大乘无量寿经指归　　（第七十一集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0071

　　请掀开经本，第一百零九面，第六行，第七十段开始：

　　【理趣释曰，牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。】

　　这个意思很清楚，跟前面所讲的一样。重要的是前面曾经说过，『寂静』就是涅盘的意思，梵语称作涅盘，我们翻作寂静。寂静是一切诸法的本来面目，这个意思非常重要。再看底下一段。

　　【贤首心经略疏曰。】

　　这是贤首大师注解的《心经》。

　　【涅盘，此云圆寂。】

　　『涅盘』也翻作『圆寂』。

　　【谓德无不备称圆，障无不尽名寂。】

　　这是把圆寂两个字的意思说出来。『圆』就是他修德圆满，性德圆现，三障都断尽了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这也是三障。另外一个说法，则是讲惑障、业障、报障，也称为三障。通常一般「回向偈」里面讲「愿消三障诸烦恼」，这两个意思都通。

　　【甄解曰，若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。】

　　『光寿法身』是总，『四十八愿』是别，可以说从光寿里面分开来讲，说成四十八愿；四十八愿要合起来讲，就是无量光、无量寿，总不出光寿的范围。因此，佛在《弥陀经》里面跟我们介绍阿弥陀佛，就用无量光、无量寿来说。

　　【甄解曰，又以摄生，则愿愿皆为众生，故云，四十八愿，摄受众生。】

　　这是从度化众生悲愿来说的。弥陀弘愿归纳为四十八条，也就是『四十八愿』，愿愿它的深广都是无量无边，愿愿皆是如此。而每一愿都是为了帮助众生而发的，所以『愿愿皆为众生』。我们常说「四十八愿度众生」，底下讲『摄受众生』就是度众生的意思。

　　【又云，一一誓愿，为众生故。】

　　这个意思在经义里面呈现的很清楚、很明白。

　　【如是四十八愿，互摄互融，不可思议。】

　　这句话重要，分开来讲是四十八愿，仔细去观察，每一愿里面都包含其他的四十七愿，愿愿如是，这很不可思议。所以《华严》上讲的「一即一切，一切即一」，在西方极乐世界可以得到证明，事实是这样的，每一愿统摄其余的一切愿。这就是『互摄互融，不可思议』。

　　【望西师云，横摄十方虚空无边，故国土亦无边，国土无边，故众生亦无边，众生无边，故大悲亦无边，大悲无边，故光明亦无边，光明无边，故摄取益无边，以要言之，欲益无边，故光无边。】

　　这是说明弥陀名号里面「无量光」的意思。如果不是这样说，我们对於无量光、无量寿只有一个很含糊、很笼统的概念，不晓得光寿含义之深，不知道光寿这个现象的殊胜。看了祖师大德这个说法，我们才知道光寿不可思议。

　　十方诸佛都摄受众生，但是他摄受的范围有限，一般讲，一尊佛他的教化范围只是一个三千大千世界，所谓一佛土，这是他的教区。教区大小也没有一定，三千大千世界有很大，也有很小。像我们世尊教化的娑婆世界不算是太大，在诸佛国土里面不算是个大的范围，比娑婆世界大的佛国土很多。他方世界与佛有缘，佛也去度化，不是说他方世界与佛有缘的，佛就不去教化，佛还是去。佛以什么身分去？就像《普门品》里面三十二应，随众生心，应所知量。众生有感，佛就有应，所现之身没有一定，所说之法也没有一定，但是有个原则是不会变的，一定是顺益，我们前面说过。「顺」一定是顺法性，与性德不相违背，「益」是利益，一定叫他现前得利益、来生得利益、后生也得利益，这个原则是决定不会变的。

