大乘无量寿经指归　　（第六十九集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0069

　　请掀开经本，第一百零五面，第五行，从四十六段看起：

　　【会疏曰，能见六道众生，死此生彼，苦乐等相，及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。】

　　这是说「通」的能力，从这段文来看，大致上是讲的天眼通跟宿命通。能够见到六道众生，在这一道死，生到另外一道，他所受的苦乐种种境界，这些事实都能够很清楚的看到，这是讲通的能力。『及见一切障内障外』，我们现在晓得佛经上这一句所说的意思，正是现代科学家所发现的不同的时空，现在科学家讲的三度空间、四度空间、五度空间，我们没有办法突破时空的障碍。像我们现在人道，我们现在所生活的叫三度空间，四度空间是个什么样子，我们不晓得，五度、六度更不晓得。三度、两度我们知道，这是「障内」的，透过三度之外的，还有无限度的时空，那是「障外」的。这个里面世间跟出世间『种种形色』，由此可知，神通力量发现，就突破了一切障碍，这样才把事实真相看清楚。今天科学家无论用什么方法去探测其他太空星球，发现或者有没有生物，都是障内的，因为他没有办法突破时空。

　　这桩事情，如果对於佛法稍稍有一点涉猎的人都知道，我们这个世间是凡圣同居土，有菩萨住在我们这个地方，我们凡夫见不到。诸位看看《虚云老和尚年谱》，这个书架上大概就有，虚老和尚朝五台山，文殊菩萨住在五台山，只有特别有缘分的人见到，没有缘分的人见不到。在过去，法照禅师他老人家，曾经参与过五台山文殊菩萨的法会，离开之后，沿途还做记号，怕迷失路，希望下次再来。结果走了没多远回头一看，那个道场没有了，一片荒山。这就是说明，菩萨时空跟我们世间人时空不一样，他是得菩萨神力的加持，在那个时刻突破，他能够参与。

　　《三昧水忏》里面迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉的道场，悟达国师去治人面疮，到他的道场把人面疮治好。离开道场，回头再看看那个庄严的道场，也没有了，也是一片荒山。都证实不同的时空，这是讲菩萨、罗汉。实在讲，鬼、狐仙里面，你们看《聊斋》，看《子不语》，还有《阅微草堂笔记》里面所记载的，这些鬼神变幻出来的境界，有的时候人有缘也到那里去了，也跟他们很欢乐，到第二天睡觉醒过来，是坟场里面。昨天晚上那个欢乐、那个气氛、那么多人，那么庄严的宫殿都没有了。鬼神跟我们的时空也不相同。所以，你要不能突破时空，你怎么能够知道宇宙众生的情况？这不可能的事情。在中国笔记小说里面，记载这么许多的故事，外国传说也很多，中国人跟外国人没商量过，可见得这些确实都是事实真相，必须有能力突破。

　　佛教给我们，用什么方法来突破？用禅定，这很有道理。首先你要了解，这种不同时空是怎么形成的？大乘经上佛说得很明白，时空原来没有障碍，所以称之为一真法界，没有障碍。一真法界变成了无量的法界，原因就是妄想分别执著。执著是最糟糕的，执著那个圈子是最小的，你要能够破执著，就破了一部分的时空。如果能把分别也断掉，妄想分别断掉，那就是无量的时空全部突破，恢复到一真法界。而一真法界里看的芸芸众生，还在那里妄想分别执著，他们所现出来的那些境界，人家看得清清楚楚、明明白白。为什么？他住的是无障碍法界，《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，他住的是无障碍的法界。所以诸位要晓得，障碍与无障碍就在妄想分别执著。佛的确是千经万论、苦口婆心的教导我们，离开一切妄想执著，时空就突破了，你才能够见到真相。只要你有妄想分别存在，你就有障内障外。不但障外的事情你完全不知道，障内的事情你知道也很有限，这是实在的。再看底下这一段。

　　【龙树大士曰，二乘中小声闻不作意，一千界为通境，若作意者，见二千国土，大声闻不作意者二千，作意者三千，缘觉小者，不作意二千，作意三千，其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。】

