典是真实的，你遇到真正善知识，为你断除一切疑惑，使你信心不逆，你懂理论、懂方法、知道境界，你往生品位就高了。如果你遇到的缘比较差一点，虽然也老实念佛，求愿往生，对於西方世界的道理、境界不甚明了，能不能往生？也能往生，品位就低一点。

　　所以品位高下，都在遇缘不同而有差别，与三乘圣者无关。元晓师这个话也是这个意思，主要是为凡夫。『三乘圣人』，三乘是声闻、缘觉、菩萨，对他们来讲，附带的，最要紧的是度凡夫成佛。这个说法增长我们的信心，使我们死心塌地老实念佛，这一生当中必定成就。

　　《楞严经》后面有这两句话，这两句话非常重要。现代佛门里面，无论是修学哪个宗派，皆有魔障，而这些魔障，在禅宗、密宗里头特别多。念佛里头有没有？不能说没有，只可以说少，念佛法门里面比较少，但是也有。为什么会有魔障？《楞严经》这两句为我们解释出来了。

　　【楞严经云，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

　　这两句话，我们要以通俗的话来说明，大家就容易懂。你在修学的时候，如果你不甚认真，大概没有什么境界出现；如果你很认真的去修，一定有境界。你参禅入定，定中有境界；你持咒，持咒的时候也会现境界；念佛，念到功夫得力的时候，也有境界现前。这些境界所谓是感应道交。境界现前，你就生了欢喜心，觉得自己功夫很不错，你就入了魔境，就著了魔。你要问，为什么著魔？佛法的修学，这在前面说过，无论修学哪个宗派，无论修学哪个法门，它的枢纽都是禅定。定是清净心，境界现前，你心里生起欢喜心，你的定失掉了。甚至於贡高我慢的念头生起来，烦恼现前，你看别人没有境界，我有境界，我很了不起，你们都不如我，这就著魔了。要怎样才不著魔？前面讲的『不作圣心』，就是见到境界现前若无其事，如如不动，那就是好境界。

　　像古时候，我们在传记里面看到，净土宗初祖远公大师，他在一生当中，三次在定中，也就是我们讲念佛止静的时候，打佛七或平常念佛在止静、静坐的时候，见到三次西方极乐世界。我们知道，慧远大师在庐山建莲社，提倡念佛共修。那个时候净宗经典传到中国翻成中文只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都还没有翻成中文。所以，净土宗最初依据的一部经，《无量寿经》。虽然见到三次，远公大师从来没有跟任何人提起过，若无其事，见如不见，这是好境界。到第四次西方境界现前，是他往生的时候，他往生的时候这个境界又现前，他才跟大家说出来，西方极乐世界这个境界现前了，跟经上所讲的完全相同，他往生的时候到了。於是他讲，这样的境界过去他曾经见过三次。这是人家心地清净，人家有定功。凡夫没这个定功，一见到之后就大声宣扬，唯恐别人不知道，那就入了魔境界，那就错了。所以，一些著魔的人，实在讲没有别的原因，喜欢神通、喜欢感应，这就是著魔的因素。

　　《楞严经》上这两句话我们要记住，无论什么境界，佛现前也好，魔现前也好，你只要把心把握得住，如如不动，《金刚经》上所讲的「不取於相，如如不动」，那都是善境界。如果动了心，那都是恶境界。见到佛，你生欢喜心，见到魔，你生了恐怖心，都错了，都是恶境界，要紧的是要不动心。

