大乘无量寿经指归　　（第六十集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0060

　　请掀开经本，第八十六面，最后一段看起，第八十一段看起：

　　【行愿品曰，善男子，诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养。】

　　上一次我们讲到此地，今天接著再看底下经文：

　　【不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。】

　　「行愿品」里面给我们说的「广修供养」，法供养当中举了七个例子，前面跟诸位说过，法供养也是无量无边，只略举七个例子而已。当然举的这七个例子，是法供养当中非常重要的科目。今天我们看第六个例子，『不舍菩萨业供养』。业是事业，菩萨业就是菩萨的事业，菩萨事业是什么？是「上求佛道，下化众生」，这个就是菩萨的事业。如果我们常存此心、常做此事，就是「不舍菩萨业供养」了。菩萨跟凡夫不一样的地方，就是菩萨念念为利益众生，而凡夫念念是求自私自利，这是凡夫跟菩萨不一样的地方。为什么菩萨念念为众生？菩萨了解事实真相，在十法界里面决定没有我，我与我所俱不可得，《般若经》里面讲得很多。因此菩萨的行业，唯有利益众生。利益众生也就是上求佛道，前面「行愿品」经文我们读过，诸佛如来以大悲心为体，因众生而起大悲心，可见得菩萨业就是实践诸佛如来的大悲心。因大悲心，才能成无上正等正觉，可见得上求下化原来是一桩事，并不是两桩事。下化就是上求，上求就是下化，正是所谓不二法门，这个才叫菩萨业。这一个意思。

　　另一个讲法，菩萨是菩提萨埵的略称，我们中国人喜欢简单，把尾音都省掉。菩提萨埵翻成中国意思是觉悟的有情众生，菩提是觉悟，萨埵是众生，觉悟的众生。由此可知，菩萨业决定是觉而不迷，三皈依里所讲的，觉而不迷，正而不邪，净而不染，念念不舍觉正净，这个人是行菩萨道，也就是不舍菩萨业供养。这个说法，意思也非常之好，实在讲两个意思我们要能够把它融会贯通，上求下化不离觉正净，这就是菩萨事业。菩萨事业表现在哪里？就表现在我们现在日常生活当中，没有改变我们的生活方式，也没有改变我们的工作，希望我们的生活、工作、处事待人接物，能与这个原则相应，那你的生活就是菩萨业，你每天所作所为就是在修不舍菩萨业供养。由此可知，经上所讲的字字句句没有离开我们的生活。

　　第七句是『不离菩提心供养』。这个七句里面，佛说法，用意实在讲也很深，也能够契合我们这个世界众生的习惯。第一条重要，最后一条更重要，前后这个两条，把当中这五条全部都包括在其中。诸位仔细去观察，你就晓得。《华严经》上说，如果离开菩提心修一切善法皆属魔业，那不是菩萨业，是魔业。这就说明菩提心重要，菩提心是个觉悟的心。前面已经讲了菩萨业，实在讲，没有再说菩提心的必要，为什么要特别把菩提心垫后？特别强调觉、迷的重要，所谓一念觉，就与佛菩萨相应，一念不觉就与魔相应。

　　自古以来，学佛的人最后变成魔，这个事情太多了，学佛成佛的人不多，学佛学成魔的人太多了。难怪世尊在《楞严经》后面用大篇幅的经文，《楞严经》总共有十卷，第九卷的后半近第十卷，总有一卷半的经文，佛给我们说五十种阴魔。五十种是五十种类，每一类里面那不晓得有多少？都是学佛最后变成魔。他为什么变成魔？忘失菩提心，把菩提心给忘了。所以《华严》才说，忘失菩提心修一切善法，这一切善法就是佛法，这种人也很难得，完全是依教修行，虽然依教修行，就是菩提心忘掉了。依教修行为什么还会忘掉菩提心？这个问题最好不要问，想想自己你就明白了。我们自己今天也很难得，也在这里依教奉行，问问自己有没有菩提心？这个答案不就是现成的吗？真的，不在别人，就在自己这边。