　　这里面讲的一千、二千、三千，有末后这一句就非常清楚了。这个一千、二千、三千是讲的小世界。佛在《华严经》上跟我们说世界大概的情形，佛只能讲大概，不能细说，为什么？细说很复杂，而且不一定。所有一切法，诸位要记住，都不是定法。你要问为什么法不一定？因为众生妄想分别执著不一定，千变万化，刹那刹那在变，哪有一定？能够说出来的，只说出一个大概，就是他起伏变化有个幅度，我们常讲大致不离谱，他有个动的范围。就这个范围上来说，我们就有个相当的概念，这是佛说一切法。

　　大致上，这一个单位，称一个单位世界，佛经上讲的是以须弥山为中心，同一个日月所绕。我们今天天文学家发现的单位世界，我们讲太阳系，但是太阳系是以太阳为中心，并非须弥山为中心。太阳绕什么转？那个中心大概就是佛经上讲的须弥山。所以黄念祖老居士在《无量寿经》注解后面有一篇文章，他附在里面，他提出他的看法。现代科学证明了，我们太阳是绕著银河系转的，银河系的中心，在天文上称之为「黄极」。像我们地球，地球自转有个轴心，这两极，南极北极，有个轴心。银河也有个轴心，银河轴心称之为黄极，我们中国历法里面叫黄道吉日，黄道就是黄极的赤道，不是我们地球上的。可是八大行星的运转都在黄道，都在这个轨道，八大行星，这是很早时候就发现了。因此，黄老居士提出的看法，他认为佛经上讲的一个单位世界，是一个银河系，而不是一个太阳系，是一个银河系才对。

　　以一个银河系作一个单位世界，佛经上说了，一千个这样的单位世界组成的才叫小千世界；佛经上讲的小千世界，就是一千个银河系。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，这叫一个中千世界。此地讲的『一千界为通境』，就是一个小千世界。『二千国土』就是两个小千世界，因为一个小千世界里面就有一千个世界。声闻、缘觉他的通力大到极限，也不能超过三千大千世界，这就是讲的娑婆世界。娑婆世界是一个大千世界，大千世界称为三千，是因为它有小千、中千、大千，是这样组成的。所以三千大千世界，诸位要晓得是一个大千世界，不是三千个大千世界，是一个。这是一尊佛的教化区，这个范围非常广大。在宇宙当中，像这样的大千世界无量无边，不可思议。

　　【诸佛菩萨见无量世界事。】

　　我们要问，为什么二乘圣者他们的能力不能够越过三千大千世界？再给诸位说，三千大千世界就是六道轮回。这些圣者执著断了，我执破了，但是分别妄想未断，所以他的能力超不了大千世界，没有办法超过。必须把妄想分别也断掉，他才能跟诸佛菩萨一样『见无量世界事』，就是无量大千世界的这些事他才能见到。龙树菩萨这段话讲得很好。再看底下这一段，四十八段。

　　【宋译第五愿曰，一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界，粗细色相。】

　　宋译是指《无量寿经》五种原译本最后的一种，就是《大乘无量寿庄严经》，这是宋译的经题。夏老会集就是采取宋译的经题，完全采取，「佛说大乘无量寿庄严」，只是把经字省掉了。后面这段是汉译的经题，他是把两个经题合在一起，汉译的经题是《清净平等觉经》。他把这两个题连起来，真是也都是现成的，这个题也是选得太好了，题也是会集的。在愿文里面，宋译的好像是三十六愿。它这个愿文里头是『一切皆得清净天眼』，「一切」就是所有生到西方极乐世界的人，乃至於凡圣同居土下下品往生者，这个一切都包括在其中，到西方极乐世界都得「清净天眼」。

　　『能见百千俱胝』，「俱胝」是「百万」，这个数字是百千俱胝。下面这个单位是亿，『那由他』翻成中国意思是「亿」。他通的能力有这么大。『粗细色相』，这么多的诸佛刹土，此地所讲的世界是大千世界，不是前面讲的小千世界，是大千世界。这是说明往生西方极乐世界的殊胜。

