大乘无量寿经指归　　（第十一集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0011

　　请掀开经本，第十一面，倒数第七行，第十九段看起∶

　　【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】

　　这句经文，古今的大德们，无论是在注经、或者是他们的著述，引用得很多，喜欢读经、喜欢看一些佛学的著述，这个句子我想都很熟悉。可是这里面的意思很深，尤其对於初学的人，难免有些疑惑，为什么没有菩提心，修一切善法是魔业？在这个地方我们最要紧的是要知道什么是菩提心，这在前面已经说了很多。其次要明了的是什么叫魔业，所谓魔就是折磨，也就是障碍你明心见性，这就是魔，障碍你修行证果，魔业是指这个。由此可知，不但一般讲的修行证果，实实在在念佛人也障碍你往生。纵然你是修种种善，你若没有菩提心，也不能往生。因此《华严经》上这句经文，对我们修学希望在这一生当中有点成就的人来讲，非常重要，我们读了之后的确要提高警觉，不可以没有菩提心。

　　菩提心是真心、真诚，前面从经论上我们都读过了。菩提心的体是至诚心，真诚到极处，菩提心的作用，对自己来讲是好善好德，对一切众生大慈大悲。如果没有慈悲心、没有好善好德的心，纵然修种种善法，他得的果报是三界有漏的福报，不能了生死、不能出三界，也不能往生，念佛念得再好也不能往生。为什么不能往生？因为西方极乐世界所有往生的人都依菩提心，你没有菩提心，你就是念到一心不乱也不能往生。一心不乱可以得定，可以生色界天、生无色界天，不能往生，这是我们必须要记住的。所以，佛在此地说『是名魔业』。

　　『修诸善法』尚且障道，那要造作恶业，果报就可想而知。种种恶业之中，佛给我们讲五逆罪最重。五逆罪我们会不会犯？很难说，有的时候犯了自己不晓得。五逆里面，譬如说杀父害母，当然这些事情我们不会做的，决定不会做。可是诸位要晓得一桩事情，我们学佛了，我们明了净土法门，如果不能把这个法门介绍给父母，不能叫父母在这一生当中念佛往生，你就是奉养父母再好、再周到，也是魔业。这样殊胜的利益，彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢」，你逢到了，不把这个供养给父母，你怎么对得起父母！这个重要，非常重要。也许我们很多同修说，我劝父母，他不相信，他不能接受！你是不是想尽孝道？如果想尽孝道，那你就要很认真把父母不能接受的原因找到，然后把这个原因消除掉，他不就能接受了吗？所以把佛法介绍给人也要具备两个条件，第一个是智慧，第二个是善巧方便，你有这两套本事，什么人都能接受。

　　五逆罪里面第三条是杀阿罗汉。阿罗汉在这个世间我们也不认识，当然不可能伤害阿罗汉，但是要知道，与阿罗汉同一类的人很多。阿罗汉在这个世间干什么？教化众生，换句话说，凡是以佛法、善法教化众生的这些人，等於阿罗汉，虽不是阿罗汉，可以跟他相等。我们对於这些善知识要护持，不能障碍，更不能陷害。这是重罪里面第三条。

　　第四条是出佛身血。佛陀在世的时候，佛的福报最大，怎么样的恶人想害佛也不得其便，为什么？佛的护法神太多了，决定不会受人伤害。可是要让佛皮肤上破一点流点血，这是可能的，没有什么大的伤害。这种罪也属於五逆罪之一。现在佛不在世，但是也有相等的，就是佛像，如果我们用瞋恨心恶意破坏佛像，等於出佛身血。如果不是恶意，没有这么重的罪，那是小的过失；瞋恨心、恶意，这个罪就重了。

