大乘无量寿经指归　　（第十集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0010

　　请掀开经本，从第十一页第三行，第十五段看起：

　　【观经云，欲生彼国者，当修三福，三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】

　　这一大段是说明本经的宗趣。所以，此地只取《观经》三福最后一条，就是第三条，把前面两条省略掉了。《观经》是《观无量寿佛经》，这一段文非常重要，是修学佛法的基本科目。佛在经上讲得很清楚，这三条是「一切诸佛净业正因」，这句话的分量非常的重，说明十方三世一切诸佛成佛的基础就是这三条。这个地方虽然没写出来，也得把它念念，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条四句是人天的福德。我们想，假如人都做不好，怎么能学佛？怎么能成佛？所以你要想学佛、成佛，先要把人做好。第二条有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句是二乘福，就是二乘人的福德。二乘是讲声闻、缘觉，通常佛法讲大乘、小乘，这属於小乘。小乘是大乘的基础，所以也非常重要，没有这个基础就不能够修学大乘。第三条是菩萨的福德，所谓大乘菩萨的福德，他必须要修学的，就是『发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者』。

　　这一句里面，重点还是在「发菩提心」，说明本经的宗趣确实是发菩提心，一向专念，菩提心在前面已经讲得很多，后面还引用了不少。「深信因果」这一条很容易引起初学人的疑惑，我在最初学佛，这一句就困惑了好几年，找不到答案。因为它讲的是菩萨，他不是普通人，如果说「深信因果」摆在第一条，我就没有疑惑，它摆在第三条，难道菩萨还不能深信因果吗？连我们凡夫都知道善有善报，恶有恶报，我们都晓得，为什么菩萨不晓得？这就变成一个问题，多少年找不到答案，以后讲《华严》的时候才明白这个意思。原来此地讲的因果不是普通因果，普通善恶报应的因果谁不知道！这个因果是讲的「念佛是因，成佛是果」，真的许多的菩萨都不知道。跟菩萨讲他都不能接受，这就是净土法门叫难信之法，难信不是我们凡夫难信，菩萨难信。把这一句才搞明白。

　　「读诵大乘」，读是对著经本，诵是背诵，不需要经本，念得很熟了，可以能够背诵。大乘经要常常读诵，所以自古以来，祖师大德将这些大乘重要的经文列入早晚课诵，也是根据这一句的教诲而来的。要常常读，不读就忘了，凡夫非常健忘，三天不读，都忘干净了，面目全非了，所以读诵非常重要。读诵的意思是时时刻刻提醒自己，不要忘了佛对我们的教诲。因此，早晚课诵是我们修学决定不能缺少的。但是一切众生根性不相同，我们修学的目标也不相同，你看现前社会上，学佛的人很多，你问问他为什么学佛？多半求的是人天福报。目的不相同，我们依据的经论就不一样。我们修净土的同修，目的在哪里？目的是想在这一生一定要求得西方世界，我们的目的是往生不退成佛，是这么个目标，这是跟许多学佛人的目标不一样。他们所求的，自以为很现实，我们求生净土，他们眼光当中这是很渺茫的，不切实际的。其实他这个想法、说法恰恰颠倒，谁不切实际？求人天福报的人不切实际。为什么？我们到现在总算是明白了一些，人天福报是假的，是不长远的，非常短暂的。费那么多精神，费那么多时间，求得极其短暂的果报，这不值得，这个才叫真正不切实际。西方极乐世界那个福德是永恒的，《无量寿经》上讲得非常详细，生到西方极乐世界第一个利益就是你得无量寿，所以古人讲，西方世界无量的功德，寿命是第一德，最主要的一个。佛给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的意思无量光、无量寿，光是智慧，无量的智慧、无量的寿命，我们求的是这个。