　　所以，这些经实在是殊胜无比，稀有难逢，我们要是没有接触到，哪里晓得这么多事情。知道这样殊胜、这样稀有的弥陀净土，我们为什么不求生？不求生的，那真叫大傻瓜。李老师在注解里面，讲那些不求生净土的人叫「非愚即狂」，不是愚痴人，就是狂妄人；换句话说，他不正常。一个正常的人，哪有不希求西方净土的道理？李老师说这个话过不过分？实在说得不过分。我们要问问，我们现在有没有求生净土？嘴里各个都说我求生净土，心里面跟净土所讲的完全相违背。怎么相违背？今天有人赞叹你、称赞你，你喜不喜欢？今天有人欺侮你、欺骗你，甚至於伤害你，你有没有瞋恚？如果你还有喜怒哀乐，你就是假的，你不是真的求生净土。真求生净土的人，世间五欲六尘、七情五欲统统放下，这是真正求净土的人。往生西方净土，诸位同修要知道，不是佛号念得多，不是《无量寿经》念得多，《无量寿经》一天念一百部也不能往生。阿弥陀佛佛号一天念十万声、二十万声也不能往生，古人讲的「喊破喉咙也枉然」。怎样才能往生？心净则土净，那边是净土。

　　大小两本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，教给我们修学的方法，都教我们信愿持名，我们念这一句阿弥陀佛难道念错了？佛说得没错，我们自己搞错了，我们自己以为念这一句佛号就能往生，搞错了。错在哪里？我们只有持名，没有信愿。他不晓得这三个东西是一而三，三而一，不能把它分成三段。我执持名号，我发愿求生，你的愿不是真的，你对这个世界还舍不得离开，可见得你那个愿是假愿，不是真愿。这诸位要知道。我信，信也是假信，不是真信。果然真信切愿，对这个世界一切人事物决定不会挂在心上。刚才我跟他们同修们说，弘法利生的事情也不挂在心上。诸位要晓得，弘法利生是福报边事，与往生净土毫不相干，这也是修的人天福报。必须要做到像《金刚经》上讲的无住生心才行。弘法利生的事情可以做，做了怎么样？若无其事，他心清净，心里干净。作而无作，无作而作，行；无作就是无住，作就是生心，无住跟生心是一桩事情，这才叫清净心、这才叫做修净土。我们念这一句阿弥陀佛，念而无念，无念而念，那就行了。你在念里面有分别、有执著，这不行！如果在这个世间还有所贪恋、还有所好恶，那就完了。那所修的就是六道轮回里面的福报，这一生决定不能了生死出三界。这事总得要搞清楚、搞明白，不要错用了心。

　　佛法教给我们是高度的智慧，我们生活、工作、处事待人接物要高度的智慧。所谓高度的智慧，就是清净心，就是一切都可以应付，心里头若无其事，干干净净，丝毫不染，这与净土就相应。

　　【望西曰，或土众生，以不见於诸苦果，故不恐苦因，亦以不见诸乐果，故不修乐因，法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。】

　　『或』是或者，『土』是国土，就是或者有些国土里面的众生，因为他没有看到苦果。这一句所说的，就如同佛经上讲我们娑婆世界的欲界天、色界天，天人享受天福，没有看到受苦的人。经上讲欲界天，讲忉利天，忉利天层次不高，只有在临命终时七天才现五衰相。他的寿命那么长，苦的相现出来的时候，不过七天而已。所以一般天人把苦果疏忽掉、遗忘掉了。因此，他对於苦的因也疏忽了、也不著重了。若在人间，经上讲二十种难，「富贵学道难」。富贵人天天享福、天天享受，他样样都不缺乏，他觉得人生很快乐，也把苦因疏忽掉了。苦因是什么？贪瞋痴慢，这是苦因。你跟他讲西方极乐世界好，经上念了，不错，毕竟他没有见到，因此虽然念佛，也不肯认真，为什么？乐的果没有亲自见到。