　　第五条是破和合僧，这一条的确对我们来讲是很容易犯的。虽然现在和合僧团没有了，如果有和合僧团，你的罪就很重了，好在现在没有和合僧团，你破坏僧团、破坏大众，这个罪也相当之重，不是轻罪。尤其是现代的社会，我们眼睛所见的、耳朵所听的，见闻长期的薰习，能令我们是非邪正颠倒。我们把错误的以为是正法，把纯正的还把它当作邪法来看待，这是我们在见闻当中薰习成一个恶的习气，这种习气常常起现行，也造成障碍。譬如我们常常见闻的，某个道场，道场里面的人当然爱护自己的道场，於是排斥另外的道场，尊敬自己的老师，排斥别的法师，这是错误的。甚至於有一些信众，里面有派别，不能团结、不能和睦，彼此勾心斗角。在同一个道场里面，如果信徒多了，都会有这些现象，这些现象会自然而然的发生。正如同这个社会上，像美国，诸位能够常常听到的，种族歧视。道场里面信众多了，这个人跟那个人是同乡，那个人跟那个人是同学，也搞这些小团体，彼此互相排斥，都造成障碍。其实这些学佛说实在话，你冷静去观察，他们是来凑热闹的，虽然也读经、也参加共修，实际上全是形式，实质的内容他没有，真实的利益他当然更谈不上。

　　所以，在这以前我们讲了一部《金刚经》，这个因缘也非常殊胜。《金刚经》上教给修行人一个总纲领、总原则，就是教我们要离相离念，这是大根大本。假如真的能离相离念，所有一切的魔障统统消除了，因为一切障碍都是从我相、我念里面生出来的，这是根本的障碍。无论修学哪一个宗派，无论修学哪个法门，只要你还有我、人、众生、寿者，你就不可能不造业。若非念佛求生净土，修学任何一个法门都不能成就，这个成就是讲超越六道轮回；换句话说，修行任何一个法门，你都没有能力超越六道轮回。超越六道轮回是要破我执的，起心动念还有个我，你怎么能出得了轮回？

　　净土法门里面所谓带业往生，诸位必须要搞清楚，是只带旧业，不带新业。旧业是习气、毛病，新业是现行，现在正在造作，这个不可以，不能带这个业。虽有烦恼习气，它还没有发作，他这句佛号得力，什么叫得力？这句佛号能把烦恼习气伏住，它并没有断。譬如贪瞋痴慢的习气，贪瞋痴慢没断，这一句佛号行，它有力量，这个念头一动，「阿弥陀佛」自然就把它压下去，在对人、对事、对物不会表现出来。这样的功夫才叫成片、才叫得力。一遇到外面境界，烦恼马上就起现行，证明我们念佛的功夫不得力。不得力的原因，《金刚经》上说得很明白，你没能看破，才会有这个毛病。怎么没看破？你把这些人事物都当真，你不知道一切境界是「凡所有相，皆是虚妄」，这是叫你看破。看破了你的功夫就得力，你很喜欢的人，那个喜欢的心也平静一点，你所讨厌的人，你讨厌的心也会淡几分，为什么？凡所有相，皆是虚妄。你的清净心、平等心就能够现前，清净、平等是真心、是本性，虽未能见性，但是你确实是向明心见性这个方向、目标在精进，这就好，这就叫功夫得力。

　　我们一般人常听人家劝勉，我们处事待人接物，心量要大一点，要能够原谅别人，要能够宽恕别人。这些话给诸位说，都是对那个没看破的人讲的，真正看破了，这种念头没有了。般若经好，能叫我们彻底看破，也就是彻底明了宇宙人生的真相。到那个时候你的烦恼习气自然不生，你对待一切众生自自然然是清净、平等，大慈大悲，这才能入诸佛菩萨的境界。所以菩提心要紧，我们在前面曾经跟诸位提过，真诚、清净、平等、慈悲，这就是菩提心的德相。菩提心什么样子？这是菩提心的样子，也就是前面说的深心、好善好德，好善好德的样子。他对待一切众生自自然然是大慈大悲，以真实、最善、最妙的法门，念佛求生净土，普遍的贡献给一切众生，这是大慈大悲的现象。