　　因此，我们的课诵跟一般课诵稍稍有差别。古人所定的课诵本，适合於那一个时代，那个时代社会纯朴，人心厚道，妄想杂念很少，所以一般通用的经咒就能够得利益，这个利益是帮助我们得清净心。现代时代变了，不一样了，三十年前，我们没有听说过环保这个名词，没听说过，三十年后的今天，环保的意识连五、六岁的小朋友都知道。这的确是一百八十度的大转变，那就是人心的污染，精神的污染、思想见解的污染，乃至於我们生理的污染，达到非常严重的地步，所以才喊著环保。环保能不能收到效果？我们一定要清楚，收不到效果的。为什么收不到效果？佛讲得很清楚，依报随著正报转，正报是人心，依报是环境，人心清净，环境保护才能收到效果，人心不清净，决定收不到效果，我们要深深明白这个道理。人心的污染，就是贪瞋痴慢的增长，现代这贪瞋痴慢是加速度的增长，比起古人不知道要高出多少倍。古时候的人，说实在的话，他们在生活上很容易满足，吃得饱穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，他就满足了。所以他的生活很快乐，知足常乐，他没有希求。现代人苦，苦不堪言，亿万富翁天天都苦得不得了，没有乐受，为什么？不知足。不知足的人永远是苦，佛经上常讲可怜愍者，什么人最可怜？不知足的人最可怜。什么人最幸福？知足的人最幸福，知足的人最快乐。现在的教育，全世界每个国家的教育，都是教人不知足，没有教人知足的，你说这怎么得了！

　　因此，以往那些朝暮课诵，现在收不到效果。我们净宗学会成立之后，我们依照净宗的经典，重编一个课诵本。我们早课，读诵《无量寿经》第六品，读四十八愿，晚课读诵《无量寿经》三十二品到三十七品，读这一段。早课这一段，我们学阿弥陀佛的心、愿，阿弥陀佛存什么样的心，阿弥陀佛发什么样的愿，我们要记住，我们要向他学习，我们的心、愿跟阿弥陀佛相同。晚课这段经文里面，佛教导我们怎样去生活，怎样工作，怎样处事待人接物，在这里面哪些是应该要做的，哪些是不可以做的，就是古德常讲的持戒念佛。这段经文是《无量寿经》里面所讲的戒律，不但有理论，而且还有原则、有纲领，我们必须要遵守。佛叫我们做的，我们应当认真去做到，佛不许我们做的，我们决定不做，这样我们的解、行跟佛也相同。早晚课的目标，就是我们心、愿、解、行要跟阿弥陀佛相同，与佛同心同愿、同德同行，这就决定往生。

　　诸位必须要知道，超越六道，往生不退成佛，这是世出世间第一难事，没有比这个更难的。这样难得，我们在这一生当中可以得到。世间的富贵那叫鸡毛蒜皮，微不足道！试问问，这世间的功名富贵能不能得到？当然可以得到，你得到最高的，底下就统统得到。世间人愚痴，只求眼前的富贵，求近的，近的可以得到，远程的你得不到。我们这个修行法，全部都得到，他得到的是太少了。你要仔细去观察，细细去思惟，你才晓得这个法门给我们的利益是真实的利益，永恒的利益，广大无边的利益，所以一切诸佛才赞叹。这个「读诵大乘」，我们制定早晚课诵的目的在此地，这是大家要认识清楚的。

　　如果还有多余的时间，我们晓得现代在这个时代生活相当不容易，我们生活、工作、环境给我们很多的压力。实在讲现代人很可怜，比起过去前一个世纪以前的人来讲，可怜太多了。不要认为科技在发达，科技发达对於人类没有什么好处，带来的便利固然是有，但是付出的代价太大，实在得不偿失。以我们日常生活上的来说，饮食，我们今天的饮食比不上古人的饮食。不要说远了，三、四十年以前的生活我们就比不上。这是诸位粗心，如果你细心你去观察，三、四十年以前我们吃的蔬菜跟现在吃的蔬菜，不是一个味道！现在的蔬菜是化学培养出来的，味道都变了。看起来比从前的菜长得好看，可是不是味道。最明显的比较，到中国大陆你们去观光旅游，你看看他们那个蔬菜，同样的是白菜、青菜，你去吃，味道不一样。为什么？大陆上还没有化学肥料，还是从前老方法种植。

