大乘无量寿经指归　　（第二十九集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0029

　　请掀开经本，第四十三页，从第十四段看起：

　　【会疏云，寂灭境智，诸根清净，故名寂根。】

　　这还是继续介绍十六位正士德号的名义，这是『寂根』正士。『寂灭境智』这是十地以上所证的，在《仁王经》里面，世尊给我们说明菩萨的果位，以五忍来说。五忍最高的是寂灭忍，寂灭忍下面的是无生法忍，无生法忍同修们比较熟悉，因为常常听到。无生法忍的菩萨是七地、八地、九地，七地是下品，八地是中品，九地是上品，这是无生法忍，在菩萨地位里面很高的。再往上面去就叫寂灭忍，十地，就是法云地的菩萨，是下品的寂灭忍，等觉是中品，如来果地是上品。所以，寂灭忍这个地位就非常之高。寂根菩萨也是等觉菩萨，他的确是证得中品的寂灭忍。『诸根清净』，六根清净，这是真正清净，所以称之为寂根。

　　【甄解云，境智寂灭，根本严净，云寂根。】

　　《甄解》的意思跟《会疏》是相同的，只是说法不一样，意思完全相同。

　　【会疏云，信心智慧，永断疑网。】

　　疑惑是菩萨修学最大的障碍，用什么方法断疑？只有智慧，开智慧，疑惑就断了，所谓断疑生信。《金刚经》上说得很好，所谓「信心清净，则生实相」，生实相就是宗门里面所讲的明心见性，见性就是生实相。这个境界大家都知道，必须破一品无明才能见一分真性，而《金刚经》上告诉我们，说的是方法，也是原则，只要到信心清净，就有能力破无明，生实相。可见得，信心清净非常重要，而清净就是智慧。

　　【甄解云，明信佛智，无上智慧。】

　　『明』是明了，『信』是深信不疑，如来果地上的智慧无量无边，我们能够明了通达，深信不疑，这也是经上讲的『无上智慧』。特别是用在净宗法门，净宗的理与事实在说是深广无限。佛在经上告诉我们，唯佛与佛方能究竟，即使等觉菩萨，若不得佛力加持，他也搞不清楚。我们在凡夫地，一品烦恼没有断，对於佛所讲的能够深信不疑，这种人就是「无上智慧」。他听了他能信、他肯发愿，他老实念佛，一生成就。

　　这个意思实在说明了的人并不多，所以世间有许多人以为念佛是老太婆教，念佛的人没有智慧，这是完全错了。没有智慧，怎么有这样殊胜的选择？这个选择是文殊、普贤的选择，难道文殊、普贤没有智慧吗？凡夫选择，居然同这些大菩萨，这是无上智慧。所以智慧跟世间的聪明才智不是一个意思，世间聪明才智的人，在我们佛法里面讲，他没有智慧。为什么说没有智慧？许多殊胜的法门摆在他面前，他不认识，他还要选择世间名闻利养、五欲六尘，他选择这些东西，哪有智慧？真正有智慧的人舍弃这些东西，取无上菩提。

　　下面这一段，这应当是解释「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德归纳起来就是菩萨的十愿。

　　【华严经普贤行愿品，谓大士十种广大行愿。】

　　这个『大士』是指普贤菩萨，

　　【一者，礼敬诸佛。】

　　我们先介绍『普贤』两个字重要。佛在大经上给我 们说很得明白，菩萨若不修普贤行，就不能圆成佛道；换句话说，菩萨如果不修普贤行，给诸位说不能往生极乐世界，这一点我们要特别注意到。正是一些大德常说，念佛的人多，往生的人少，为什么那么多念佛人不能往生？原因就是他没有普贤心。什么是普贤心？《无量寿经》上经题就是普贤心，清净平等觉，具足这个条件就是普贤心。以普贤心修礼敬、修称赞、修供养，那就叫普贤行；换句话说，心是普贤心，你在日常生活当中，工作处事、待人接物，全都是修的普贤行。