　　【莲池大师疏钞云，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。】

　　莲池大师这段文字，是就古大德讲解《弥陀经》、注解《弥陀经》，对於这部经的宗趣的讲法，将古德的说法归为两大类。而莲池大师著《疏钞》，就古德的说法折衷来讲，他这个意思就讲得圆了。古德大概都是『以持名为正行』，这个没错，而以断恶修善、持戒念佛为助行，所以有正助双修。发菩提心，像《观经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心，以这个为菩提心，古大德多半是这样的说法。而莲池大师的讲法，实在讲我们很容易明了、很容易接受、很容易修学，他就是一句执持名号，但是执持的意思就太深了。这是一心一意的执持名号，就是我们常讲的老实念佛。老实相当不容易！我们读《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，菩萨教给我们念佛的方法是「都摄六根，净念相继」。由此可知，如果不能做到「都摄六根，净念相继」就不能称之为老实念佛；老实的标准，就是都摄六根，净念相继。

　　而都摄六根，实在讲，就是般若经上讲的看破、放下。六根不会再向六尘上起心动念了，那才叫都摄六根。我们睁开眼睛，看到顺心的生欢喜心，看到不顺心的就生瞋恚心，那就没有摄根，你的眼根就没有摄；摄是收摄，你的根要从境界收回来。眼见外面任何境界不动心，你心收回来了，耳听一切音声也不动心，六根接触外面六尘境界都不起心不动念、不分别不执著，这叫收摄。然后才能达到「净念相继」，这个净，就是里头没有怀疑、没有夹杂，一句佛号念到底，相继是不间断。老实念佛标准在此地。像这样念佛，当然就是发菩提心，我们在这里要懂得莲池大师这句话的深义，不能把他的意思错会了。所以他这个讲法，把古德种种不同的说法和会贯通，这个说得好，可是意思很深，必须要清清楚楚的明了它，才不至於错会意思。

　　【彻悟禅师曰，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。】

　　彻悟禅师这四句也是净宗的名言，古今大德在著作上引用很多。我们学佛、念佛，为的是什么？为的是出离生死轮回，这是我们的目标。无量劫来生死轮回太苦了，这一生我们落在人道里面得个人身，得人身又怎么样，这一生还是过得非常之苦。可是想一想，你比畜生、比饿鬼、比地狱那就幸运太多了。佛在经论上说得很多，所说的都是事实，如果不能出离六道，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这是实实在在的。佛说这些话，如果我们很冷静的去思惟、观察，也能体会到佛这句话的可靠性。像《百法明门论》里头所说的，一切众生，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，你看在数量上超过一倍都不止，何况善心所的力量薄弱，恶心所的力量坚强。我们要问，人为什么学好那么难，学坏那么容易？就是因为恶心所多，善心所少，恶的力量大，善的力量薄弱。如果后天没有好好的教导，一般众生起心动念都是损人利己，损人利己就造恶业，造了恶业他怎么会不受恶报？当然要受恶的果报。

　　由此可知，发心重要，如果真发了了生死出三界这个心，我相信那个人不会造业了。为什么？因为这个娑婆世界、六道轮回与我不相干，我不再管这些事，什么样境界现前，我也不要再操心。一句佛号念到底，只求这一生往生西方极乐世界，见阿弥陀佛。自己没有智慧、没有能力，度不了众生，度不了众生我也不伤害众生，一定也能做到这个态度，这就是彻悟禅师所说的意思。所以一定要『真为生死，发菩提心』，菩提心是觉悟之心，自己真的觉悟了。『以深信愿』，深信切愿念佛求生净土，这是『持佛名号』，这样的人这一生当中决定往生。下面一段：