　　你们吃肉，肉的味道也不一样，你到中国大陆上吃鸡肉、猪肉，跟美国的味道不相同，跟台湾的也不相同。为什么？他们那些鸡、猪都是养在外面的。所谓科学先进的这些国家，这些鸡跟猪都是关在笼子里头的，生下来就关在笼子里面饲养，还要给它打针、打荷尔蒙，叫它赶快长。我在台湾才听到，有些同修告诉我，他说猪六个月就杀了，你说长得多快，鸡只有六个星期，都是用化学药物促进它的生长。所以你吃了这些东西，长奇奇怪怪的病，病从口入。以前李老师讲，现在人哪里是在吃饭，三餐服毒！你说现在人过得多可怜，哪里是人的生活！现代人都在魔掌之中，哪些是魔？那些农夫种菜的是魔，养鸡、养猪的都是魔，你们都在他的掌握之中，他天天叫你服毒，他都给你一些奇奇怪怪的病，都叫你过不正常的日子。还自以为现在科技进步，天天在夸耀，这叫迷惑颠倒！穿的衣服，以前的衣服，夏天是麻的，冬天是棉的，现在是化学尼龙，叫你长皮肤病。所以细心观察，我们现代的人没有从前人幸福、没有从前人过得快乐，以前真的是过人的生活，现在过的什么生活？不是人的生活。你要是不仔细观察，你不知道我们现在处在什么环境里头。

　　在这个环境里面，我们在讲席当中也说过，特别重要的，修大慈悲心、修清净心，清净、平等、慈悲能解毒。你说靠药物来解毒，靠不住，药物都有副作用，解这个毒，给你加入那个毒，永远化解不了的。唯一的办法就是清净、平等、慈悲。这部经在修学纲领上，就是教给我们清净、平等、觉，所以非常适合於现代人，我们读诵不必念别的，念《无量寿经》就好。

　　三福，三条一共十一句，十一句里面，前面十句，一直到「读诵大乘」这十句都是自利的，都是教导我们自己应当怎样修学。最后一条，是教我们要劝勉别人，这就是化他，自行化他。我们自己得到利益，一定要把这些利益介绍给别人，与一切大众共享。再看底下这一条：

　　【观经曰，若有众生愿生彼国，发三种心即便往生，何等为三，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具三心者，必生彼国。】

　　《观经》上这一段经文也非常重要。佛在《无量寿经》上告诉我们，三辈往生必具的条件，皆是「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？佛在经上没有细说，《观无量寿经》上这一段，就是告诉我们什么叫做菩提心，佛在《观经》为我们补充出来。所以，《观无量寿经》就是《无量寿经》的补充说明。菩提心一般也称为三心，就是此地讲的『至诚心』、『深心』、『回向发愿心』。三心是一心，一心为什么说之为三？一心有体、有用，至诚心是本体，是菩提心之体，下面两条是它的作用。作用为什么说两个？一个是对自己的作用，一个是对别人的作用，也就是我们常讲的自受用跟他受用；换句话说，我们要用什么样的心对自己，用什么样的心对一切众生，对自己跟对一切众生，就是心理的作用。实在说儒家也讲这个，儒家讲的「格物、致知、诚意、正心」，跟佛法讲的没有两样。儒家讲心讲两条，诚意、正心。诚意，实在讲就是此地讲的至诚心，就是诚意，而把深心跟发愿回向心合起来，叫正心，这个心用得正，没有偏、没有邪。佛讲得详细，把它的作用，自受用跟他受用分开，儒家把自受用、他受用合在一起。这是佛在《观经》上讲的。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，为我们解释菩提心，他也是讲了三条，也是讲三心。第一个是「直心」，第二个「深心」，跟这里一样，第三个叫「大悲心」。我们把论跟经合起来看，意思就更清楚。直心就是至诚心，至诚心就是直心，经上有说直心是道场，我们的心直不直？有很多人自以为我很直，有什么说什么，心直口快，他很直。那个直心不是菩提心、不是真心，用这个来解释就好了。直心就是至诚心，真诚到极处，这才叫直。直的意思是当中没有委曲之相，世尊在《楞严经》上所说的，如果有委曲的相那就不直了。什么叫委曲相？我们今天能体会的是很粗的观念，极其微细的我们体会不到，极微细的委曲相我们不晓得，什么？起心动念，念头一生，心就委曲、就不直了。直心是在什么状态之下显示出直心？没有一个妄念，那个心才叫直的。所以，曾国藩先生解释诚的意思，诚心，他给诚下了个定义，「一念不生是谓诚」。可见得心里面才动一个念头，就不诚了，何况真诚到极处！所以至诚心就是真心、就是本性，佛法里面讲真如本性，那才是至诚心，才是直心。