　　为什么会忘失菩提心？一个是对宇宙人生的真相没有看破，一个是烦恼、习气没有放下。看不破、放不下，哪来的菩提心？菩提心的确不容易，菩提心一发，真的发出来，你就不是凡夫，你就是菩萨，而且不是普通菩萨，是《华严经》上的初住菩萨。初住菩萨叫发心住，你们想想，发心住这个名词是什么意思？他菩提心发了之后，他就住在菩提心，就是此地讲「不离菩提心」。离了菩提心，他还住什么？他就不能叫住；住就是不离，他住在菩提心上。所以菩提心一发，他就是圆教初住菩萨，不但六道超越了，十法界也超越了。由此可知，我们有没有发菩提心？我们也发了，从哪里发？嘴皮上发的，心里面完全不是那么一回事，口头上发的菩提心不管用。这一句在「行愿品」里面非常重要。

　　我们能不能真正发起菩提心？给诸位说，很难，太难了。实在讲，难在我们对於事理的真相，一直到现在还是很模糊。你说经典读了这么多，听了这么多年，实在讲是似懂非懂。说你不懂，你好像也懂的满多；说你懂，你确实没有入境界。为什么听了会似懂非懂？听了没有照做，所以你懂得那些全是属於皮毛的常识，我们中国俗话讲道听涂说，听别人这么讲的。读佛经，听释迦牟尼佛这么讲的，听诸菩萨这么讲的，自己没见到，所以是属於叫记问之学，与自己不相干。许多的学人犯了这个毛病，自己不知道，辛苦一辈子都不能成就，这是非常可惜。我们总得要搞清楚、总得要搞明白。听佛菩萨说了之后，我们自己要把它证得，一定要亲证。怎么个证法？就是要把它做到，做到就证得。譬如就以此地这几句来说，如说修行供养，我们有没有遵照佛的教诲去修行？经念得再多，你念了十万遍、念了二十万遍，如果不能解义，如果不能修行，修行就是照做，不能把经典的教训用在自己日常生活当中，那就是没有修行，经念得再多都没用处。

　　佛法，大家要记住，佛法要行，不要说，说是空口说白话，一定要把它做到。做到之后，经里面所讲的义理你就体会到了，一定是在生活实践当中体会佛讲的真实义。你能体会到那就叫证。证入有浅有深，浅深是怎么回事情？是你做到的功夫不一样。你做的功夫浅，你体悟的就浅，你做的功夫深，你所体悟的也深。我们讲不离菩提心，菩提心一发，就是初住菩萨，从初住到如来地，佛在经上给我们讲了有四十二个位次。前面四十一个位次是菩萨位，最后一个位次是果位，成佛了，总共四十二个位次。四十二个位次都是证，就是说证入浅深不一样，十住菩萨证得浅，十地菩萨证得深。诸位要搞清楚，所谓证就是在生活当中的体验。生活当中，对於宇宙人生的道理、真相，愈来愈清楚、愈来愈明白，都要靠觉心。所以，不觉决定不行。觉心是真心，菩提心是真心，不是妄心。妄心里面有妄想分别执著，这是妄心；离妄想分别执著，这个心就是真心、就是菩提心。佛在经上常说，阿罗汉、辟支佛没有发菩提心。阿罗汉、辟支佛都算是正觉，无上正等正觉他们得到正觉，佛说他们没有发菩提心。由此可知，发菩提心的标准就是正等正觉，正等正觉是发菩提心了，正觉的人都没有发菩提心。

　　我们念到这一句，怎么办？若依经论的讲法，《观经》上讲菩提心，说了三个。「至诚心」，至诚是真诚到了极处，这是真心的本体，菩提心的本体。又说「深心、回向发愿心」，这两种是菩提心的作用，有体必有用。至诚心起作用，对自己叫做深心，对人对事对物叫回向发愿心。《大乘起信论》里面跟我们讲的菩提心，也讲了三个，第一个是「直心」，第二个也是「深心」，第三个是「大悲心」。我们把经、论合起来看，意思就很明显。直心就是至诚心，至诚心就是直心，诚到极处！我们学佛要想在这一生当中成就，什么成就？我们今天的成就是念佛往生净土。诸位要知道，往生西方极乐世界，要没有菩提心不能往生；纵然你做到一向专念，你也不能往生。佛在经上把往生的条件跟我们讲得很清楚，你看《无量寿经．三辈往生》，条件都一样的，「发菩提心，一向专念」，发菩提心是四十八愿的第十九愿，一向专念是第十八愿。你发菩提心，没有一向专念，也不能往生；有一向专念，没有发菩提心，还是不能往生。往生西方极乐世界，从下下品到上上品都要符合这个标准，这才说明菩提心的重要，凡是往生的人都发菩提心。