　　【弥陀要解云，信愿持名为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。】

　　蕅益大师的这段话深得印光大师的赞叹，这个说法确实是古人所无，我们在古大德注疏里面没见到。而确实是佛的意思，他讲得一点都不错，给我们后人对於修学净土带来了无比的信心。我们修学这个法门，自己这一生能不能往生？你明白这段话的意思，你自己就做得了主。能不能往生不要靠别人，要靠自己，你有没有懂得经义、有没有把它做到。古大德讲这个法门「万修万人去」，蕅益大师这几句证实了，确实是万修万人去。所以《要解》序、正、流通三分里面，都以信、愿、行这三大纲领做为骨干，称之为净土的三资粮。深信、切愿，恳切的愿望，深信是决定没有怀疑。蕅益大师讲信一共讲了六条，六条里面第一个就是信自己，自己没有自信心，你怎么能成就！恳切的愿望，愿意离开娑婆世界、愿意求生净土，执持名号。这是一部经修学的宗旨，宗旨就是纲领，修学的总纲领。

　　『信愿为慧行』，信、愿是智慧，就是前面讲的菩提心，『持名』就是前面讲的一向专念。《弥陀经》上讲『信愿持名』，《无量寿经》上给我们讲的「发菩提心，一向专念」。《无量寿经》上八个字，跟小本《弥陀经》上四个字，意思完全相同，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。所以真信切愿，那是高度的智慧。不但信我能生净土，也要信一切众生皆能求生净土，信的意思才圆满。信我能往生，别人不能完生，哪有这种道理！你要是具足信心，你的慈悲心就生出来了。我信愿持名，我也帮助一切众生信愿持名，你这是行菩萨行、行大慈悲。经上给我们讲的，造作五逆十恶的众生，即将要堕阿鼻地狱，他要能够一回头来信愿持名，他就得度了，你想想这个功德多大！最怕的是他要不相信、不接受，那就没办法，那就度不了他。极恶之人你劝他，他能相信、他能发愿、他肯念佛，他回头了；回头，恶人就是善人，就不再叫恶人。所以，信愿是菩提心，信愿是高度智慧。

　　『持名为行行』，这就是一向专念落实在日常生活之中，这个行就是生活行为。『得生与否，全由信愿之有无』，可见得，往生西方极乐世界最要紧的条件就是信愿，真信切愿。经上讲得很清楚，临命终时十念都能往生，不仅十念，一念也能往生！这是讲念佛念得太少了，一生都没有念过佛，就临命终时才念十声佛号，甚至於十声还不到，他就能往生。可见得往生的关键不在念佛，在信愿。他真正相信，毫无疑惑，真正愿去，他就能去得成。佛在经上又恳切劝勉我们要执持名号，为什么？我们平常执持名号，给诸位说，就是修信愿。你想想看，你不信、不愿，你还会念佛吗？由此可知，平常念佛就是修信愿。

　　『品位高下，全由持名之深浅』，这个地方没有说持名之多少，而是论持名功夫的深浅。什么叫功夫？伏烦恼就是功夫；换句话说，六根接触外面六尘境界，真正能够做到不起心不动念、不分别不执著，这是功夫。这个功夫有浅深不等，功夫浅的，我们讲功夫成片，功夫深的是一心不乱，那个往生西方品位不一样；功夫浅的生凡圣同居土，深的生方便有余土，更深的生实报庄严土。经上告诉我们，每一个净土都有九品，实在说，功夫成片里面上辈往生就能够生死自在。所谓自在，走的时候不生病，想哪一天走就哪一天走，他自在了。功夫成片里面就行了，不是要很高的功夫，如果讲到一心不乱，我们这一生未必能够得到，若讲到功夫成片，我们稍为努力一点，人人都能得到，为什么不干？障碍究竟在哪里？只要你能把障碍找到，把障碍消除掉，这个事情就不难得到。障碍就在看不破放不下，麻烦在这个地方，果然能够看破、放下，你就得到了。