　　从体起用，这个心它起作用，起作用，对自己是深心。深的意思，古大德给我们做了最浅显的解释，称之为好善好德，好善好德的心就叫深心。这个说法是粗说，但是接近於深心的义趣，我们能够念念好善好德就很好，就非常难得，那你决定可以做到断恶修善，因为你好善好德。欢喜求真理的心，我们用现代的话说，欢喜追求真理，这是深心。在佛法里面讲，志求无上道，立的志愿求无上道、求无上菩提，这才是真正的深心；也就是追求无上正等正觉，这是圆满的深心。对人、对事、对物就是大慈大悲，大慈大悲的表现就是回向发愿心。回向，是将自己所修积的功德、福报与一切众生共享，不是自己享受，与一切众生共享，这是回向。发愿，这个愿就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」，要发愿帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，所以这是大慈悲心。

　　这三个合起来叫菩提心，所以我们看到古德著述里面常讲，三心圆发，这一句的意思就是讲的发菩提心。至诚心、深心、回向发愿心圆满的发出来，这叫发大菩提心。『具三心者，必生彼国』，你具足大菩提心，再能够一向专念，哪有不生的道理！一向专念，向是方向，这个法门是指方立相，向往西方极乐世界，仰慕阿弥陀佛。我们一生当中不求别的，专求净土、专求弥陀，这叫做一向专念。这是必定往生西方极乐世界要具备的条件。

　　【菩提心义云，菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过於此。】

　　所谓心者志之根，一个人在一生当中要有志愿，有志竟成。如果一个人在一生当中，没有方向、没有目标，他一生必然是一事无成。世法如是，佛法亦如是。我们在世间，这一生当中想做些什么、想成就些什么？如果你有方向、你有目标，就是你有努力的目标、方向，你会有成就。学佛也是这样的，佛法浩如烟海，经论、法门很多，我们学哪一门？我们学佛的目的何在？如果依照自己的愿望选择法门，就确定方向、目标，认真努力去做，没有达不到的。最怕的是一生当中没有一个目标、没有一个方向，这就好像人在大海里面失掉了指南针，不晓得往哪里走！

　　菩提心非常重要，这是根本的根本，『成佛之本』。依《观经》的三心修学很好，依《大乘起信论》也很好，实在讲，经论所讲的名词不一样，意思完全相同。所以我们学佛要修至诚心，不但是佛法，世间儒家都教人修诚意，也都是讲要修真诚。那么一切众生至诚心为什么不能现前？他有业障，障碍了菩提心，实在讲菩提心是真心，菩提心是本心，本来如是，被障碍了。被什么东西障碍？烦恼障碍了，知见障碍了，知见在佛法里面叫所知障，你知道的东西太多，你所知道的都是邪知邪见。几时能把这两种障碍破尽，那就是《心经》里面所讲的「无智亦无得」，无智，所知障破掉了，无得，烦恼障破掉了。你听到这两句话很不高兴，「我要知，我要得」，就是你要烦恼、要所知障，那就没法子了。

　　儒家跟佛法都看到这一点，孔老夫子了不起，佛法没到中国的时候，你看他的见解跟佛没有两样。用什么方法破二障？儒家是格物、致知，我们佛法讲断烦恼、破所知障。格物就是断烦恼，物是什么？物是欲望，物欲，财色名食睡这些东西，贪瞋痴慢这些烦恼，格是格斗。所以儒家讲用克己的功夫，要把自己这些烦恼、习气的障难克服住，他用这个功夫。所以「格物」两个字，古人有很多讲错了，以为格是研究，古人拿竹子来做格物，天天研究竹子，研究几十年也得不到一个结论，那是不懂得夫子的意思。解释为与物欲来格斗，好像最早讲的是宋朝的司马光，他这个解释，问题真的解决了。也就是要把物欲断掉，你要真的下一番奋斗的功夫，离开五欲六尘，除去贪瞋痴慢，然后才能达到诚意。致知，知是真实的智慧，破所知障。两种障碍除掉了，你的意才诚，你有这两种东西，你怎么可能有至诚心？没有至诚心，你的菩提心从哪里发？诸位同修，这个地方万万不能疏忽，这是大问题，非常严肃的问题。为什么许多的念佛人不能往生？原因就出在这里。天天挂在口皮上发菩提心，而知见不能断、烦恼不能断、外面一切诱惑不能断，你的菩提心是假的，不是真的。所以纵然做到一向专念，也不能往生，道理在此地。