　　也许有人会生起疑惑，有不少念佛往生的人，他生前不认识字，也没有念过经、也没有听过讲，他就一句阿弥陀佛念到底，他怎么会往生？没听说他发菩提心。其实他是真正发了菩提心，你问他，你发了菩提心吗？他不知道什么叫菩提心，他真发了。他发了什么心？蕅益大师在《要解》上讲得好，他厌离娑婆，对於娑婆世界没有一丝毫的留恋，一心一意就是想求生极乐世界，就是想见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。你们想想，有没有道理？无上菩提心，真觉悟了，六道轮回、十法界是假的，不是真的。假的，他要离开，西方极乐世界是一真法界，一心去取西方极乐世界，这是觉悟了。蕅益大师说得好。

　　深心是好善好德，往生西方极乐世界是至善，没有比这个更善的，他喜欢这个事情。娑婆世界人间天上的福报，他也不希罕，他也不再把它放在心上，完全没有牵挂，这是舍离。所以你问他什么叫菩提心，他说不出来、他不懂，而事实上，他的心跟无上菩提心完全相应。这种人对待一切众生，一切时一切处只要遇到人，他都笑咪咪的，「阿弥陀佛，念佛好」。这就是发愿回向心，这就是《起信论》里面讲的大悲心，他的确不舍一个众生。看到人，他跟你合掌，阿弥陀佛，念佛好；看到畜生，他也跟你讲，念佛，念阿弥陀佛，求生净土。你看他的心多真诚、多慈悲，念念愿一切众生同生净土。

　　所以我们看到许多这些老阿公、老阿婆，他们念佛往生，你仔细观察，那真的具足圆满的菩提心，成就绝非偶然。我们跟他相比差远了，确实不如他。他一心念佛，我们虽然念佛，心里面有许多牵挂。出家人还牵挂兴隆道场、弘法利生，这是不是菩提心？不是菩提心。若是著了弘法利生的相，著了兴隆道场的相，也是忘失菩提心。你修一切善业，弘法利生是善业，兴隆道场是善业，你心里头有妄想分别执著没有断，你做这些善业，《华严经》上讲尽属魔事，你所做的是魔事，不是佛事。将来你到哪里去？你当大魔王，因为你的福报太大。魔是怎么成就的？烦恼成就的，你烦恼没有断，忧虑、牵挂没断。弘法利生、兴隆道场这个事可不可以做？可以做，菩萨也做，佛也做。佛菩萨做跟凡夫做，不一样在哪里？佛菩萨是作而无作，无作而作，虽然兴隆道场，虽然弘法利生，心中若无其事。佛在《金刚经》上教给我们「应无所住，而生其心」，兴隆道场、弘法利生是生心，生心要无住才行。无住简单讲，心里头若无其事，干干净净，绝对不以为我要兴隆道场，你有个「我要兴隆道场」，你著了四相，我相、人相、众生相、寿者相，你全都著了。著了四相就是魔，离四相就是佛菩萨，觉、迷的样子就在此地。觉悟，觉悟是什么样子？迷，迷是什么样子？菩萨事业是什么样子？魔王事业是什么样子？在这个地方就能辨别得清清楚楚、明明白白。

　　换句话说，佛菩萨的心永远清净的，永远是一尘不染。尘是尘劳，事情一样做，比别人做得还多、做得还细、做得还圆满，心里头若无其事。魔业的相？他也做，也勤奋努力在做，他心里头著相。所以我们要明了，著相是魔业，离相是菩萨业；著相就是凡心，离相就是菩提心。真正会用功的人，要在这个地方下手。菩提心才能成就菩萨的事业，才能够圆成佛道。

　　这个七句简单就介绍到此地，我们再看底下这一段经文，校量功德，这就是比较果报的殊胜。

　　【善男子，如前供养无量功德。】

　　这句话这段文里面没有，是在《华严经》上这段文前面的，曾经讲过事供养。事供养里面多半是讲财供养，财有内财有外财，《华严经．第六回向章》里面讲了几十种的供养，说得很详细。这就说明财供养无量的功德。