　　【十往生经云。】

　　这部经里面说到净土法门的事很多，黄念祖老居士的注解引用了不少。经上有这么一段：

　　【佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者，若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　这段话很重要，问题是我们信得过信不过？我们能信得过，而我们念佛是真念还是假念？真念才有这个感应，假念没有！什么叫真念？这个事情总得要搞清楚，真念就是真正希望生到西方极乐世界。好比我们现前这个世间人想移民，他移民的念头非常恳切，想尽方法要把这个目的达到。我们今天在娑婆世界也是想移民到西方极乐世界，我们的愿望恳不恳切？是不是把这桩事情当作我们一生当中第一桩大事来办？除这桩大事之外，其他的事情都是小事，都不足於关怀的，那个念，你就是真念。念这个字，也是会意，「今心」，现在这个心上真有阿弥陀佛，这就是真正念佛、真正求愿往生。如果我们念阿弥陀佛，心里面还有牵挂的，那不是真念，这就是觉明妙行菩萨所讲的夹杂。念佛人最忌讳的是夹杂，夹杂不能成就。大势至菩萨教给我们念佛的要领，是「都摄六根，净念相继」，夹杂就不净，怀疑也不净。所以念佛要不怀疑、不夹杂，不但世间一切事不能夹杂，要一切放下，佛法也要放下。佛在《金刚经》上跟我们说过「法尚应舍，何况非法」，所有一切佛法也要放下，一心念佛，这个才能成功。

　　果然是这样坚决的愿望、认真的态度，念佛求生净土，『彼佛』是阿弥陀佛，阿弥陀佛就派遣『二十五位菩萨』保佑你。为什么佛要派菩萨来保佑你？这个事情实在说我们并不难以了解，我们在娑婆世界，无量劫来跟一切众生结的这些恩怨，也是无量无边。这些恩恩怨怨，生生世世就是报来报去，没完没了，凡夫过的是这个日子。这就是我们常讲的冤亲债主，冤亲债主无量无边，他来找麻烦，他来障碍你，所以要有菩萨来保护。『拥护行者』，这就是加持你、保护你，在『一切时，一切处』，不让这些冤亲债主来干扰你，不让这些冤亲债主来报复你。可是，你要有真心、要有诚意，才能得到这个感应。我们中国俗话也常讲，诚则灵，你要有真诚的心，才能感得阿弥陀佛派遣菩萨来保佑你。

　　所以一个真的学佛人，要信佛，这一点非常重要。要依靠佛，我们一入佛门受三皈依，皈是真的回头了，从迷惑颠倒回头，从一切邪恶回头，从一切污染回头，依觉正净。这是真正依靠佛，佛是觉正净。甚至於我们发心学佛了，一生都仰赖佛菩萨给我们安排，自己一生不要操心，随缘度日，顺境也好，逆境也好，随缘度日。我在早年，初学佛的时候，章嘉大师是这样教导我的，他说你真正发心，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操一点心。我想这个很好，这个太难得了。我相信老师的话，接受老师的教诲，一切处境我知道都是佛菩萨安排的，逆境也应当逆来顺受；换句话说，在环境里面，无论是人事环境、物质环境，知道在境界里头修清净心、修平等心、修慈悲心，才能与佛法相应。

　　《十往生经》里这段话，是佛说的，佛没有妄语，决定是真实的。我们要想得到佛菩萨的保佑，你就应当这样做。如果你的心行不相应，只是希求佛菩萨保佑，那是得不到的。你每天拜佛、诵经，每天供养佛菩萨，贿赂佛菩萨，没有用处，他不会接受的，他晓得你都是虚情假意。你依旧是跟烦恼相应，跟邪恶相应，佛菩萨虽然慈悲，也帮不上忙。下面这段：

　　【首楞严经大势至菩萨念佛圆通章云，今於此界，摄念佛人，归於净土。】

　　这是大势至菩萨自己说的。观音、势至这两位菩萨与我们娑婆世界缘分都很深，『此界』就是娑婆世界。这两位菩萨对於念佛人特别的关怀，与一切念佛的众生感应道交。菩萨应化在这个世间，我们凡夫不认识，在近代，我们晓得印光大师是大势至菩萨应化来的。这桩事情记录在印光大师《永思集》里面，在《印光大师全书》里头有。这段故事，我是在早年时候读到的，那个时候还没全集出来，单行本的《永思集》里头，我看到这篇报导，是大师一位在家皈依的徒弟说出来的。事情发生在印光大师往生的前四年，大师是八十岁圆寂的，这个事情应当是发生在他七十六、七岁的时候。那年，他老人家参加上海护国息灾法会，在法会里面每天讲开示。大概他老人家一生参加公开的活动，就这么一次，所以出了个小册子，护国息灾法会的法语，这个小册子流通得很广，就在那年。