　　由此可知，不仅是宗门里头常常提倡著修行要从根本修，教下不例外，净土也不例外。根本是什么？用心，会用普贤心，就是从根本修。然后我们才晓得，十大愿的意义跟普通菩萨不一样。因为普通的菩萨，心没有这么清净、没有这么平等，他是清净平等到极处！为什么说一般菩萨清净、平等比不上普贤菩萨？这桩事情实在说我们并不难懂。一般声闻、缘觉菩萨舍弃了六道，对六道他不执著、他也不分别，可以说他的心清净平等，但是他对於十法界还执著，超越六道，没有超越十法界。普贤心，十法界也放下，也不分别、不执著，六道、十法界统统放下。超越十法界，他证得一真法界，一真法界的菩萨当然超越十法界。所以从这些事相，我们就不难明了。

　　所以发心，大乘经上佛菩萨常劝我们发大菩提心，大菩提心就是不仅要舍六道，还要舍十法界，这才叫大菩提心。菩萨行，行，实在就是他的生活、行为、待人接物，将他整个归纳起来分为十大类，这就叫普贤十愿。他的愿叫行愿，是生活行为里面所表现的。第一个是『礼敬诸佛』，也就是我们常常在仪规里面，佛门课诵，许多礼节、仪规里头常常看到，一心恭敬、一心顶礼，一心就是礼敬的意思，没有一样不恭敬的。恭敬心是从清净心里面生的，是从平等心里面生的，是从觉心里面生的，他不迷惑、不颠倒，对一切众生平等的恭敬。这是修普贤行，这个就是普贤菩萨，决定没有分别、没有等级。对诸佛如来恭敬，对地狱、饿鬼也是这么恭敬，决定没有差别，这个叫普贤行。如果有差别，那就不是普贤行，那是菩萨行，六度菩萨。菩萨行里头还是有差别的，普贤行里头没有差别，妄想分别执著断尽了。如果照《金刚经》标准来讲，他四相四见统统都离了，那就是普贤菩萨；如果四相四见没有离，他不是普贤菩萨。

　　这是说明「礼敬」，礼是形式，我们讲的礼貌、礼节，表现在外面的；恭敬，敬是内心，内心敬，外面有礼节。而礼，古今中外不同，我们是生在哪个时代，我们用这个时代的礼；我们住在某个地区，我们行某个地区的礼，因为要跟大家相接触，这个一定要懂得。佛门里面，特别是在寺院之中，还保守著许多的古礼，这些古礼是过去社会的礼节。如果我们不知道佛法的教学是现代化与本土化，对於佛法的推广、佛法的弘扬就会造成很大的障碍。因为现代人他们不愿意行古代的礼，这实在讲也是讲不通的，我们是现代人，怎么会去行古时候的礼？这个我们必须要晓得，要知道古代人生活环境、意识形态跟今人完全不相同。今天实在讲，没有大圣人出世，制礼作乐不是普通人，不是贤人，是圣人的事情。古时候讲圣人是什么人？是帝王。今天制礼作乐应当是哪些人？现在是民主，民主里头权力最高的是国会，这是国会议员的事情，他们要能想到这一个国家、一个地区、一个世界，要为天下众生制礼作乐。礼乐使人的生活都能上轨道，都能够有秩序，有尊卑上下，有条不紊，礼节的作用在此地。如果礼要失掉，那就天下大乱了，现在这个世界确实是如此，没有规矩可以遵循，我们守哪个地区的礼，守哪个国家的法律？这是世界、社会动乱的根本原因。小而一个家庭，大而一个国家、世界，要想叫它能够安定、和平，一定要靠礼节，节就是节度，让大家遵守，不能超过，也不能不及。