　　而西方世界阿弥陀佛，跟一切诸佛如来不一样，你看『横摄十方虚空无边』，你要说西方极乐世界有多大？西方极乐世界没有边际。一切诸佛刹土有边际，三千大千世界是个边际，西方极乐世界没有边际。为什么没有边际？佛所发的愿是普度法界一切众生，把所有一切诸佛刹土都包括在他摄受范围之内，这是真正不可思议的。所以，极乐世界的国土就没有边际，无量无边。一切诸佛的刹土可以说都是弥陀的净土，所以一切诸佛如来都劝导众生念佛求生西方世界。这是我们在大乘经里面，特别是在净土经里面看得很清楚的。

　　『国土无边』，所以『众生亦无边』，阿弥陀佛教化的众生没有边际。根熟的众生，这一生往生了，没有熟的众生，都跟西方极乐世界结了缘。特别是名号功德不可思议，今天我们佛门的同修，不管他相信不相信净土，不论他愿不愿意往生，谁不知道阿弥陀佛？只要他有一个阿弥陀佛在心里面，弥陀净土的种子就种在他阿赖耶识里头。不仅是所有佛门的弟子，包括极力排斥、反对净宗的，你反对什么？我反对阿弥陀佛，他阿弥陀佛已经在心里了。你反对归反对，阿弥陀佛金刚种子永远不坏，他将来这个种子成熟，还是往生极乐世界。佛门以外，其他的宗教，也都知道阿弥陀佛。只要他在这一生当中听过一声阿弥陀佛，见过阿弥陀佛的形像，无论是雕塑的、是彩画的，或者是见过阿弥陀佛的名号，我们到处印得也很多，将来都是弥陀弟子，都是西方极乐世界的菩萨，不过现在他还不能去。由此可知，弥陀摄受众生就广大，范围广大。

　　『众生无边，弥陀大悲亦无边』，悲是怜愍一切众生，在六道、在十法界迷惑颠倒，受诸苦难，佛见了之后，生起悲愍之心。

　　『大悲无边，故光明亦无边』，光明是智慧，所说的权智，这个光明是权智，也就是帮助一切众生种种善巧方便的智慧，这叫权智，这个光明是表这个意思。

　　『光明无边，故摄取益无边』，益是利益，摄受众生的利益无量无边。底下是『以要言之，欲益无边，故光无边』，这是这一段里头重要的意思。如果要想利益无量无边的众生，那就一定要无边的光明。无边的光明，刚才所说的，无量无边的善巧方便，这才能给一切众生的真实利益。这是望西师所说这一段的大意。再看后面这一条。

　　【大法炬陀罗尼经谓，诸佛有两种光明，一常光，二放光。】

　　诸佛有这两种光明。

　　【常光者，谓圆明无碍，无时不照也，放光者，谓以光惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也，今愿所指是常光。】

　　这里面含义也很深。光表智慧，有没有这个现象？有，我们肉眼凡夫见不到，能有一点定功的人可以见得到。现在中国大陆有不少人练气功，练过气功而有一点功夫的人也能见到。练气功的人，他不叫光，他叫气。不但每个人有气，它的大小不相同，色彩也不相同，所有一切动物都有，植物也有、矿物也有，佛门里面叫它作光。现在科学家也知道、也晓得，科学家也不叫它气，也不叫它作光，叫它作磁场，其实是一桩事情，名词不相同，是一桩事情。所以观察光的大小、观察光的色彩，能够理解这个人的心行。心地清净、纯正之人，光的色好，他光的范围也大。这是讲的『常光』。如来果地，常光自然不必说了。往生到西方极乐世界的人，得到阿弥陀佛四十八愿功德的加持，虽然说他烦恼没断，他没有这样殊胜的光明，但是蒙佛力加持，也显示出有这样的常光，这是不可思议。常光实际上是什么？就是前面讲的寂静。常光是清净心、平等心里面透出来的，你的心愈清净、愈平等，你的光色就不一样。