　　在那一年，地方我记不得了，我看这个文章大概总是三十年前，地名、人名都忘掉了，好在很容易查得到。有个小女孩，好像是念小学、初中的样子，年纪很小，她做了个梦，梦到观音菩萨叫她去找大势至菩萨。她说大势至菩萨是谁她也不晓得。观音菩萨告诉她，就是印光法师。她这个梦境非常清楚，可是他们家里并不学佛，所以第二天说明这个梦境，家里人都不知道。於是去找她亲戚当中有学佛的，问有没有大势至菩萨？有没有这位菩萨？打听很多人，才证实有大势至菩萨。然后再去找印光法师，印光法师知道的人不多，打听了一、两个月才打听到，原来在普陀山有位印光法师，现在正好在上海参加法会。他们一家人就去见印光法师。而且观音菩萨告诉她，大势至菩萨住世好像只有三、四年，不会很久了。她见到印光法师，就把梦中情形对老法师说，被老法师骂了一顿：胡造谣言，不准说，你要再说，以后就不准来见我。她就不敢讲了，全家在法会上皈依。过了四年，果然没错，印光法师圆寂了，她在写纪念的文章，把这段因缘写出来。所以大家才晓得，印光法师是大势至菩萨再来的。

　　我们仔细观察，印光大师一生的修持、他的行谊，确实像大势至菩萨，跟「大势至菩萨圆通章」来比一下，很像！所以这是可以相信的。所以，他是我们净土宗当代的祖师，在这个世间『摄念佛人，归於净土』，一点都不错。在近代，清末民初，对中国佛教影响最大的，影响最深、最广的，无过於印光大师。而印光大师的学生，几乎念佛往生各个都有成就，这是很难得的。我们在台湾看到几位老居士，李济华居士念佛往生，李炳南老居士，都是印光法师的弟子。这是说明诸佛菩萨，对於十方世界念佛求生净土的人，他们的关怀、他们的佑助。再看下面一条：

　　【净修捷要云。】

　　《净修捷要》这个小册子，是夏莲居老居士编的。他编这个行法，完全是根据《往生论》编辑的，将《往生论》里面所讲的五门修法把它简化，非常适合於现代人。现代人工作、生活都很繁忙，压力很重，没有很长的时间来修行，所以他编了个简课。这个简课就是依照《往生论》的纲领，将净土三经的教义都会集在里面，他编得很好。这里头有一段说：

　　【大势至菩萨，现居此界，作大利乐，於念佛人，摄取不舍，令离三途，得无上力。】

　　阿弥陀佛两位助手，就是观音跟势至，我们称为西方三圣。观音菩萨表大慈大悲，大势至菩萨代表的是专修专弘，我们在「念佛圆通章」上看到的。印光大师将这一段经文列在净土五经之一，非常有道理。我们一般讲到专修专弘，怎样才叫做专？专的定义很少人说得出来，可是在「大势至念佛圆通章」上就非常清楚、非常明显。经文上说，「我与五十二同伦」，我是大势至菩萨自称，菩萨与五十二位志同道合，同伦就同类，志同道合。五十二是指什么？指菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地，这就五十个位次，再加上等觉、妙觉，妙觉成佛了，这是五十二。由此可知，他真是专到了极处，从初发心一直到成佛，就用一个方法，一句佛号。你看多简单，一点都不麻烦，一句阿弥陀佛念到底。现代有人说我们提倡这部《无量寿经》太少了，不够用，哪有一部经就能成就的？大势至菩萨连一部经都不要，他一句佛号就成就了。诸位想想，一句名号能成就，一部经怎么不能成就？这个疑问自然就明了、就解决了。所以他是一句名号念到底，自己这样成佛的，成佛之后也就用这个方法度化一切众生。这一句阿弥陀佛人人都会念，一点都不难，所以它叫做易行道。只要你肯念，死心塌地的去念，没有一个不成就的。