　　普贤菩萨的礼敬，在意识形态上来讲，实在是了不起。他礼敬的是诸佛，诸佛指谁？一切众生都是诸佛，做学生的只有自己一个人，除自己之外统统是诸佛。这是他的心态，你说他那个恭敬心才是圆满的，不敢轻慢一个众生。不仅有情众生是诸佛，无情的众生也是诸佛，无情，我们今天讲的植物、矿物，有情的是动物。《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，我们读了「普贤行愿品」才明了，唯有普贤行，他心目当中「情与无情，同圆种智」，一点都没错。这句话很难懂，平常一般人看到礼敬诸佛，大概都想到佛像，见到佛像知道礼敬。那个意思就太窄小，不是普贤行的意思，普贤行的诸佛是讲三世诸佛。过去诸佛，佛在经上跟我们介绍了不少，过去佛。现在佛，佛在经上也跟我们介绍出一些现在还没有入般涅盘的佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，东方琉璃世界的药师佛，都是现在佛。未来佛就是一切众生，一切众生皆有佛性，将来都会成佛的。所以他的礼敬是礼敬三世诸佛，轻慢一个众生就是轻慢一尊佛。我们凡夫敢做，不怕，无所谓，普贤菩萨不敢，普贤菩萨要修礼敬。这是我们应当要学的，要认真努力向这个方向去学习，因为普贤菩萨的心真正清净，心净则国土净，往生西方的条件需要清净心，是要普贤行。所以西方世界，从下下品到上上品都是修普贤行的，那个地方可以说是普贤菩萨的世界，西方极乐世界没有别的菩萨，全是普贤菩萨。

　　【二者，称赞如来。】

　　『称赞』里面就有差别，礼敬里面没有差别，是自性圆满的显露，要把它摆在第一，性德圆满的露出来。於九法界的众生都没有分别，从等觉菩萨到地狱一视同仁，菩萨心目当中，那都是诸佛，三世诸佛。可是说到称赞，慈悲心显现出来。未来的这些诸佛，现在是凡夫，烦恼习气没有断，妄想分别还时时现前，因此称赞就不用「诸佛」，就换了个名字，叫『如来』。「如来」跟诸佛意思不相同，说诸佛，是从事相上讲的，说如来，是从体性上讲的。由此可知，称赞是有标准的，礼敬平等，称赞不平等，要与性德相应这就称赞，与性德不相应，礼敬而不称赞。

　　我们世间圣人也教导我们，教我们在社会上做人，应当知道隐恶扬善。看到世间人一些恶的行为，决定不要说，不要批评、不要说，看到世间人好的事情，要赞叹、要宣扬。这个教诲是真实智慧的教诲，含义太深了，现代人浅识，不懂这个意思。现在的社会，你看看表扬的是什么？哪个人造了一点点恶事，把他宣扬赶快扩大，不得了，做了好事决定不提，不说。现在这个社会是隐善扬恶，恶人就愈来愈多，愈迷愈深。古人这种教学法，能令一切众生觉悟，迷惑的众生他日久天长，经年累月，他良心会发现。你看我做一点点好事，别人就赞叹，我做了许多恶事，人家都原谅我，一句话都不说，久而久之良心发现，他就能够改过自新。帮助一个人回头，帮助一个人破迷开悟，帮助一个人断恶修善，这才知道古德的用心，跟现代人用心不一样。佛在这里称赞，这是教给我们，与性德相应的就称赞。