　　佛祖教我们读诵大乘，我们也有不少人依教奉行，天天在读诵大乘，可是读诵有口无心，不能领会到西方极乐世界的境界。这也不是偶然的，必须念到心地清净才能体会，一分清净心体会一分，十分清净心就体会十分。如果心地不清净，一天念一百遍也不能体会；换句话说，真实的受用你得不到。你如果真能体会到，向往之心、恋慕之心，他真生起来，对於这个世界他真放下。莲池、蕅益大师跟我们讲欣厌，对这个世界厌离，我们世间人讲厌世，真生厌离之心，厌离娑婆，向往极乐，这个心生起来。娑婆世界里面一切人事物与我都不相干，它善也好、恶也好，与我统统不相干，我们在这个环境里面生活才能得清净心。

　　而学佛人最大的忌讳是造口业，口业太容易造了，天天张家长、李家短，批评人家的是非得失，叫造口业。你每天批评，就显示你的心不清净，你心有高下，心有严重的污染，你对於佛法修学毫不得力。真正修行功夫得力，心地清净，他口业就清净了，他身业也清净。身口是表现在外面，意清净，意是心。《无量寿经》讲的三大纲领很重要，「善护口业，不讥他过」，我们修清净心，外在能影响内在，内外双修，「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这一句佛号念的功夫才叫得力。把所有一切是非长短全念掉了，这叫做念佛。因为一切是非、善恶那都是迷、都是惑，迷惑，我们用这一句佛号把迷惑念掉，破迷开悟。悟就是觉心，觉心是清净心，觉心里面没有染污。自己必须要入这个境界，我们这一生就没有空过，这一生遇到净宗的机会就真的抓到了。要在这一生超生，超越六道轮回，不再干傻事。

　　假如你的心不清净，今天我们非常热诚的在修学佛法，也在很认真的断恶修善，烦恼、习气、妄想、执著没断，你所修积这些叫大福德。大福德到哪里去受果报？来生来世一定有大福报，如果你五戒十善能够达到这个标准，你来生得人身，得人身必定是人间的帝王，现在民主时代的总统。跟著你同修的这些人，将来都变成你的院长、部长，都变成你的大臣。因为你贪瞋痴慢习气没断，你在这一生当中结的冤家对头也不少，将来人家那些人也有大福德，他也建立国家，好了，你们两个国家就要发生战争，像一次世界大战、二次世界大战。你杀害那么多的众生，你的福报享尽，第三世堕阿鼻地狱，那个要出来就难了。唯有学佛的人头脑清楚，才会把这个事情看得清清楚楚、明明白白。这个世间是什么？世间的真相，就是善恶业因果报循环相续的现象，就这么回事。所以世尊在《金刚般若》上教诫，「菩萨不受福德」，这个有道理。决定不接受福德，决定没有一念要享受福德的念头，都不能有，你才能保持清净心。信心清净，则生实相，生实相就是保持高度的智慧，你的生活、工作、处事待人接物都保持著高度的智慧。高度智慧就是清净心，才能与净土相应。

　　所以法藏比丘，这是讲他在因地里面，看到许多刹土里面有一类众生这个现象，所以『选择此愿摄众生也』。这是说明他为什么要发这个愿？可见他发这个愿是有根源的，愿不是凭空发的。