　　而致知就是彻底了解宇宙人生的真相，这个真相，般若经上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、一切诸法，当体即空，了不可得。你要明了这一切法的真实相，你自然就放下，看破、放下，看破是断所知障，放下是断烦恼障，你的真心就现前。真心现前，表现在生活里面决定是好善好德、决定是发愿回向，起心动念一定是为一切众生，绝对不会为自己动一个念头。这个时候你就晓得菩提心起作用了。如果念念起来还想到自己，那是凡夫心、那是轮回心，不是菩提心；以轮回心一向专念，还是搞六道轮回，往生不了的。所以这是个大问题，不是小问题。

　　『成佛之本，大事因缘』，这个「大事」就是了生死、成佛道，这是大事，大事因缘就在发菩提心。所以《观经》三福，菩萨福第一句就是「发菩提心」，第二句「深信因果」，如果你懂得这两句话的意思，你才晓得这两句就是《无量寿经》上讲的修学纲领，「发菩提心，一向专念」，深信因果他就一向专念了。

　　【菩提心论云，此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严土，不起於座，能成一切佛事。】

　　这里面所引的许多经论，我在此地都没有详细介绍，我们只著重经论里面所说的义理。经论的来源这是些常识，诸位要是需要了解的话，可以查经，大概在佛学大辞典里面都有。专门介绍的，有《佛书解说大辞典》，此地好像没有，缺少这部书，可以想方法到台湾去买一套来。许多的经论你要查它的来源、作者、年代、里面简单内容提要，《佛书解说大辞典》讲得最详细。同修们想知道，你就可以去查考，我们在此地省略，就省掉许多的时间，我们著重在义理、著重在修学的方法。

　　『菩提心能包藏一切诸佛功德法故』，这句话我们能够相信。菩提心就是真心，菩提心就是本性，六祖惠能大师在开悟的时候，他说得好，他说「何期自性本来具足」，就是此地所说的。何期自性这四个字，要用现代的话来说，就是没想到我们的真心本性，本来具足一切法，一样也没有缺少过，样样都具足，这就是一切诸佛的功德法。这里面引申的意思，包藏一切众生的功德法，也都包括在其中。这一切功德法，给诸位说，迷了就是烦恼，悟了就是功德，功德法跟烦恼法是一不是二。所起的作用，我们感受不同，就是迷、悟不一样，悟了，感受是功德，迷了，感受是烦恼。这正是所谓烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一不是二。这是性具的，就是自性里面本来具足的，我们佛门也叫做性德，本性里头本来具足的德能。可是现在迷了，迷了要想性德再起作用就要靠修，所以一定要有修德，修德来开发性德。那个修必须与性德的原理原则相应，性德才能够起作用，如果我们所修的，跟性德原理原则相违背，就永远不能使性德现前。这在前面我们提的纲领，也跟诸位说过了。

　　性德是什么样子？从内在里面来讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们起心动念与这五条相应不相应？如果不相应，不相应就是违背，我们的性德永远不能现前。如果与这五条相应，只要努力去修学，性德就能够现前，这是在内心。表现在外面，在生活里、在工作里、在处事待人接物里，看破、放下、自在、随缘，这是性德。我们在日常生活当中，符不符合这四个条件？果然符合，你是在真修行，你在真做。果然符合，给诸位说这就叫念佛。佛是什么？佛是真心，就是前面所讲的，那九句都是佛之心、佛之行，你真念佛。念佛不一定要嘴巴里天天挂著「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，天天念阿弥陀佛，这个心起心动念跟那个完全相违背，那不叫念佛，那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。你念的是一句空的口号，实质上完全不相同。真正把这九句做到，你一生当中一句阿弥陀佛也没有念，你是天天在念佛，你念佛从来没有中断过。你的心是佛心，你的行是佛行，你只要动一个念头「我要想生西方极乐世界」，你一定上品上生。所以，往生西方世界，四十八愿第十八愿里头讲得很好，临终一念、十念就能往生。一生没有念过佛，临终就念一个「我到阿弥陀佛那里去」就行了，他就能去得了，临终一念就能往生。他为什么能往生？因为他的心是佛心、他的行是佛行，这样的人临终一念能往生。所以不要误会，每个人到临命终时念一句阿弥陀佛都能往生，哪有那么便宜的事情！所以这个心具足一切法。