　　表现在《华严经》五十三参里面，这五十三位善知识皆是法身大士。示现在世间，身分地位、行业不相同，这里面男女老少、各行各业，都是一切众生的榜样、一切众生的模范，是我们必须要学习的。所以《华严经》的好处那真是赞叹不尽，它有圆满的理论，有周详的方法，后面五十三参还带表演，做出样子来给我们看。善财童子去参访，所谓参访就是在生活上与这些人接触，我们从早到晚跟社会一切大众接触，就是五十三参。善财童子教给我们怎么生活、怎么工作、怎样待人接物，这是一部《大方广佛华严经》。对於一切善人，就是他的言行都与心性相应，善财童子有礼敬、有赞叹，礼敬赞叹之后才提出问题来请教。可是我们在这部经上看到，他对於三个人有礼敬而没有赞叹，因为那三个人，他的行业与性德相违背。我们按照经上的顺序，第一位是胜热婆罗门，胜热婆罗门要用现代的话来说，是一个宗教里面的传教师，这位传教师愚痴，在贪瞋痴里面他代表愚痴。所以善财童子参访他的时候，有礼敬，没有赞叹。第二位甘露火王，这要用现代的话说是暴君，瞋恨心很重，稍稍得罪就杀人。他代表瞋恚，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多女，是个妓女，她代表是贪。所以这三个人代表的是贪瞋痴，善财童子去参访，有礼敬没有赞叹。这三个人与贪瞋痴相应，贪瞋痴佛在经上讲三毒烦恼，所以这个不赞叹。诸位细细看这个经里头，你就能看出来，赞叹善行，不赞叹恶行。

　　佛菩萨讲经说法的确不容易，我们要不能细心去领会，正如「开经偈」所说，「愿解如来真实义」，如来的真实义我们怎么会懂？五十三位善知识，你要把他看作五十三个人，有没有错？没错，是不是正确的？未必正确。你要能深深去体会，这五十三位善知识可以在一个人身上表现出来，也可以在社会许多的大众当中表现出来，没有一定，哪有定法？在一个人身上，一会儿起了贪心，一会儿发了脾气，这还能赞叹吗？不管你的贪瞋痴是对还是不对，都不能赞叹。所以，五十三参可以合在一个人身上，圆满的修德，也可以表现在社会上任何一个行业层次里面，统统都有。可见得佛说法实在是不容易，我们要能够体会，不能够死在经文上。正是所谓一切诸佛的名号，是表显我们性德的圆满，一切诸菩萨的愿行，是表现我们修德的圆满。《华严经》上所说，一即是多，多即是一，道理在此地，我们要善於体会。这是称赞，所以称赞不用诸佛，而用如来。

　　【三者，广修供养。】

　　『供养』，实在讲，就是一般菩萨所修的布施波罗蜜。供养是圆满的布施，因为供养的心是真诚、恭敬，布施的心未必有那么样的恭敬，但是供养的心决定是恭敬的。我们对佛供养，对一切众生就是布施，这个心有很大的差别。普贤菩萨对一切众生统统是供养，他没有布施，对佛是供养，对凡夫也是供养，对饿鬼、地狱也是供养。所以，他永远是用平等心，真诚、恭敬、平等。

　　『广修』，对象是尽虚空遍法界一切众生，刚才讲了，连无情的众生都包括在其中。无情的众生怎么供养它？桌椅板凳是无情的，怎么供养它？把它摆得整整齐齐，擦得干干净净，这是对它的供养。以恭敬心、清净心来做，这才是一切恭敬，才是一心恭敬，对人对物没有二心。供养的范围非常之广，「行愿品」里面告诉我们，一切的财供养比不上法供养。而财供养里面，《华严经．第六回向章》里面所说的，说了差不多七、八十种供养，说得很详细。外财内财，内财不仅包括我们的智慧、体力，服劳役是供养，甚至於供养头目脑髓，这是讲到内财供养。《华严经》说得很多，《金刚经》我们刚刚讲过不久，佛在经上校量功德也是很多次，大千世界微尘数的七宝布施，比不上法布施。

　　这些话我们也听多了，在经上也看多了，有没有相信？实在讲，很难叫人相信。为什么难信？我们对於事、理没有真正搞清楚。世间人都知道财宝很管用，这一部经，甚至於经上讲的四句偈，有什么用处？肚子饿了不能当饭吃，天冷了不能当衣服穿，这个东西有什么用处？而佛为什么把这个看得这么重？必须对於佛法要有相当深入的体会才了解，无量七宝布施可以解决我们一生的物质生活问题，但是你要想想，轮回怎么办？不能解决生死轮回的问题。如果把这个事实真相想通，才知道佛讲的话有道理。只要不出六道，说个实在的话，决定在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂。你得到全世界的七宝，得到三千大千世界的七宝，你能够享受几天？不出六道，都有寿命的限制。寿命再长，四禅天、四空天、非非想处天寿命八万大劫，八万大劫比无量劫那还是短暂，不能比！所以要想到这个事情才知道，大乘经典的四句偈，你真正能够受持读诵、为人演说，可以帮助你超越六道轮回，大千世界七宝怎么能跟它相比？道理在此地。「行愿品」里面给我们讲法供养，讲了七条，七也是表法的意思，表圆满，无量无边的法供养，归纳成七大类。