　　【会疏曰，肉眼昧劣，不见一纸之外，但缘目前，思从於此，不见地狱重苦，勤修无勇，不见净土胜乐，欣求念淡。】

　　《会疏》这一段也讲得很好，都是讲我们现在修行人的状况，愚昧无知的状况。我们肉眼凡心，心量窄小，眼光浅短，隔一张纸就看不见了。我们的思想、见解就受了这个局限，不能够超越。『不见地狱重苦』，所以我们修行不能够勇猛精进，功夫常常懈怠、懒散，没有见到苦。等到地狱相现前的时候，后悔来不及，那个时候太迟了。『不见净土胜乐』，胜是殊胜，无比殊胜的乐报你没见到，所以对於净土求愿往生的心很淡薄，这个意念很淡薄。我们冷静去观察就很清楚，不要看别人，看自己。修行人最好不管别人的事，管别人的事，烦恼就现前，管自己。六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」，世界的事情与我不相干，我要管他干什么？管自己。看看自己还有没有这些障碍？还有没有这些毛病？这些障碍就是障碍我们不能生净土。过去生中生生世世，我们曾经多次遇到这个法门而没有成功，那些因素我们都要了解，障碍我们清净心的。我们还见不见世间过？还要不要干涉世间过？如果还见到，还要干涉，那就坏了，那就是自己的过失。

　　这些事情，实在讲不必是学佛人，学佛人是世间第一等智慧的人，世间的读书人都懂得一个道理，所谓「来说是非者，便是是非人」。这句话重要的意思，不是叫你看别人，那个人讲是非，他大概是个是非人，不是的，是讲自己。我自己要是常常讲是非，反省一下，我就是个是非人。六祖大师讲的话也是叫你照顾自己，时时刻刻照顾自己的清净心，时时刻刻防止清净心被污染，这叫守道，修道、守道。我们对於世缘这个意念，跟求生西方极乐世界的意念，冷静做个比较，哪一个强？口里说强没用处，「我要求生西方，愈早去愈好」，话说得很好听，这边一样也放不下。由此可知，心与口是相违背的，它不相应，这是我们念佛人的大病。念佛人，在过去李炳老讲的，一万个念佛人能够往生的也不过就是三、五个，原因在哪里？都在此地，世缘没有放下，往生的念头很淡薄。

　　我们翻过来看一百零六面。

　　【澄宪曰，呜呼悲哉，不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠。】

　　这是很沉痛的感叹之辞。『呜呼悲哉』是沉痛的感叹。凡夫『不见地狱饿鬼之苦果』，这是三恶道的苦报。在美国电视里面，常常有个节目，「动物奇观」，希望我们学佛的同修这个节目可以多看看，你可以看到畜生道的悲哀。你看动物的互相残杀，所以六道里面称之为血途。畜生死，没有不流血的，互相残杀。你看这个，再看佛经，容易生警惕之心。畜生道一部分苦我们见到了，饿鬼道、地狱道比这个更苦，我们没见到。

　　『不见父母师长之受报』，我们的父母过逝了，他到哪一道去？他受的是什么果报？如果没有学佛，在世的时候造作罪业，像《地藏本愿经》里面婆罗门女、光目女她们的父母，在世的时候不信佛，杀生、吃肉、毁谤三宝，造作这些重业，他在哪里受报？师长之恩与父母是相同的。我们现在学佛了，没有学佛之前，有世间法的师长，学佛之后，我们有教授佛法的师长，他们果报在哪里？教我们佛法的老师，他是我们的榜样，他今天往生西方极乐世界，受的是乐报。不知道求生净土的，依旧在六道轮回。这些事实真相，因为我们见不到，所以对於六道厌离的心迟缓。

　　『报谢思怠』，思是念头，报恩的念头，「报」是对父母，「谢」是对师长，谢都是报恩的意思，报父母之恩、报师长之恩这个念头懈怠了。为什么厌离心缓、报恩思怠？就是你没有见到苦乐的真相，你没见到，所以勇猛精进提不起来。再看底下这一段。

　　【渧记云，如会疏等言。】

　　这一句是指古德对《无量寿经》的注解，综合古人所说的。

　　【愿兴约灭恶生善，厌苦欣净，若尔，则非真土所得之益而已。】

　　『真土』是讲极乐。

　　【今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国，或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已。】