　　它的效果，菩萨说的，「不假方便，自得心开」，这是讲念佛的效果。心开是什么？就是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是心开，自自然然就到这个境界。而教给我们念佛的方法是「都摄六根，净念相继」，这句话我们用现代话来讲，就是念佛一定要不怀疑、不夹杂、不间断，不怀疑、不夹杂叫净念，不间断是相继。只要能做到不怀疑、不夹杂、不间断，那就是大势至菩萨所说的净念相继。既然净念相继了，自然都摄六根，都摄六根你就不必再怀疑，净念相继就都摄了，都摄六根一定就是净念相继。

　　这个地方说的，『大势至菩萨，现居此界』，观音、势至都在这个世界。所以，要求得大势至菩萨的高度智慧，这个高度智慧，显示在「一门深入，专修专弘」，这是真实高度智慧。『作大利乐』，这是最大的利益、最大的安乐，就是念佛求生净土。那么我们要问，念佛的「利乐」，是在往生以后，还是在往生以前？我想这是许多同修非常关心的。往生之后是果报，不退成佛，还没有往生之前，花报；花报，给诸位说也是不退往生，花报的利益就无比的殊胜。为什么？因为你一心念佛，你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有。不但世间一切事放下了，佛门当中一切法也放下，世出世间法都放下，你那个心真的就跟六祖惠能大师所说的「本来无一物」，那个心才叫做清净心，那个心是真心。

　　你的清净心现前，平等心现前了，心地清净平等，你的身体，我们现在讲身体细胞的组织就恢复到自然。自然就是最健康的，我们现在讲自然生态！身体每个部位细胞组织恢复到自然生态的平衡，你就是最健康的身体，百病不生。原来你有很多疾病，这时候那些病全部都好了，你一定是精神饱满，容光焕发，身心健康，这是你现在得到的利乐，哪有得不到的！所以诸位必须要知道，人有病痛，病痛从哪里来的？病痛从烦恼来的。古人常讲「忧能使人老」，忧虑会叫人很快速的老化，人无忧无虑，他就不容易衰老。忧虑是什么？妄想分别执著，都这些东西，这个东西要把它放下，要把它舍弃。离开一切妄想分别执著，你过的生活就是佛菩萨的生活，现在虽然还没到西方极乐世界去，一切事情随缘就自在。普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，恒顺、随喜就是自己不加一点点意思在里头。什么意思？妄想分别执著，我不加一点妄想，也不加一点分别、执著在里头，你们怎么过，我也怎么过。你们快乐，我也很快乐，你有忧虑，我也表现个忧虑的样子，要不然你们看到我怪怪的！逢场作戏，游戏人间，你的身心清净，毫不沾染，这是你现在得的大利乐。

　　无量法门，特别是净土法门容易得到，为什么？它简单、它容易，不像其他法门，有许多理论的依据，繁琐的仪规，很不容易修学。前面曾经讲过，「五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一」，不容易修学，唯独这个法门容易成就。所以这个大利乐，是现前就能够得到的。你生活过得很艰苦，甚至於一身的病痛，没有别的，都是你烦恼、分别执著招来的，这个是病根；把这个东西除掉，你的病根就拔掉了。所以生病哪里需要看医生？哪里需要吃药？不需要！我教你，回家老实念佛就好了、就没事了，你能相信吗？你不肯相信，还是去找医生，你还是妄想分别执著。你真相信，就没事了。

　　后面这句话，『令离三途，得无上力』，这两句是讲的果报，『於念佛人，摄取不舍』，这是花报，现前所得的利益。

　　【阿弥陀经云，若有善男子，善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子，善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　这个几段所引的经论，都是说明一桩事情，念佛人有诸佛菩萨护持；也就是常说的，念佛人得到诸佛菩萨的保佑，那是比修学什么法门都可靠、都踏实。这《弥陀经》上讲的，还能错得了吗？经我们常常念，但是众生的习气健忘，念了就忘掉了，没有常常把它记在心里。可是这个地方也有条件，条件在哪里？善，『善男子、善女人』。我们想想，我们善不善？不要自己以为我很善，你要知道善的标准，这个标准就是《观经》上讲的「三福」。第一条，人天善人的标准，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这样的人就是经上讲的「善男子、善女人」。净宗是大乘法门，但是这个法门所谓「三根普被，利钝全收」，因此只要具备这一条，也就列入善男子、善女人的行列。若非三根普被那个大乘法门，还要加上后面的两条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘善，声闻、缘觉的善男子、善女人。最后一条，是大乘菩萨众里面的善男子、善女人，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。如果修学其他大乘法门，要具足这十一条！我们念佛人，四条就行了，因为这个法门三根普被，就能往生。这四条都做不到，这个地方讲的善男子善女人没有我们的分，我们不在其中。由此可知，佛法要在实行，不在言说，言说是空的，一定要照做，要把它做到。