　　『放光』，这是他受用。如果用二智来说，常光是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知是根本智。无知就是说一念不生的时候，一个妄念都没有，这时候是真实智慧显露，是自受用，显示出圆满的光明。这个光明是没有中断的，『无时不照』。放光是后得智，是利益众生的，众生有感，佛就有应，放光就是应，感应道交。底下说『放光者』，先以光使人警悟。我们看佛经，特别在大乘经上，佛每次讲经说法先放光，放光现瑞。这是什么意思？是令大众生警悟之心。上根利智的人，一见到佛放光现瑞，不必佛说法，佛的意思他完全明白了。但是中下根性的人不行，见到佛光瑞相，他虽然感觉到非常稀有、非常惊奇，可是不知道佛究竟是什么意思，必须要用言说来说明。利根的人不必要。所以放光是『有时而照，或现或收，随宜自在』，这是摄受众生、教化众生、帮助众生的一种方式，或者说一种手段都行。

　　『今愿所指是常光』，此地所指的、所说的是属於常光，不是属於放光。

　　【称赞净土佛摄受经曰。】

　　这部经是玄奘大师翻译的，就是《佛说阿弥陀经》的另外一个译本。我们现在念的《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，玄奘大师翻译的就叫《称赞净土佛摄受经》。他跟罗什的译本大同小异，经文里面有这么几句。

　　【彼如来。】

　　『彼如来』就是称阿弥陀佛。

　　【恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。】

　　这一节经文里所说的，就是阿弥陀佛的常光普照，所以得到一切诸佛菩萨的赞叹、宣扬，这些赞叹、宣扬，皆是如来的常光。

　　【礼赞云，弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。】

　　『光明名号』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是无量光、无量寿，所以他的名号是光明。用这个方式来摄受一切众生，只要一切众生具足信愿，能执持名号，就决定得生，在临命终时，阿弥陀佛必定来迎接，来接引。这是净宗无比殊胜之处，这就是四十八愿的第十八愿。

　　一切众生修行证果，实在讲非常困难，很不容易。所以修行的人太多了，自古以来，此界他方，十方诸佛国土里面的修行人，都不容易，都是很难成就的。唯独念佛这个方法容易，所以称之为易行道。虽然易行，可是难信，太容易了，大家往往疏忽掉了，不认真，这叫真正可惜。有警觉心，真正明白事实真相的人，一定要抓住这个法门，就是信愿持名，深信切愿，老实念佛。信愿行是一而三，三而一，你就得念佛三昧，你就住正定聚，你心清净。信愿行是三不是一，你念佛三昧得不到，你的心是散乱的；换句话说，念佛往生没有把握。如果入正定聚，念佛往生自己决定有把握。可是要如何能入这个境界？也就是一般常讲的念佛功夫得力。你的心散乱是功夫不得力，心清净是功夫得力，念佛三昧简单的说是功夫得力。凡是功夫不得力，念佛心依旧是散乱，总而言之，你必定没有能真正看破放下，你才犯这个毛病。果然真的看破放下，入这个境界是很自然的，应当如是，这是最可贵的。

　　无量劫来，我们生死轮回这个问题不能解决，这一生当中解决了，所以古人说这是希有难逄之一日，这个因缘多可贵。如果还有一念没放下，就造成障碍，我们这一生当中念佛往生就障碍住了。所以，真正想在这一生解决问题，想在这一生成就，这不能不知道。在这个世间，什么事情最重要？念阿弥陀佛最重要。弘法利生重不重要？不重要，这是给你说老实话。弘法利生尚且不重要，还有什么重要的事情？没有了！真正弘法利生的事情谁去做？诸佛菩萨、再来人他去做。为什么他可以做？他生死已了，他是佛菩萨化身来的，他不是凡夫，他来为我们服务。所以我们自己要清楚，我们是凡夫还是佛菩萨再来的？总要有自知之明。