　　『若修证出现』，你一定要修、一定要证。修，所谓修行，行是行为，行为里面包括我们的思想、见解，这是心的行为；我们的言语，口的行为；我们的造作，身的行为。行为再多，佛法把它归纳身、语、意，归纳为这三大类，那就一条都不会漏掉。这三大类的行为有错误，把错误修正过来，这叫修行。修行的标准就是经论里面的教训，我们把这些教训归纳作简单的纲目，像我们在起心动念上大原则、总纲领，我们提出的就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘，这是总纲领。我们起心动念与这个纲领相应，这是正确的行为；与这个纲领不相应，那就是我们错误的行为，我们思想、见解、言语、造作错了，依照这个纲目修正过来。落实在生活当中，更详细一层的纲领，就是经上所说的，像《无量寿经》第三十二品到第三十七品，这六品经里面所说的，说得详细。所以为什么我们要把它列入早晚课诵？希望把它念熟，能够在生活里面、在处事之中，起心动念都能够记住佛的教诲，依教奉行，不能违背，这叫做修行。

　　修行有了功夫，功夫得力，就证。什么叫证？初学佛的人提到证果，都觉得这个名词很玄，其实是很简单的。证，佛在经上所讲的道理、所讲的方法、所讲的境界，我们在生活当中都证明、都实现了，那就叫做证。换句话说，你要没有完全做到，你不会真正了解，你做到了，你才了解它里面真正的义趣。譬如我们讲清净心，你的心不清净，你永远不会懂得清净心三个字的意思，你没有办法体会到其中的境界；必须自己做到，你才完全明了，古德所谓是「如人饮水，冷暖自知」。这杯水在这里，你问它烫不烫？我说不烫，你永远不知道那是什么样的味道，不知道，你尝一口你才了解。意境没有办法用言语来传达的，一定要自己做到。佛跟我们说的统统都能做到，那就证了。在学习的时候叫修，做到之后就叫证。证得了，你的生活、你的受用跟诸佛如来无二无别，叫做「出现」。自性里面无量的智慧、无量的德能都出现了，你都得到真实的受用。这个出现，我们举个简单的例子。佛在经上告诉我们，虚空法界是自性变现的，我们现在听说，佛在经上常讲，我们也会说，但不是自己境界，这是没有证得，没有真正去修，没有证得。既然是自性变现的，诸位想想，哪有不明了的道理？

　　六根的作用不可思议，我们眼的见，尽虚空遍法界你见得清清楚楚。我们现在眼的能力很可怜，这个书本摆在我面前能看得见，要是把书本放在后面我就看不见了，本能丧失掉了。如果能力完全恢复，不要说经本摆在我们面前能看到，放在西方极乐世界，我看这个文字也就在面前一样，这是真的不是假的。尽虚空遍法界极其微细的东西都看得清楚，今天我们看原子、电子、粒子，不需要用仪器，眼睛就看得很清楚。能力的恢复。时空突破了，我们今天讲的三度空间、四度空间、五度空间，空间突破了。为什么会有这么多空间的障碍？都是妄想分别执著里头变现出来的。离开一切妄想分别执著，时空当中的隔碍就没有了，所以尽虚空遍法界他看得清楚、他听得清楚，他的耳根的能力恢复了，闻性。六根的能力统统恢复，我们称之为神通广大，那真的是广大。西方极乐世界距离我们这个地方，佛经上所讲的十万亿佛国土，我们动个念头就到了，不需要一秒钟，动念就到了。为什么会这么快速？因为虚空法界是一体。明白这个理论，然后佛讲的这些事相我们想想是可能的，这是讲你的能力恢复了。换句话说，你的障碍去掉一分，你的能力就恢复一分。所以诸位要晓得，智慧、德能是自性里头本来具足的，不是从外面来的，从外面去学，学不到的。