　　像这些字眼，我们平常读诵常常把它疏忽掉，所以读了经，学佛学了几十年，没有感应，觉得佛菩萨不灵，靠不住。他自己没有想到，根本不是对我们自己讲的，自己不是善男子善女人！所以一定要搞清楚，字字句句都要搞清楚。

　　然后是『闻是经受持者』，「受持」是要做到，有很多人把受持又误会了，什么叫受持？每天念一遍叫受持，那个完全错了。每天念一遍是读诵，不是受持，但是学佛的关键在受持。受是完全接受，佛在经上讲的理论我接受了，方法我接受了，境界我接受了，统统接受了，接受了照做！不但接受，而且要保持，不能够失掉；不可以说今天我接受，明天我就不要它了，这不可以。尽形寿的受持，我活一天，我就要依教奉行做一天，一定要把它做到！特别是《无量寿经》，《无量寿经》讲得详细，现前最要紧受持的一部分就是断恶修善，我劝勉同修们，把三十二品到三十七品这段经文当作晚课来念，目的在哪里？就是在受持。这段里面讲善恶的标准，可以说完全落实在我们现实生活当中，哪些事情，佛教我们不可以做，哪些事情，佛教给我们应该去做。教我们不可做的，我们千万不能做，教我们应当做的，要认真努力去做，这才叫学佛，才叫断恶修善，然后这个「善男子、善女人」我们才有分。这是《无量寿经》上讲得详细。

　　所以早晚课，诸位要知道，不是把课诵本念一遍给佛菩萨听，不是这个意思。很多人早晚课都做错了，还自己以为自己修持得不错，我几十年一堂课都没有缺，我是佛的好弟子、好学生。实在讲，他罪过无量。什么罪过？早晨去骗佛菩萨一次，晚上又去骗一次，一天骗两次，骗了几十年，你说他罪过重不重？根本就不懂得早晚课的意思。佛菩萨不在面前，泥塑木雕彩画的形像挂在这个地方，你都忍心去骗它，你想想看你还会有什么成就？早课是提醒自己的，提醒我今天一天，依照佛菩萨的教诲去行事，对人对事对物不要忘了佛菩萨的教训。晚课是反省、是检点，我今天对於佛菩萨的教诲有没有做到？已经做到的，明天还要做到，要保持；没有做到的，明天一定要把它做到，改过自新。这就叫忏除业障，这叫真正修行，才会有感应，才会得到阿弥陀佛、二十五位菩萨日夜保佑你。而不是说挂个名，菩萨就保佑你，没这回事情，佛菩萨不容易欺骗。现在说老实话，世间人都不容易欺骗，何况是佛菩萨？所以著重在受持。

　　『及闻诸佛名者』，这句重要，「诸佛名」就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是诸佛名。这一句诸位看蕅益大师的《要解》，蕅益大师解释得很清楚，阿弥陀佛这个名号就是诸佛名。所以这个地方不是闻其他佛的名号。这个善男子、善女人，『皆为一切诸佛之所护念』，这个利益太大了，无比的殊胜。为什么会得到「一切诸佛之所护念」？释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛在一切诸佛之中，是「光中极尊，佛中之王」，没有一尊佛不敬仰阿弥陀佛，没有一尊佛不推崇阿弥陀佛，没有一尊佛不宣扬阿弥陀佛的功德。像我们本师释迦牟尼佛，跟我们讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，都是赞叹阿弥陀佛的功德，劝我们念阿弥陀佛，求生极乐世界。释迦牟尼佛没有说你们念他的名号，永远住在娑婆世界，没有！佛没有这样教我们。佛教我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，我们要明了这个意思。