　　现代的世界固然还有不少贫穷落后的地区，需要物质的援助，帮助他们能活的下去，这是大慈大悲，可是更重要的，要帮助他们开智慧。他们为什么生活这么苦？世间人不了解这个道理，佛法懂得，过去生中种不善因，这一生得的果报，才有贫穷、落后。怎样改变他的环境？实在讲物质的救援是救急，是救他燃眉之急，佛化的教育是从根本救起，只要他能够觉悟，只要他能够忏悔，断恶修善，改过自新，他的环境会逐渐好起来，依报随著正报转。这是彻底救护，谁知道？知道因果的道理，人数不多。因此我们为佛弟子，有责任尽心尽力宣扬佛法，把佛法介绍给一切大众。现在介绍愈来愈容易了，科学技术愈来愈发达，我们能够把国际网路的号码告诉亲戚朋友，让他们自己在家里收到，这就是广修供养，比什么都方便。但是这些号码现在我自己都不晓得，我是希望有人能够留意，发心做成卡片。这些卡片像这边都可以多放，同修们自己拿，寄给你们的亲戚朋友，只要家里有电脑的，统统可以能收到。

　　【四者，忏悔业障。】

　　我们先要说明什么叫业障，先要晓得什么叫做业？这个字它的本意就是造作。造作的范围太广了，佛把一切造作归纳为三大类，身、语、意，身体的造作叫身业，言语叫口业，念头叫意业。用这三大类就能够圆满的包括所有一切的造作，总不出这三大类。所造的这些业，就是造的这些事，正在造作的时候叫事，事造作完了之后就叫做业。业，绝不是一个抽象的名词，在佛法里面讲，你阿赖耶里面落下了种子，这个种子没有形相，可是它决定存在，遇缘就起现行。因此它就产生了障碍，我们佛门讲业障，障什么？障自性，障碍明心见性，障碍般若正智。实在上讲，障碍自性这是总说，自性里面有无量的智慧、德能全被它障碍住。不但造作恶业障碍，造作一切善业也障碍，可是你又不能不造业。因此佛教给我们，我们造的业要知道造净业，善恶二边都舍弃。因为造作恶业，将来果报在三恶道，你造善业，果报在三善道；换句话说，永远不能超越六道轮回，这就是障碍你。佛教我们修净业，什么叫净业？造作一切善业而不著相，就是净业。你在造断恶修善，你执著有善有恶，执著有能有所，这就不是净业，这是染业，它就障碍性德，也障碍修行。业障重的人，甚至於我们想修行、想念佛、想读经，都会有种种恶缘障碍，叫我们好好的修行都修不成功。凡是遇到有这些境界现前，自己一定要知道，自家的业障深重，不要去怪环境，不要去怪别人。

　　你说人家来障碍我，他为什么不障碍他，他来障碍我？是我自己的业障深重，我不怨天、不尤人，这是忏除业障。如果这些人来障碍我，我对他起怨恨心，你这个业障就更重，你什么时候能消除的了？消除业障唯一的方法，就是不怨天、不尤人。不但他小小的障碍，甚至於杀害身命，你看像《金刚经》里讲歌利王的故事，忍辱仙人在山上修行，没有做错事情，真的是无缘无故遇到歌利王。歌利王害他，不是把他处死就完了，叫凌迟处死，用刀割肉一刀一刀的把人割死，最残酷的刑罚。忍辱仙人没有一点瞋恚心，他忍辱，忍辱都圆满了，不但不怪他、不恨他，而且感谢他，这是我们要学习的。为什么感谢他？他不这样做，我们忍辱怎么能修成功？忍辱波罗蜜怎么能圆满？所以，我们对於一切恶人、对於一切恶事，我们要想到歌利王割截身体这个故事，绝不怨恨他，绝不嫌弃他，成就自己的清净平等觉，那个人是大善知识！