　　【比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。】

　　事上讲的供养，《华严经》上举的比喻也很多，《金刚经》上也有多次的比喻。我们不要说得太多，说一个比较小一点的，我们还能够体会到。经上讲的三千大千世界七宝供养，这是小的，在比喻里面是最少的。三千大千世界，不是这个地球，是整个的娑婆世界。有人说，佛法里面讲的三千大千世界彷佛现代天文学家讲的银河系，银河系里头多少星球！佛在经上告诉我们，每个星球里头都有众生，我们相不相信？我们学了佛的人一定相信，不学佛的人则未必相信。你看现在科学探险，很多星球我们用卫星、人造卫星去探险，发现许多星球里面没有生物、没有动物。当然，像地球这样的有智慧的动物存在的这种星球，太空当中不能说没有，这几乎科学家大家都承认，绝对不是地球是唯一有人居住的。现在科学家几乎都同意，太空当中可能还有比我们更聪明的高等生物居住的星球，这是他们的看法。而佛讲的是每个星球里面都有众生，而有许多众生不是我们肉眼能看得见的。

　　譬如佛给我们讲的六道就太明显了，六道里面人鬼杂居，现在很多外国人也相信了。有人住的地方就有鬼住，可是人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人；人见不到鬼，鬼也见不到人。如果我们要明白这个事实真相，由此可以类推，许多星球上，我们觉得那里没有人，可能有另外一种众生，他生存在那个地方，他适合於那个环境。太阳温度很高，可能就是高温里面有生物，不是那个高温他不能生存。我们凭什么能相信？佛给我们说了个事实，说了个道理，依报随著正报转。依报怎么现前的？一定是有有情众生，他是正报；如果没有有情众生，就不可能有无情的依报。如果我们肯定佛这句话，我们就相信所有的星球里面都有生命，都有我们肉眼看不到的，我们六根不能接触到的众生，他们生活在那里。怎么可以说它没有生命？没有生命就决定不可能有这个星球。甚至於说不可能有虚空，虚空也是环境，虚空也不是真的，也是从业识里面变现出来的。

　　所以一个大千世界范围就大了，太大了。一个大千世界的七宝这还得了，我们凡夫看起来这是天文数字，拿这个布施供养，那福报太大了，简直是不可思议。这是佛经上讲布施供养最少的。佛在《金刚经》上说，以布施功德要跟受持《金刚经》，乃至於受持《金刚经》的四句偈的功德，跟它相比，大千世界宝施不及受持《金刚经》四句偈的功德。比喻太多了，我们只举这一个最简单的例子。

　　『如前供养无量功德』，前面所讲的是无量无边世界宝施，这个功德要比起法供养那就不能比了。法供养一念的功德，就超过它太多，多到什么程度？说实在的话，佛都说不出来。这个话是真的、是假的？佛没有妄语，如来是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，怎么会说假话？而实在这个道理并不难懂。无量的宝施，这个宝来布施给我们，我们得到无量的宝施，诸位想想，只能解决我们物质生活问题，我们得到物质的享受，不能了生死、不能出三界；换句话说，纵然是你得到大千世界的七宝，你依旧不能解决问题。所以，宝施的功德是很有限的，法布施里面的功德是无量无边的。一句法，经上讲半偈一句，你能够理解受持，就能了生死出三界，那无量宝施功德怎么能跟你相比？

　　这个理不深，事情并不难懂，只要我们冷静去思惟观察就明白了。所以世间一切财宝，说穿了，没用处，不但不能解决问题，简直叫找麻烦的。如果再冷静的观察，世间的大富长者，亿万富翁，不如一个要饭的乞丐，为什么？要饭的乞丐身心自在，无忧无虑，生活快乐的不得了，他自在。亿万富翁一天到晚在操心，患得患失，那个日子好难过。没有智慧看不到。我出家受戒的时候，戒和尚道源老法师，我们在受戒的时候，他给我们讲个故事，就是讲江苏扬州这个地方一个要饭的。他们那是小时候出家小和尚，都见到过这个人。这个老人要饭，儿子经商发了财，邻居朋友都骂他的儿子：你发这么大的财，过这么好的生活，你怎么可以让你的父亲在外面要饭，做乞丐，这大不孝。这儿子也很难过，面上无光，见不得人，就派了很多人到处去打听、找，好不容易把他的父亲找回来。找回来养在家里，雇了人侍候他、照顾他。大概过了不到一到月，老先生偷偷的又溜出去要饭了。以后人家问他，他说我要饭自在、快乐，每天游山玩水，走到哪个地方，破庙里面就可以休息一下。他说在家里头，这么多人来侍候著，就像坐监牢狱一样，苦不堪言。这个人有智慧，不是凡人，你就晓得他的心多清净，在世间无忧无虑、无牵无挂，过大自在的生活，他能舍。