　　还有一类学佛的人，我遇到的，我在香港讲经遇到的，出家的法师，情执好重。释迦牟尼佛是我们的本师，我不念本师，去念阿弥陀佛干什么？不愿意往生，不愿意念阿弥陀佛，他们供的是释迦牟尼佛的像，天天拜释迦牟尼佛、供养释迦牟尼佛、念释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。他看到我们念阿弥陀佛，他摇头，他说我们不对，他对了。有好多人来问我，我说我们念阿弥陀佛，是释迦牟尼佛教我们念的。我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，本师释迦牟尼佛高兴。为什么？往生不退，一生成佛。连文殊、普贤都念阿弥陀佛，求生极乐世界，何况我们！所以，一定要把理搞清楚，把事实真相搞清楚，不能感情用事。感情用事，虽然好像表面上对释迦牟尼佛很孝顺，其实错了。释迦牟尼佛对你的愿望你完全相违背，那哪里是孝顺！说个实在不好听的话，大逆不道！违背了佛对你的期望。所以，一切诸佛就如同释迦牟尼佛一样，我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就得到一切诸佛的护念，不止二十五位菩萨，得一切诸佛护念。

　　【弥陀要解云。】

　　《弥陀要解》是蕅益大师作的。

　　【此之法门，全在了他即自，若讳言他佛，则是他见未忘，若偏重自佛，却成我见颠倒。】

　　《要解》蕅益大师这段话，是从理上说的，事跟理我们都应当要透彻。这个道理很深，但是它是真实的，它决非虚妄。『此之法门』，就是念佛往生的法门。『全在了他即自』，「他」是阿弥陀佛，「自」是自性，所谓「自性弥陀，唯心净土」。西方世界的佛跟净土，与自己的自性是一不是二。阿弥陀佛称为自性弥陀，极乐世界称为唯心净土，自他不二，这就是入不二法门。要怎样才能入得了不二法门？《金刚经》上说得好，要离四见、要离四相，我相、人相、众生相、寿者相你离开了，没有了，我见、人见、众生见、寿者见没有了，你就入不二法门，那就是蕅益大师此地说的境界。如果著四相，诸位要记住，你决定出不了六道轮回。这是我们真学佛人要常想想。尤其是看到这个也不对，那个也不顺眼，那是什么东西？人相、众生相；有人相、众生相就有我相，四相具足，你是六道里的凡夫，你修什么行！《金刚般若》里面修行的要领没有别的，离相离见而已。见比相还细，见是念头，离了四见，就超越十法界，就入一真法界，就入不二法门。如果你还有四见，你出不了十法界；你还有四相，你出不了六道轮回，不知道自他不二。

　　在事相上，为什么又现出清净的境界？为什么会现出染污的境界？不是其他，是我们自性里面，就是阿赖耶识里面的烦恼。阿赖耶识里面清净的种子现净法界，烦恼的种子现染法界，所有一切境界是自心变现的，离开自性，无有一法可得。这个道理、事实都要清楚，然后你才能在境缘当中修清净心。你见到顺境，你也不会生欢喜，你的心是平静的；遇到逆境，你也不会嫉妒，你也不会瞋恚，你的心还是清净的。前面道隐法师所讲的「今时难修，其难非一」，这是很深的感慨。我们现在修行，说实在话禁不起风浪，不要说大风大浪，小风小浪都禁不起。一点点顺境就喜欢得不得了，要发狂了；一点点逆境的时候，那不得了，就气得要爆炸了，你说这样怎么能成就，这修什么行？修行在顺逆境界里头修清净心、修平等心，那个叫真修行！离开一切染净的境缘，没地方修行，你还会有成就吗？

　　所以，这句跟《金刚经》上离相离念是一个意思，你完全要明了自他不二，《金刚经》说诸法一如。如果你还执著、还分别有『他佛』，你是『他见未忘』，就是四见未忘。你要『偏重自佛』，那你是『我见颠倒』，你看，我见、人见、众生见、寿者见。所以，四相四见存在，是凡夫，不是菩萨。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。