　　能力逐渐恢复，就是你的障碍逐渐减少了。譬如佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，我们讲圆教初信位的菩萨，他所证得的、修证出现的，跟小乘须陀洹相同，他的能力，眼恢复了一些，耳恢复了一些，就是天眼、天耳，他有这个能力了。眼可以看穿墙壁，他有这个能力，他的听力比我们就高了很多。实在说，现代科学家告诉我们，我们眼所见的光，光的波长短不相同，我们眼的能力，就在各种不同光波里面只能看到这一段，比这个波长的我们看不到，比这个波短的也看不到。现在利用科学仪器，可以侦测到一些比较长、比较短的，接近我们眼的功能的光波，我们能发现到。像Ｘ光、紫外线这是光波短的，我们能够发现到。假如我们眼的能力恢复了，这些波度我们都能看到，墙壁可以透过了，墙壁外面我们能看到，甚至於几百里外、几千里外面的东西我们都能看到，这所谓天眼开了。这是烦恼稍微少一点点，他能力就恢复一点。听力也是如此，几百里、几千里以外的音声能听得到。所以，你的烦恼少一分，你的能力就恢复一分。

　　到第二果，小乘的二果，就有宿命通。宿命通是什么？知道自己前生，自己前世的状况能晓得。有他心通，别人心里起心动念你能知道。实在讲这是本能的恢复，一点都不稀奇。到第三果，心更清净，烦恼障碍就更少了，得神足通，神足通也叫如意通，可以变化、可以分身。到那个时候，我们从美国回台湾，不要买飞机票，你想去的时候，这里身没有了，那边身就到了。就像《西游记》孙悟空七十二变，那个变化是神足通，他能够变化、能够分身。到四果阿罗汉，见思烦恼统统都断尽，叫漏尽通，心才叫真正得清净。前面那些清净是少分的清净，并没有完全清净，到达阿罗汉才是完全清净，烦恼障断尽了，但是所知障没断。所以修证，真的是一分功夫它就一分效果。到如来果地上，那是烦恼、所知统统断得干净，智慧德能圆满的恢复，所以尽虚空遍法界那真是应念所得。

　　『则为一切导师』，这个时候可以为九法界众生的导师。导师是佛，你有能力教导九法界的众生，九法界包括菩萨，从菩萨、声闻、缘觉，底下六道众生，九法界的导师，你有能力，就是佛有这个能力。『若归本则是密严土』，「密严土」，密是深密，我们佛经里头有部经叫《解深密经》。诸位要晓得，佛法讲密是深密，而不是秘密，佛法里头没有秘密，样样都是公开的，绝对没有秘密。但是有些理太深，实在不是浅学、初学的人所了解的，那叫深密，所以密是深密。严是庄严。密严土是什么？就是一真法界。西方极乐世界是密严土，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，是密严土，无量的庄严。你要问它的道理，道理太深了。为什么西方极乐世界，我们在经上所读的，四季常春？这种景象是我们所向往的，为什么我们这个世间气象变化、生物的新陈代谢，为什么会有这些生灭现象？西方世界所展现的一切法都是不生不灭，人无量寿，花草树木都是无量寿，花常开，永远不谢。这个里头道理太深，所以称之为密严土。密严土就是一真法界，就是真心本性圆满显现出来的境界，我们称它做密严土。

　　『不起於座』，这个座是讲起心动念，不要起心动念，一切佛事都成就了。佛事就是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这些事情都圆满的成就，他不要起心动念。起心动念想做一个事情，是凡夫。不需要起心动念那怎么成就？众生有感，他自然就有应。佛在经上讲这个事情，实在是很不好讲，所以佛举例给我们说明，譬如击鼓。我们击鼓的时候，鼓就发出声音，我们击是有心，鼓发出声音是无意，自然的。众生有感就好像众生击鼓，自性的回应，就是真心起用，就是「不起於座，能成佛事」，他自自然然感应道交。不是我们众生起个念头，佛马上就知道，佛要来怎么帮助我，那完全是用凡夫心来测佛菩萨的境界，都想错了。凡夫虽然有心，佛是决定无意，无意才是平等的、才是清净的。佛要起心动念，佛的心就不清净、就不平等，大慈悲心就没有了。他永远是清净、平等的，永远不会起心动念，与一切众生感应道交。

　　我们今天就讲到此地。