　　所以诸位要晓得，魔与佛不在外面，蕅益大师讲的好，「境缘无好丑，好丑在自心」。你一念善心，外面来害你的人，都是佛菩萨，他来成就我忍辱波罗蜜，成就我精进波罗蜜，成就我禅定波罗蜜的，这个世间哪有恶人、哪有恶事？没有！如果自己起一念分别执著，佛菩萨来都是魔。所以佛菩萨不现前，因为你有分别执著。佛菩萨一来，那欢喜还得了，我见到什么佛、什么菩萨了。佛菩萨是叫你心永远清净、永远平等，不会叫你起大风大浪，欢喜也是烦恼，清净平等失掉了。所以修行在哪里修？就是在人事、物质环境里头去磨练，修什么？修清净、修平等。布施就是修放下，修舍，般若就是看破，真正能看破放下，什么都能忍，样样都能够随缘，那就是菩萨行，你才真正得大自在。

　　我们学道最大的障碍，就是在一切境缘当中不能忍受，这是最大的障碍，顺境生欢喜心，逆境生怨恨心。顺逆就是等於说考试的，禁不起考试，这是不能成就的根本原因，所以必须要「忏悔业障」。忏悔在事上讲，后不再做，我知道错了，从今而后再不能有同样的过失。儒家所讲的不二过，过失只有一次，下次不会有同样的过失，这叫真正忏悔。而我们今天佛门里面修忏，自己也知道自己做了很多错事，业障很重、罪恶很重，去拜个「梁皇忏」、去拜个「水忏」，拜完之后还照样干，那有什么用处？所以完全流於形式，不起作用。

　　真实忏悔法给诸位同修说，早晚课诵就是忏悔法。为初学同修对於课诵的义理不能深解，所以早年我们还特别提倡，早晚课读诵完了之后念一遍《太上感应篇》，或者念一篇《文昌帝君阴骘文》。这两篇文章都不长，《太上感应篇》只有一千多字，《阴骘文》只有七百多字，这里面字字句句都是讲我们身语意的毛病。每天读诵，依著教训去反省，古人所讲的随文作观，随著经文里面的教诲修正我们的观念。我们对人对事对物，哪些地方想错了、哪些地方看错了、哪些地方说错了、做错了，每天改、天天改、年年改。你要是真的肯改过自新，一天改一条，改三年，你不能称圣人，也是贤人，这个不假，你是真正的善知识。

　　很可惜的，多数学佛的同修，经是念了，天天念，过失从来没有想到，没有想到去改过，也没有想到自己有过失，你说这怎么得了！古德告诉我们，世间只有两种人没有过失，一个是成佛了，没过失，另外一个是六道众生没过失，他怎么没有过失？他不知道自己有过失。而修行人说实在的话，从须陀洹，小乘须陀洹到大乘等觉菩萨，他们的本事在哪里？就是知道自己的毛病过失，不断的在改，改了一个毛病，他就往上提升一层。小乘四果四向，大乘菩萨五十一个阶级，从哪来的？地位愈下，毛病愈多，地位愈高，则毛病愈少，怎么少的？改过自新！不忏悔、不改过，怎么能成功？等觉菩萨天天还知道自己过失。