　　所以要晓得，名闻利养这些东西全叫枷锁，佛在经上常有比喻，你凡夫身上带了多少枷？你的手脚上有多少锁炼？一点都不假，你心里面有一桩牵挂，就是一副枷锁。你有多少牵挂？你有多少忧虑？你的日子怎么会好过！你明白这个道理，你才晓得佛经上讲的，法供养的功德的确不可思议，决定不是财供养能够相比的。底下说明这个道理。

　　【何以故，以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故。】

　　我们先说这两句。第一个是『诸如来尊重法故』，如来是彻底觉悟的人，圆满觉悟的人，他知道法可贵、他知道法真实。假的东西再多，不能跟真的东西比，不能比。唯有法能令众生断烦恼、出轮回、成佛道。第二句是『以如说行，出生诸佛故』。这是法供养为什么第一条说如说修行？如说修行才能成佛。我们学佛，学佛的目的何在？目的就是要成佛。你要想成佛，你一定要如说修行；你要不如佛所说的修行，你就成不了佛。现在我们不谈成佛，我们讲往生。佛讲《往生经》，这是三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这个三经叫《往生经》，你要不如说修行你就不能往生。绝对不是说我每天在佛菩萨面前把这个经念几遍，每天念个几声佛号，别说几声，古人讲的，一天念十万声，喊破喉咙也枉然。什么原因？没去做！

　　会念佛的人，声声佛号唤醒自己觉悟，那就是如说修行。不会念的人，口里面佛号跟心里面的念头不相干，口里念佛，心里还打妄想，这个叫不相应。这种念佛，就是你一天念十万声也枉然，念佛号枉然，念《无量寿经》也枉然，一定要相应。口念佛，心里面真的有佛，除佛之外一个妄念都没有，那就相应。所以一定要做到「净念相继」，净是清净心，没有第二个念头在里头，净就是不夹杂的意思；不怀疑、不夹杂，你心就净了。相继是不断，不一定是这句佛号不断，实在讲，佛号断不断没有关系，净念不能断，著重在净念相继，也就是清净心，要保持你的清净心。经上也说得很清楚，心净则土净，与西方净土就感应道交，诵经、念佛，心不清净就不相应。这是我们讲到，如说修行决定往生，往生不退成佛，也达到这个目的了。「出生诸佛故」，生到西方极乐世界就作佛。

　　【若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。】

　　这句话的意思很深很广。『菩萨行法供养』，法供养狭义的说，就是指前面的七条。真正能够如说修行，这就是修法供养，那你就是『供养如来』。如来是指谁？一个是十方一切诸佛如来，为什么？一尊佛所说之法，即是一切诸佛如来所说之法，佛佛道同。第二个意思是供养自己的真如本性，你如说修行，必定心开意解，明心见性。大势至菩萨所说的「不假方便，自得心开」，这两句话就是「供养如来」，供养自性的如来，这是无上的供养。底下讲：

　　【如是修行，是真供养故。】

　　由此可知，供养不在形式上，往往形式上的供养是假供养，不是真的。『真供养』是如教修行。前面七句都是佛教给我们的，我们能把这七句跟自己的生活、工作、处事、应酬完全融合在一起，真正做到没有痕迹、没有界限，那就是如说修行，这叫真供养。再看底下这一段。

　　【普贤行愿品曰，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提，是故菩提，属於众生。】

　　「行愿品」里面，像这样的经文、句子很多，特别强调以大悲心对待一切众生。如果对众生没有慈悲心，就是经上讲的魔业，你所造作的全是魔业，将来果报都是当魔王。大的福报就是魔王，小的福报就是魔子魔孙、魔眷属。

　　所以『菩萨以大悲水饶益众生』，大悲水是比喻，千万不要误会。每天在佛菩萨面前供一杯水，念三遍大悲咒，这就是大悲水，这个能饶益众生吗？靠不住。这个大悲水，水是比喻心，大慈悲心，为什么把它比作水？水，第一个是清净，第二个是平等。所以我们供佛，有佛像，供养佛，如果是最简单的供，香花水果都没有，只供一杯水，这是最简单的供养。这一杯水不是给佛喝的，它是表法的，我们见到这杯水，就想到我们的心要像这个水一样干净，清净心。心要像水一样的平，不起波浪，平等心。所以，这杯水就是表清净、平等，取这个意思，见到水就想到我的心要清净、要平等。以清净平等心去关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生，就叫做大慈悲心，这个地方是这个意思。