　　我们先看这一段。这段是综合古德所说的，古德所说的我们虽然看得不多，前面也曾经看到几条，都能够与这一段意思会通。『愿兴』，兴是兴起，就是我们一般讲的发愿。发愿，『约灭恶生善，厌苦欣净』，这个意思就是讲，发愿就灭恶生善来说，就厌苦欣净来说。「厌苦」是娑婆世界苦，娑婆世界六道轮回里面有三苦。欲界里面的众生，苦苦、坏苦、行苦统统具足，都得要受。无量无边之苦，归纳起来不外这三大类，这三苦。色界天，苦苦没有了，它有坏苦、有行苦。因为色界天人五欲断掉了，财、色、名、食、睡，我们常讲七情五欲，他断了，他有禅定的功夫，所谓是禅悦为食，禅定功夫这些烦恼不起现行。我们净宗里面讲伏烦恼，它并不是断，它伏住了，确实五欲的念头、七情的念头，七情是喜怒哀乐爱恶欲，这些念头他不会起来了，不会起作用，因此苦苦没有了。苦苦就是通常讲的八苦，他没有这个。他有坏苦，他有行苦。到无色界天人，四空天，无色界天人连身体都不要，因为他没有身体、没有色身，当然他也不需要住这些宫殿、房屋，他不需要，因此他坏苦没有了。但是他有行苦。所以佛给我们讲三界统苦，愈往上面去苦愈轻，愈往下面苦愈重，最轻的是四空天人，最重的是三恶道。真正知道苦你才有厌离的念头，不再干这个事情，要放下、要舍弃。「净」是讲西方净土，对於西方净土有充分的理解，有真正的认识，知道这个地方超越一切诸佛刹土。而且弥陀跟我们有缘，我们想去是真能去得了，为什么不去？「欣」是欢喜，希望往生西方极乐世界，这个强烈的愿望能够生起来。这是说两个世界做一个简单的比较，我们应当要这样做法。

　　下面说『若尔』，假如是以这个为前提，『则非真土所得之益而已』，「真土」是极乐世界，若尔，那就不是极乐世界所得的利益。为什么？综合前面诸位大师所说，『今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国』。这前面我们读过，这是指十方诸佛刹土里面大小圣者。『或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼，是以殊兴此愿而已。』这是法藏比丘在因地里面，因为看到十方世界这些修行人，二乘圣者、诸菩萨众，虽得通，他通的能力有限。像小乘的圣者，他通的能力不能超越一个大千世界。所以阿弥陀佛才发这个大愿，才兴起这个大愿，那大愿就是底下讲的，我们再看下去，底下是愿文。

　　【故愿成就文曰，肉眼清彻，靡不分了，天眼通达，无量无限。】

　　阿弥陀佛发这么个大愿。他的愿都兑现了，若有一愿不兑现，他发愿不成佛。他现在成佛已经十劫，每一愿都兑现。这是说明往生西方极乐世界殊胜，果报太殊胜。

　　【等谓得一天眼则圆得五眼。】

　　他方世界菩萨，得天眼不能圆具五眼，西方极乐世界往生的人，得天眼就圆具五眼，那怎么能相比？「本经第三十品中，彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼，是其证也」，西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，也是圆具五眼，也都修行五眼。

　　【是以能见尘数佛国。】

　　『尘』是比喻微尘数，数不清的，无量无边。

　　【明照众生，死此生彼。】

　　这里面的一切众生，从这一道死，那一道生，生生死死，死死生生，所有一切的状况都看得清楚。

　　【济生利物，常作佛事。】

　　菩萨看到这个事情，明了这些事实状况，大悲心自然就生起，应化到世间，普度一切有缘的众生，他普度『常作佛事』。佛事是什么？总而言之，唤醒众生的迷惑之事，都叫做佛事。佛是觉悟的意思，众生迷惑颠倒，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这些事都叫佛事。所以，佛事的范围非常之广、非常之深。

　　【是此愿之胜益也。】

　　『益』是利益，『胜』是最殊胜的利益。

　　我们读这些文字，要紧的是要细心去体会，认真的去反省，不能够含糊笼统看过，那个样子就得不到利益了。底下一段。

　　【会疏曰，天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。】

　　『壅』是阻塞，「无壅」就是通畅无阻。你要是得天耳通，西方世界的人天耳彻听，那个境界也是微尘数佛刹一切众生苦乐忧喜的音声你统统听得见，所以才生起大慈悲心。第五十五段。