　　在古时候，人心纯朴，修行真有道心，所以寺院里头管事的那些人，我们讲执事，为大众服务的这些人，都是佛菩萨。凡夫做什么？凡夫做清众，只管修行，不管事务，这个要晓得。如果自己还是个凡夫，不是佛菩萨再来的，就要学著万缘放下，老实当清众，我们这一生才有成就的可能。如理如法的修行，不至於这一生空过了。那些再来人，他们事情再多、再繁，表面的，外表忙得不亦乐乎，里面的心清净，一尘不染，那是再来人。里外都乱成一团，这是凡夫，不是再来人。《般若经》上说了，外面事情再多、再繁，里面若无其事，所谓是「作而无作，无作而作」，他作跟无作是一不是二，这是大小乘经里面常讲的，入不二法门，他真入了不二法门。我们今天起心动念、言语造作都落在二、三，那怎么行！不是不二法门，是落在二、三。落二、三就造业，善业有善果，恶业有恶报，你就脱离不了六道轮回，你必定要受因果报应。

　　我们看看弥陀，弥陀慈悲，观音、势至、诸大菩萨在我们这个世间应化无边，我们肉眼不认识。偶尔也有曝露身分的，那毕竟是太少数。像在中国历史上，阿弥陀佛应化来的，身分曝露的，有永明延寿禅师、善导大师、国清寺的丰干和尚，这三位大概学佛的同修都知道，这三个人是阿弥陀佛的化身。而观音、势至、文殊、普贤也常在这个世间。近代的印光大师，是西方大势至菩萨再来的。所以这是少数的身分到最后曝露了，绝对大多数的身分人家不露，我们根本就不晓得。这是佛的光明名字教授摄化十方无量无边众生。

　　【观经云，光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。】

　　这一句是讲根熟的众生，什么叫根熟？对於这个世界厌倦了，确实他不希望来生再在这个世间，我们讲在这个世间活腻了，不想再到这个世间来，一心一意求生西方净土，这叫根熟的众生。佛的光明对他的注照就特别显著，因为什么？佛光加持他，他这一生当中要往生，他不是等来生。他跟佛感应特别的密切，因为他对这个世间再没有贪恋，希求往生的心、希望见阿弥陀佛的心非常的强烈。这个强烈的愿望显示出来，就是强光。他本身就光强，阿弥陀佛的光也强，他在这里面起感应道交，『摄取不舍』，这决定得生。

　　弥陀光照一切众生，但是众生不愿意去，众生不想念佛，不想生净土，对於世间五欲六尘还是贪恋不舍。佛光虽然注照他，他里头五欲六尘、贪瞋痴慢抗拒，不但不能接受，抗拒。不是佛不慈悲，是本身有业障。虽然有业障，但是佛并不是不照顾他，佛还是照顾他，还是很关怀他，佛很有耐心，等他回头。什么时候他在六道里面，他觉得受够了，他厌倦了，他想回来了，那也是摄取不舍。

　　【法华曰，寿命无有量，以愍众生故。】

　　这个话说得好，真的是大慈愍。因为众生寿命短促，闻法、亲近的时机很短，非常难得。而佛法的修学是要相当长的时间，以西方极乐世界来讲，这是比较十方诸佛刹土，修学时间要超过太多了，就是时间短，短的太多。虽然说短的太多，我们从经典里面仔细观察，大概也要三、五劫的样子，就是三劫到五劫才能修成，时间是论劫为单位，而且这个劫是大劫，不是小劫。这是最短的了。像我们这个世间人寿，算你长寿，算你活两百岁，你也没办法完成，两百岁跟三劫的时间不能比。如果离开佛、离开菩萨，没有这些大善知识来照顾，我们退转的机会就太多了。常常亲近诸佛菩萨，你可以不退转，你稍微有一点偏差，他就给你纠正，他来照顾你。由此可知，西方世界修学环境的殊胜，是一切诸佛刹土都不能够相比的。

　　佛示现的寿命无量，凡是往生西方极乐世界的这些人，都受到阿弥陀佛、诸大菩萨的亲切照顾，所以在很短时间里头你就成就了。这个大愿是怜愍一切众生。

　　【澄宪赞曰，佛寿无量，化道至德也，谁不渴仰此愿哉。】

　　所以弥陀悲愿里头，古大德常讲，长寿是第一德，排列在第一位，这个话很有道理的。所有一切的无量，假如要是没有无量寿，那些一切无量都落空。譬如我们讲，你有无量的智慧、无量的德能、无量的财宝，你短命，那所有一切无量都落空，你得不到享受。所以，第一要紧的要有无量寿，所有一切无量你才能得到受用。你没有寿命怎么行？『佛寿无量』，生到西方极乐世界所有的人，跟佛的寿命相同，佛无量寿，往生的人各个都是无量寿，这是『化道至德』。「道」就是理论与方法，「化」是教化众生、摄受众生、接引众生，这个道理与方法达到极处。谁不仰慕？无量寿这一愿，哪一个不仰慕？