　　饶益众生，益是利益，前面说过，利益众生供养。利益要达到最究竟、最圆满的利益，叫饶益，饶是丰饶，不是普通的利益，不是小利益。这就是教给我们，我们要尽心尽力，帮助他得最大的利益，最圆满、最究竟的利益。常常存这个心，对待一切众生，决定不能在一切众生里面分好恶。这个众生我很喜欢他，我跟他很有缘，我看到他就高兴，我对他就慈悲；那个众生我看他就讨厌，看他就不喜欢，我对他就没有慈悲心，就想方法排斥他。这样修行，叫魔业，不能成阿耨多罗三藐三菩提。如果你想成佛、如果你想往生，你一定要以清净心、平等心、无分别心对待一切众生，你才能成佛，你才能往生。

　　『是故菩提，属於众生』，菩提不是对自己说的，是对众生说的。菩提是觉悟、是觉行，觉悟、觉行都看你怎样待人接物，从这个地方看你是不是真的觉悟？我们要认真反省、检点，丝毫不能放松。我们看到古往今来，多少修行人不能成就，多少修行人，这里面包括出家、在家四众弟子，堕落而成魔王、魔眷属者，关键就在此地。第八十三段：

　　【嘉祥疏曰，修道疾速成佛，故云超绝。】

　　这是解释『超绝』两个字，意思好懂。『修道』怎样才能够『疾速』？疾速是快，很快他就成佛了。一定是如理如法。理是什么？法是什么？理是万法唯心，这是理。法是什么？心作心是，是心是佛，是心作佛。佛讲这个经文的意思果然明白了，我们就晓得，「速疾成佛」之法就是念佛成佛，念佛这个法不可思议。念菩萨你就成菩萨，念什么就成什么，这是佛在大乘经论里头常说的，一切法从心想生，这是真理、是原理。一切法从心想生，所以你想佛，你当然就成佛，根据这个道理，於是我们对於十法界的因果也就恍然大悟了。

　　为什么佛在《华严经》上说「忘失菩提心，修诸善业，尽属魔业」？我们现在明白了，我们心里面没有离开贪欲、没有离开瞋恚、没有离开愚痴、没有离开傲慢、没有离开嫉妒。还有这个念头在里面，修学大乘佛法，刚才我们说了，兴隆道场、弘法利生，这些事业都叫做魔业，将来你修成了，都变成魔王；没修成功，也是魔子魔孙、魔王眷属，搞这个去了。这也叫我们觉醒，为什么四弘誓愿先要叫你断烦恼，再叫你学法门？烦恼断了学法门，是菩萨业；烦恼没有断广学法门，是魔业，这不是很清楚吗？才知道断烦恼重要，烦恼不断就是魔，《楞严经》后面五十种阴魔，魔的根在哪里？烦恼。烦恼从哪里生的？从五阴生的，色受想行识。每一条里面佛说了十种，一共五十种，五十种阴魔，阴就是五阴，色受想行识。所以学佛，没有成得了佛、没有能往生，全变成魔王，非常可怕。

　　「速疾成佛」就是发菩提心，一向专念，这一生当中决定往生不退成佛。这个事情不假，真的。就在这些年，我们看到不少往生极乐世界的人，那是真的往生，决定不是假的，预知时至，讲的清清楚楚、明明白白。最近这几年，我们看到不少，听到不少。刚才我还听到这边一个同修告诉我，台中莲社那边，最近有个两岁的小朋友往生，预知时至，告诉他妈妈，两天之后我就要走了。他妈妈问他，今天算不算？他说算，到第二天他就往生了。他妈妈还问他，你到哪里去？他说我到观世音菩萨旁边莲花那里，清楚明白，真的就走了。所以同修们真正要记住，我们要作佛、要作菩萨，万万不要作妖魔鬼怪，那个不得了。妖魔鬼怪虽然享大福报，福报享完了都堕阿鼻地狱，堕地狱的罪太苦了，堕地狱的时间太长了。

　　今天我们得人身、闻佛法，这是关键，我们自己能够掌握，我们要成佛，还是要作魔，就在我们自己一念取舍。你一念觉、一念正，就是佛菩萨；一念邪、一念恶，就堕落在魔道。这是超绝，超绝的意思也很深、也很广。法藏能超绝，我们也能超绝，只要明理、只要懂方法，这一生当中，确实可以超绝，往生就超绝了。

　　我们今天就讲到此地。