　　所以大家一定要明了，佛门里常讲的开悟，什么叫开悟？知道自己的毛病叫开悟。把毛病改正过来，这叫修行，这是功夫，这修行有功夫，这要真干！佛法的行门无量无边，八万四千，归纳起来，总纲领就是忏除业障，八万四千法门统统是忏悔门。所以这个地方忏悔业障，代表了大小乘修行一切的法门，哪一法不是修忏悔法？这是我们要认真努力去做。不在这上下功夫，没用，不在这上下功夫，前面三条纵然是做到了，是修福，不能解决问题。普贤菩萨十愿，关键就在第四条，这一条是枢纽，是关键。

　　【五者，随喜功德。】

　　紧接著忏悔，提出了『随喜功德』，随喜功德就是忏悔业障的落实。凡夫业障、习气很深，看不得人家一点好处，别人做了一点好事，得了一点好处，嫉妒心就生起来，瞋恚心就生起来。甚至於想尽方法去阻扰他、去障碍他、去破坏他，这个罪业就造重了。如果这个人的善行，善心、善行是利益社会的，利益一切众生的，你要把他破坏了，阿鼻地狱的罪业！佛在此地教导我们，见到别人家好的事情要生欢喜心，别人的好处就是自己的好处，别人的功德就是自己的功德，这是真的，不是假的。

　　这个道理我们在讲席当中讲过很多次，尽虚空遍法界是一个自体，这是如来清净法身，也是自己的清净法身。自他不二，生佛不二，怎么能障碍别人的善心善行？所以遇到了，一定要知道随喜。随喜，还得要尽心尽力去协助他，成人之美。实在自己没有力量帮助，生欢喜心，欢喜赞叹，为他宣扬，这是自己没有力量帮助的时候，我们用欢喜心、用言语来帮忙，这才叫随喜。随喜功德，那个人有多大的功德，你就得多大功德。所以诸佛的功德不可思议，他功德从哪来的？从随喜来的。我们在许多经论当中见到，十方一切诸佛如来都随喜阿弥陀佛，都称赞阿弥陀佛，像世尊在本经里为我们介绍的，阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，极力赞叹，劝勉我们念佛求生西方净土。一切诸佛在一切刹土为一切众生宣扬这个法门，劝导大家求生净土，这是随喜功德。弥陀的功德多大，诸佛如来的功德跟阿弥陀佛一模一样，一丝毫差别都没有。所以我们应当明白这个道理，晓得事实真相，见到人家点点滴滴的好处，我们都随喜、我们都欢喜，如果有帮得上忙的地方，我们一定自动自发的去帮助他。

　　不但是学佛的，不学佛的人，甚至於妖魔鬼怪，污辱佛教的、毁谤佛教的，我们要不要帮忙？要帮忙，当他需要帮忙的时候，我们要帮助他，这个时候正是叫他回头的时候。而不能看到，那是外道，他遭难我们还生欢喜心，那就错了，那哪有慈悲？愈是遭不幸的，菩萨对他愈慈悲，愈是把他当作优先拯救的对象，这是修菩萨行。看到人走错路，实在讲是没有缘唤不回来，他执迷不悟，那就不管他了。他已经有了警觉心，可以回来的时候，应当拉他一把，这是大慈大悲，这是不能推卸的。可以拉他一把而不拉他，慈悲心没有了。所以，这十愿里面，每一条的境界都无尽的深广，都在我们日常生活当中，而且这些事情时时刻刻都发生在我们的周边。怎么个学佛？怎样修行？都在生活之中，都在对人、对事、对物，一切时一切处。

　　修行不只是在佛堂，要把它局限在佛堂里，我们就做错了，那就是胜热婆罗门，愚痴、固执，离开佛堂就不是道场，那就错了。道场是一切时一切处，对人对事对物，起心动念、言语造作全是道场。正如同我们在学校上课一样，在课堂里上课，课堂里学习，到社会上要用得上，在生活上要用得上。由此可知，它从课堂延伸到社会，不是一辈子都在教室里头，哪有这个道理！离开教室就没用了，这个东西学它干什么？那不叫浪费时间、浪费精力！学以致用，佛法是学生活，是学处事待人接物。

　　我们今天就讲到此地。