　　有不仰慕的，迷惑颠倒的人不仰慕，为什么？他还舍不得娑婆世界，还舍不得这个地方的名闻利养、五欲六尘。真正仰慕的人是个什么样子？统统放下了，这真正仰慕，所谓是身心世界一切放下。好事，好事也放下，好事不如无事，无事比好事高明太多了。但是这个地方诸位不能错会意思，你今天要不要做好事？你要做，你要全心全力去做。为什么你要做？因为你没有到无事那个境界。没有入这个境界，你做好事，种好因，将来有好的果报。你要到无事那个境界，那是超越六道轮回、超越十法界，你现在办不到。所以无事，心里头除了西方极乐世界阿弥陀佛之外，什么牵挂都没有，那才叫无事；稍稍还有一点牵挂，你还是有事，你还是没有入这个境界。没有入这个境界，那就有因果；有因果，多做好事，少做坏事，决定对你有好处，你出不了六道。你才晓得无事的人超越六道、超越十法界了。所以，好事不如无事这句话意思很深，决定不能发生误会，认为我是什么事都不要做了。什么事都不做，一天到晚胡思乱想，这就错了。

　　【澄宪云，人民寿命无量，净土第一德也。】

　　这是十方世界一切众生所希求的，但是求不到，寿命是业力主宰的。色界、无色界天人，他的寿命是定力主宰的。欲界里面是业力主宰的，所谓是随业受报。人的寿命有一定，诸位看了《了凡四训》你就晓得，一般世间人，占决定大多数，都有命运，你真正遇到一个高明的人，就能给你算得很准确。你看了凡先生遇到的孔先生给他算命，就算得那么准，说明命是业力主宰的。中国算命看相，它的原理是根据数学，多半是以《易经》，《易经》是属於数学，从数理里面推断的。这在佛法里面讲是属於比量，不是现量，是推理，推算出来的。功夫高明的人推断得很正确，但是也会有偏差、有错误，因为他不是现量境界。第二种是定功，这是遇到真正有修行人，有甚深定功之人，他在入定的时候能够看到你过去现在未来。他所说的决定没有错误，他见到的，亲自看到的。这是在世法里面我们看到的两种现象。

　　所以命运决定是有。虽然决定是有，佛法不是宿命论，宿命论就是你命注定的，不能改变；在佛法说，命是一定有，但是可以改变。怎么改变？你的念头变了，一切法从心想生，一切唯心造，这是不变的真理。我们世间人，每天从早到晚起心动念，你起一个善念，那是增加，起一个恶念，就减少。每天念头在那里转，都有加减乘除，天天都有加减乘除。但是加减乘除的幅度都不大，好像它有个标准线、基准线在那个地方，起伏都不大，人家算的时候还是算得满准，就是你起伏不太大。如果你一下子大起大落，就不准了。像了凡先生他明白这个道理了，断一切恶，修一切善，他那是大起，所以超越他的标准线，命运改变了。如果是小善小恶，离标准线不太远的，你还是没有办法摆脱命运，你的一生还是受命运的支配。所以要懂得，真正断恶修善，你可以把你的命运整个改变过来，命运好的更好，命运不好的可以转好。