　　我们这些年来，从学佛这三、四十年当中，我们看到不少位往生自在的，有站著走的，坐著走的就更多了，预知时至，一般差不多两、三个月前知道自己哪天走，走的时候没有病苦。在台湾、在中国、在美国、在南洋，处处我们都看到、都听说到，这不是假的。为什么别人能？他能就是他能放下。我们为什么不能？不能就是因为放不下，这是毛病、障碍，找出来之后一定要把它断掉。必须要晓得，这个世间佛在《金刚经》上讲的梦幻泡影，一切诸法当体皆空，了不可得。先要看破，然后自然就放下，放下妄想分别执著，你就得清净心。以清净心持名，这个功夫就深，杂染心持名，功夫就浅，这是决定往生品位的。我们也正因为这桩事情，所以将《金刚经》详细讲一遍，目的是帮助我们念佛人看破放下，消除往生的障碍。

　　『故慧行为前导』，发菩提心是前导，『行行为正修』，一向专念这是正修。底下这一句是比喻，「慧」好像一个人有眼睛，看得清楚，一向专念好比一个人有健康的两条腿，他能走路。方向不会迷失，努力往前行，就很快到达目的地，这个比喻很好。所以念佛求生净土，不能没有智慧。

　　我们翻开来看十二面，这一段也是蕅益大师讲的，这个文非常重要。

　　【弥陀要解云，深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行，大本阿弥陀经（指无量寿经）亦以发菩提愿为要，正与此同。】

　　这个说法也是发古人所未发，也就是古人没讲到的，没有讲得这么清楚、这么明白的。正因为古大德把菩提心没有说得这么清楚，使我们后人对於一些往生的人感到怀疑。譬如我们看到，确实往生有大成就的，几乎多半都是不认识字的，我们现在讲没有受过教育，不是知识分子。你看看倓虚法师跟我们讲的，早年哈尔滨极乐寺往生的修无法师，他是预知时至，坐著走的。这个人在没有出家之前是做泥水匠的，没有念过书，不认识字，感到生活很苦，这样就出了家，出家之后就学会一句「阿弥陀佛」，就老实念佛。我们从他的传记，传记虽然很简单，可以看出来这个人诚实、忠厚、慈悲，自己念阿弥陀佛，遇到人都劝人念阿弥陀佛，末后往生，做个样子给大家看。倓老法师给我们讲的，谛闲老和尚早年那个徒弟，做锅漏匠的，站著往生，往生之后三天老和尚来替他办后事，往生之后还站三天。他就念三年阿弥陀佛，也是不认识字，生活苦！锅漏匠的生意你们年轻人没有见过，现在没有了，现在中国大陆恐怕也没有，我小时候见到做这种生意的。《念佛论》后面都有。

　　真正往生，这样潇洒自在，读过书的知识分子，十分之一都不到，十分之九都是不认识字的。不认识字的人他有自卑感，没有傲慢心，觉得我处处都不如人，所以处事待人接物自己谦卑、恭敬，做事情老实认真。反而知识分子不如他们，这就是古德所说的，所知障比烦恼障还要严重。知识分子吃亏就是在所知障，自己都以为比别人高，贡高我慢，轻视别人，所以他的心，真诚、清净、慈悲没有了，他会说，做不到。那些不认识字的，他不会说，他都做到了，这是他们能有成就，反而受过高等教育的人不如他们，道理在此地。我们受了一点教育，我以前在台中李老师会下，李老师常常叮咛、嘱咐我学愚，他说决定有好处，不要学聪明，要学愚！他自己也像这样努力，他告诉我，我这么多年学得还不够，不像！