　　【魏译曰，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。】

　　我们先看这一段。这是阿弥陀佛的愿文，就是四十八愿的愿文。魏译是康僧铠翻的本子，康僧铠翻的是四十八愿。『国中天人』，就是讲西方极乐世界往生的这些人。生到西方极乐世界都是阿惟越致菩萨，哪有天人？天人之说，世尊在经上明白的为我们开示，这里面有两个意思。第一个意思，是没有生到西方极乐世界以前的身分。像我们念佛发愿往生的，生到西方极乐世界，他叫我们天人，我们从人道去往生的，有从天道去往生的人。到那边，那边都是菩萨，身分就改变了。你是在没有改变身分以前，这个意思，这第一个意思。第二个意思，是不论佛力加持，是论你自己现在断惑头数的说法。我们生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿加持，作了阿惟越致菩萨。实际上，我们见思烦恼一品也没断，等於他方世界的天人，这是第二个意思。

　　所以这都要清楚，不能够忽略的。怎么个说法，他都有说法的道理在里面，而且其中决定没有冲突，的确是圆融的。这是说生到西方极乐世界，品位最下、能力最差的人，他也得天耳，而且天耳的能力跟诸佛与大菩萨几乎无二无别。后面是弥陀发的愿，『不悉受持者，不取正觉』。悉就是全部，全部的意思，就是凡圣同居土下下品往生的，都包括在其中。

　　【唐译曰，国中有情，不获天耳。】

　　『有情』跟人天的意思差不多。有情，情就是烦恼，烦恼没断的，叫做有情。

　　【乃至不闻亿那由他百千逾缮那外名说法者，不取正觉。】

　　这两愿是一个意思。西方极乐世界的人，他们的天耳能够听到十方一切诸佛说法，他们的天眼能够见到十方世界一切诸佛如来。所以，他可以不必离他的座位，十方诸佛说法他都见到、都听到。他还要到诸佛刹土那里去拜佛、去供养，那是表他的恭敬心，亲自到那个地方去供养诸佛。所以，上能闻诸佛说法，下能听到一切众生苦乐的音声，上求佛道，下化众生，到西方极乐世界才能圆满。这一点非常重要，希望我们从这个地方深深的去体会，细心的去思考，我们当前应当怎么样修学？

　　当前，自己一定要知道我是凡夫，我不是菩萨再来的，我没有能力了生死出三界，我没有把握往生。在这个时候，什么最重要？往生净土第一重要。弘法利生可以摆到第二、第三，你才是个聪明人，才真正觉悟了。因为生到净土，你的能力恢复了，你可以到尽虚空遍法界弘法利生。如果这一生当中，我现在把弘法利生摆在第一，最重要，往生摆在其次，你一口气不来，还要搞六道轮回。这一轮回，这一生所修行的就忘得干干净净，你岂不是大错特错！真正觉悟的人、真正明白人，怎么肯做这个傻事情？所以晓得我们今天是求生净土是第一，换句话说，我们修清净心是第一，其余的这些工作我们附带做的。虽附带做，我们也很认真、也很负责，我们随缘而不攀缘，就是有机会在现前，我们认真努力来做。虽做，记住，《金刚经》上说过的，要若无其事，如果损害我们清净心，宁可不做。古大德教我们的，唐朝庞居士就说过「好事不如无事」。他是个大富长者，把家里所有的财产集中船上，沉到江底下。人家说，你那么多的钱，做点慈善事业帮助别人不好吗？他撂了一句话，好事不如无事，你们想想这个味道。

　　所以，人家找到我们了，我们是要替他做事；他要不找，我谢谢他，我才不去拉信徒，才不去向人化缘。向人化缘，那叫找事做，那叫无事生事，那个错了。人家供养送来了，我们应当替他做。所以多就多做，少就少做，没，最好了，没就不做。事实真相要看清楚，清净心是第一。真的是世界危脆，人命无常，求生净土是我们这一生当中最大的一桩事情。

　　我们今天就讲到此地。