　　如果看破这一层，六道没什么好留恋的，十法界也不值得羡慕的，一心念佛求生净土，这是至善，没有比这个更善。你说我有悲愿，看到众生很苦，我要发愿普度这些众生，好，大菩提心！普度众生现在不行，现在没有能力，到达西方极乐世界回来，有能力了。现在就要度，那你就错了，好像看到有人掉到水里要淹死了，自己也不会游泳，发了大悲心下去救他，赔一条命而已，无济於事。你看到人掉水里去，回去赶紧去学游泳，这才是个聪明人。所以真正讲弘法利生，普度一切众生，赶紧到西方极乐世界，到那个地方成就德行、成就学问、成就智慧、成就能力，你才能在十法界普度一切众生。不要认为现在众生受苦受难，决定来得及，他们堕在任何一道里面，你到西方极乐世界你都能看到，天眼洞视，天耳彻听，你真有能力帮助他，这才是聪明人。

　　到西方极乐世界，你得无量寿，你寿命长，无论修学什么，你在一生当中决定圆满、决定成就。不像在这个世间，这个世间说老实话，我们以一生短短数十年寒暑，大乘经一部经都学不了，你时间不够用。再看底下。

　　【继释云。】

　　这下面是解释。

　　【修行佛道者，死魔为恐，生死间隔，退缘根本也。】

　　我们说在世间修行，哪有不退转的道理？你这一生修得再好、修得再勤，寿命到了，死了。你是修行人，当然不会堕恶道，一转世，来生，你善根福德深厚，再继续修行。继续修行，前一生的忘光了，一切又要重头来起，你才晓得多难，前生所修的全部退掉了。还没有成功，寿命又到了。我们在《慈悲三昧水忏》里面看到悟达国师，悟达国师的确是个了不起的人，十世高僧。他是个出家修行人，死了以后到第二世，他又出家，十次，十世连续的，这很难得，算他修行有功夫，他的愿力非常坚固。第十世的时候，就是唐朝的悟达，才做了国师。这个出家人有大福报，得到帝王恭敬的供养，不是一世，人家十世修行才到这个地位。烦恼习气没断，皇帝送他一个沉香宝座，他就受不了。定力不够，生了欢喜心，起了贡高我慢的念头，觉得天下出家人没有一个能跟自己相比。这个念头一生，完了，护法神都跑掉了，冤家债主找到身上，几乎送了命。你才晓得这个世间修行多难！十世的修行，帝王供养的时候，这个心就控制不住了。所以说，不生烦恼，若无其事，这个话讲得容易，做是真难，五欲六尘境界现前你能不动心吗？他算是有相当定功，皇帝送一个沉香宝座，不行了，他心动了，这一动就失败了。从这个地方看，你能体会到，『死魔为恐，生死间隔，退缘根本也』。

　　悟达国师实在说他十世都是参禅，如果是念佛，他就早往生了，早没事了，这是在行门里头搞错了，没有选择念佛法门。

　　【见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。】

　　这些事都是修行人非常向往、羡慕的。我们能够亲见佛，亲听诸佛说法，我们能跟诸大菩萨共同聚会，与诸大菩萨做同参道友，这只有在西方极乐世界才办得到。『供养诸佛』，这是讲西方极乐世界的人，他们随时随地都有能力去供养十方一切诸佛如来，闻佛说法。诸佛说法，围绕诸佛的这些菩萨、声闻弟子，数量是无有边际，这些人是善友，你能够参与这个法会，亲近这些善友，这多快乐！离一切苦，得一切乐，实在是指这桩事情。你所见到的，没有恶人，你所听到的，没有恶声，正是《观经》上所讲的，眼不见恶色，耳不闻恶声。

　　『其德非一』，这是无量功德之所成就。无量功德怎么修？给诸位说，「信愿持名」就统统都修到，你不用这个方法，就难了，那的确是要修三大阿僧祇劫，无量劫，所谓积功累德，很长的时间。可是念佛人就方便了，因为这一句名号叫万德洪名，只要一心称念，老实称念，念念具足万德。实在讲，念佛的人很多，知道名号功德的人并不多。果然知道名号功德不可思议，哪有不持名的道理！我们修什么样的功德都非常难，而修这个究竟圆满的功德居然这么容易，怎么会不念佛？不可能的事情。凡是不肯念佛的人，对於名号功德是一无所知，把这一句名号等闲视之，所以错过了大好的机缘。你以为修其他的方法能胜过持名，这都是错误观念，什么样的功德都比不上持名。说实在话，我们就是用三千个小时，在这里辛辛苦苦讲一部《大方广佛华严经》，抵不得念一声阿弥陀佛，这是我跟大家讲的老实话。你用真诚心、清净心、平等心、慈悲心念这句阿弥陀佛，超过三千个小时讲解《华严》。这底下，我们说到这段文：