　　读蕅益大师这一段我们才明了，好像他们没有发菩提心，什么叫菩提心他也不懂，但是往生的瑞相那么好，原来『深信发愿』就是无上菩提心。这四个字他真的做到了，他真的深信、他真的发愿求生净土，他真正对这个世间毫无留恋，所以他走得那么痛快、走得那么潇洒，原来这个念头就是无上菩提心。我们将蕅益大师这句话细细去想想，跟经论的菩提心作个比较，然后肯定蕅益大师讲的话没错！什么叫直心？真诚的心，真诚的心是直心，菩提心之体。什么叫深心？深信发愿就是深心，深心是好善好德，信仰净土、信仰阿弥陀佛、信仰西方极乐世界，这是善德里面的第一德，哪有比这个更善的，哪有比这个更殊胜的！所以他能够深信发愿，他深心达到圆满，大悲心自然流露在外面。你看他遇到人恭敬，遇到人就阿弥陀佛，那就是大悲心的流露；他心地清净、平等，对一切人都是恭敬，阿弥陀佛。我们没有在这个地方看出他的三菩提心，蕅益大师这一说，我们再仔细想想，没错，人家三心圆发。你要问他什么叫菩提心，他不知道，他讲不出来，你问他什么叫直心、清净心、深心、发愿回向心，他一条都说不出来，可是统统做到了。

　　『合此信愿，的为净土指南』，「的」是非常肯定，的确是净土的指南，就是修学净土的方向，修学净土的目标。以这样的信愿、以这样的态度来执持名号，这个地方执持名号就是名符其实的老实念佛。他没有一个杂念、没有一个妄想，这真正是正行。

　　『大本』就是指《无量寿经》，《弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本，这两部是同一部，这莲池大师所说的。大本里头『亦以发菩提愿为要，正与此同』，大本经「三辈往生」里面，都说了发菩提心，一向专念，跟小本的宗趣完全相同。小本说信愿，大本说菩提心，菩提心就是信愿，信愿就是菩提心。

　　【弥陀要解云，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，皆法界体。】

　　我们先说这两句，这两句是世尊在《弥陀经》上，给我们解释阿弥陀佛名号的意思。阿弥陀佛是梵语音译的，它的意思太多了，说之不尽，而世尊将无量义归纳为二义，这就好说了。佛跟我们解释，这个名号的意思叫无量光，也叫无量寿，用光、寿二义来诠释。『光则横遍十方』，由此可知，光就是代表十方，光明遍照，我们现在人讲的空间，光是代表空间，寿是代表时间。说一个空间、说一个时间，这个里面所有一切万事万物全都包括在其中，所以这两个字就把无量显示出来。三际是过去、现在、未来，是讲的时间。

　　『横竖交彻』，空间里面有时间，时间里面有空间，时空不能分，时空是一桩事情，不是两桩事情。现代科学家发现了，也发现到这个事实真相，所以爱因斯坦的四度空间，就是三度空间里面加上时间，称之为四度空间，跟这个地方讲的「横竖交彻」的意思就相同了。『皆法界体』，法界的本体、法界的理体。这个东西在大乘佛法里面讲，就是我们自己的心性，我们的真心、我们的本性。所以佛经上讲真心、讲本性、讲心性、讲法界、讲真如、讲如如，都是说这个事情。佛在经典上讲的名相有几十种之多，说这一桩事。一桩事为什么说几十种的名词？这是佛说法的善巧，佛叫我们不要执著名字相，不要执著言说相，你通达意思了，怎么说都可以。所以说很多名词，不要执著在一个名词上，他说话的用意是破执著，不叫我们执著。这才是自己，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，本来面目是什么？就是这个，这就是父母未生前本来面目，这是真正的自己。