　　【若寿命短促者，遗恨几计。】

　　『几计』就是「难计」的意思。『寿命短促』你什么事情都做不圆满，什么事情都不能成就，所谓是遗恨终身，这个地方是遗恨难量。

　　【如玉杯无底故。】

　　这是个比喻，『玉杯』是非常珍贵的宝物，底下有漏洞，『无底』，装什么东西都漏掉，存不住。

　　【此愿最至要者也。】

　　所以无量寿这一愿非常重要，你有长的寿命，你什么东西都能在一生当中圆满成就。

　　【望西曰，诸乐根本，只在此愿。】

　　这一句话也说得好，可以说做为无量寿的总结。离苦得乐，当然要有寿命，没有寿命，这个乐谁去享受？所以一定要有长寿，才能够离一切苦受，得一切乐受。

　　【群疑论曰，命极长远，纵令凡夫，还入变易，究竟成佛。】

　　这是《净土群疑论》里头所讲的。西方极乐世界的大众寿命很长，所以称之为无量寿。『纵令凡夫，还入变易』，这句话是假设的话，底下弧括这是解释，「了分段生死，而入变易生死」，在西方极乐世界确实是这个现象。凡圣同居土往生的是凡夫，这句话主要就是以这个为对象，凡圣同居土去往生的，生到西方极乐世界，得佛本愿加持，就得无量寿。无量寿，当然分段生死没有了，可是还是有变易生死。变易生死，诸位一定要懂得，不是真的有生死，是在境界每向上提升一层，有修学之苦。这个生死是比喻苦，就如同我们现在学校里学生读书一样。譬如学生读一年级，要用一年的时间去勤奋努力的读书，明年升二年级。升二年级，则一年级死了，二年级生了，这叫变易生死。你从一年级变到二年级，二年级变到三年级，三年级变到四年级，每一次变化你都有一番辛苦在里头，把这个辛苦比喻作生死，不是真的有生死，真的没有生死。

　　在西方极乐世界，四土三辈九品，从下下品再变到下中品，下中品变到下上品，下上品变到中下品，再慢慢变到上上品，他要用修行的功夫。虽然有阿弥陀佛、诸大菩萨的指导，佛的教导、菩萨的辅导，自己还是要用功，不用功境界不能提升，这叫变易。确实他没有分段，分段是像我们死了之后，轮回再来，那是一段，一个阶段一个阶段，他们没有。这叫变易。『究竟成佛』，因此我们常说，西方极乐世界是当生成佛的佛法，决定是一生成就。这个一生就是他决定没有分段生死，他有变易。

　　【澄宪云，阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也。】

　　阿弥陀佛弟子之中，『弟子无量，三无量中』，这说一个。「三无量」前面我们讲过了，寿命无量，这个大致情形我们能够理解。他的弟子也是无量，这些弟子从哪里来的？十方诸佛刹土往生到西方极乐世界去的。这个现象，好像是西方极乐世界是个中心点，十方一切诸佛菩萨，老实说，用什么方法度众生成佛道？都是接引、劝导一切众生念佛求生净土，把他引导到极乐世界，他就成功了。诸佛菩萨把一个众生劝他往生到西方极乐世界，他教化众生的功德就圆满了。因为送到西方世界，保证他一生成佛，绝无退转。若不往生西方极乐世界，怎么样去帮助他，功德都不圆满。一切诸佛都是这样做，西方极乐世界天天去往生的人不可思议，太多了，弟子无量。

　　我们今天就讲到此地。