　　【举此体作弥陀身土。】

　　西方极乐世界有阿弥陀佛的报身、有西方世界七宝庄严的净土，这个东西从哪里来的？就是自性变现出来的。所以从理上讲，说之为「自性弥陀，唯心净土」，可见得弥陀跟净土不是从外头来的，是自性变现的！自性变现，自己想去往生，哪有不生的道理！同样的道理，六道轮回从哪里来的？也是自性变现的。阿鼻地狱从哪里来的？还是自性变现的。一切妖魔鬼怪，依旧是自性变现的，除了自性之外，实在无有一法可得。所以，尽虚空遍法界，就是一个自性变现出来的现象。为什么这个现象有这么多的差别？这个差别是染、净的差别，心性清净就变现出净土，心性污染就变成为秽土，染污到极其严重就变成阿鼻地狱，清净到了极处就变成如来的净土。所以相的变现都在染、净，或者说觉、迷，迷就是染，觉悟就是净，觉心清净，迷心污染。如果我们真的把这个道理搞明白了、参透了，事实真相也搞清楚了，我们对佛跟对一切众生的心就平等，心就真的达到清净。知道世出世间大圣大贤，是我们真心本性里面一分净业变现的，知道一切恶趣众生是我们自性里面一分染业变现出来的，就跟我们作梦一样，我们也曾梦过佛菩萨，也曾梦过恶道众生。梦中境界不是真的，都是意识心变现出来的境界，所谓是凡所有相，皆是虚妄，万法皆空，因果不空。因为你所变现出来的境界，能变现的是因，你造作的那个因，这是事实真相。

　　所以，佛菩萨一再教导我们要修净业，佛菩萨不教我们修善业，当然更不会教你造恶业。恶业感三恶道的果报，善业感三善道的果报，都不能出三界、不能脱离轮回；换句话说，不能破迷开悟，那个悟是觉。一定要修净业，修净业才能够破迷开悟，你才能够得到正觉，正觉就出三界，就脱离六道轮回。所以，佛勉励我们修净业，净业就是清净心。清净心一定要离妄想分别执著，只要有妄想分别执著，你就不是净业。《金刚经》上教我们修净业，标准在哪里？离四相，真正能做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，然后断恶修善都是净业，断恶是净业，修善也是净业。可见得离相离念非常重要，这是大乘佛法修学的总纲领、总原则。所以我们明了，『举此体作弥陀身土』就是「自性弥陀，唯心净土」。

　　【亦即举此体作弥陀名号。】

　　这一句说得好！前面那句古人说过，「唯心净土，自性弥陀」不是蕅益大师第一个人说的，古人说过。但是后面这一句，古人没说过，这是他老人家说的。由此可知，名号功德不可思议，这个名号是真如自性的德号。

　　【是故弥陀名号即众生本觉理性。】

　　『本觉理性』就是自己的真如本性，自己的真心、本性。所以念这一句佛号，你要真正了解它的意思是自他不二。念的是西方极乐世界的阿弥陀佛，就念的是自性弥陀，求生的是唯心净土，那怎么会一样！如果深体这个意思，你往生的时候就不是在方便有余土，而是在实报庄严土。这个《弥陀要解》跟《弥陀疏钞》都说得很详细，这叫做理念，你得的一心不乱是理一心不乱，那个品位就高了。高在哪里？刚才讲了，你彻底看破放下，所以他高了。

　　【持名即始觉合本。】

　　这实在讲跟禅家的参究没有两样，比那个还高。我们起心念佛是『始觉』，这一句佛号从心里生，这是觉悟，正觉！所念的阿弥陀佛就是本觉，本觉就是真如自性。所以，佛好像在《大集经》上讲的，念佛持名是名上上禅，无上的妙禅，好像经文上讲是深妙禅。这是世尊对於持名的赞叹，对於持名真相的说明。

　　【始本不二。】

　　始觉跟本觉是一不是二，这个意思深，我们在《金刚经》上讲了不少次，也用了很长的时间。

　　【生佛不二。】

　　现在我们是众生，我们所念的是阿弥陀佛，众生跟佛是一不是二。

　　【故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。】

　　这个义趣很深、很圆，圆满到了极处！在所有一切大乘法里面，虽然是讲「是法平等，无有高下」，可是实在讲，一切法要跟净宗法门来比，怎么比总还是要差一些。实在讲，不能为比，这个法门圆满到极处了。我们在这一生当中遇到，非常幸运，是无量劫的善根福德因缘现前，希望我们在这一生当中不要错过。

　　今天就讲到此地。