大乘无量寿经　　（第十九集）　　1998/8/1　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0019

　　请掀开经本，第五面第二行，第五面经文的第二行：

　　【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇梨。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

　　从这一段经文看起。今天我们读这一段经文，这一段是「授记佛护」，诸佛护念。佛法修学，诸佛菩萨的教导，最后的目标无不是希望我们成佛，尤其是就在这一生当中作佛，而且做的是究竟圆满佛。我想每一位同修，过去虽然也曾经听过《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及诸大乘经论，而这些话可能多次的听过，但是总是疑惑而不能够相信，深信就更谈不上。这什么原因？这个理太深，事太复杂，不是我们凡夫常识能够理解，所以不能够深信，不能深信这是很正常的现象。唯有《大方广佛华严经》才把这个事情讲得透彻、讲得明了，这是对我们很大的帮助，使我们不但能生起信心，而且是深信不疑。同时我们又抽出一天的时间，来跟诸位细说《无量寿经》，也就是深入净土，无非是让我们断疑生信，在这一生当中，确确实实成就究竟圆满的佛果。这样殊胜希有的缘分，正如开经偈所说「百千万劫难遭遇」，也正如彭际清居士所讲，「无量劫来，希有难逢之一日」。这一天我们遇到了，何等的幸运，希望我们要珍惜希有的因缘，好好的抓住它，把握住，成就一生的道业。

　　经文紧接着前面而来，是行门里面最后的一段。『升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨，作阿阇梨』，我们看了这个经文很像是密宗的口气，没错，确确实实是密法。这部经里面「显、密、宗、教」圆融，《无量寿经》里头包括各宗各派的教义，确实经文不长，非常圆满、非常的希有。由此可知，我们还需不需要去念咒、去学密？不需要，这个经里头都包括了，一样都不缺，确确实实是大圆满教。「灌顶」是密宗授记的仪式，可是密宗灌顶分许许多多的阶段，初学佛在受三皈的时候上师就给你灌顶。我在最初学佛受三皈是蒙章嘉大师传授，也受过灌顶仪式，那只是形式而已，究竟灌顶真正的意义我们不懂，大师也没有详细给我们讲解。在仪式里头并没有详细的讲解，因为同时受皈依的人有几百人，人数很多，时间很匆促。可是我亲近大师的时间长，所以在亲近的时候，有许多疑问向他老人家请教，承蒙他的开导。灌顶的仪式，最重要的是要了解它的内容，在《大藏经》，《密藏记钞》里面，对灌顶有详细的解释。

　　「灌」这个意思是比喻大悲护念的意思，就是大慈悲，我们今天讲加持，大慈悲加持，大慈悲的护念，或者是世间人说「大慈悲的保佑」，这个意思都能够讲得通。「顶」是最高的，人的头顶上，顶代表一切法门里面最高的法门，最殊胜的法门，顶法。由此可知，我们把「灌顶」两个字连起来，意思就明白了，是佛以大慈大悲，将最圆满、最殊胜的顶法传授给你，这叫做灌顶。不是用点水，弹几滴在你头顶上，那叫灌顶；那个灌顶不管用，那是形式，表法的形式。重要的是他传法给你，这个法决定是至高无上的顶法，你得到这个法门，决定得一切诸佛护念，一切诸佛加持你、帮助你，使你契入顶法，契入如来究竟果地的法门，这才叫灌顶。由此可知，形式上的灌顶，我们显教里面形式上的皈依，形式上的受戒，都不足以为凭。佛法要讲实质、要讲真实，你真正去干。

　　这个地方讲「灌顶阶」，实在讲就是指的本经。怎么知道本经是顶法？梅光羲老居士在《无量寿经》会集本前面，有一篇很长的序文，他这个序文写得好。序文里面曾经提到一段，这是他引用古大德的记载，在隋唐时代佛法最盛，在中国佛教史上，那个时代是佛教的黄金时代，佛法大小乘十个宗派，几乎都在那个时代同时出现。外国这些最优秀的出家人，到中国来留学，比比皆是。其中有特殊成就的，日本有不少，韩国也有不少，那个时候韩国没有统一，韩国叫三韩，分三个国家，南面越南，许多高僧大德到中国来留学。那个时候他们也曾经讨论过，仔细来研究分析，释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年所说一切经中，哪一部经最能具足整个佛法的代表性？于是这一些大德，几乎肯定公认《大方广佛华严经》，可以代表整个的佛法，称之为根本法轮；还用比喻说，一切经皆是《华严》眷属。佛法像一棵大树一样，《华严》是这个树的根、是这个树的本，其余世尊四十九年所说，无非是这个根本上的枝叶而已，枝叶不离根本，所以称《华严》叫根本法轮，这就是《华严》是顶法。

　　可是当时修净土教的人不少，尤其有很深远的影响，唐朝出现的善导大师，善导在中国历史上记载，说他是阿弥陀佛的化身。在中国历史上曾经说过，有三位是阿弥陀佛化身，这是知道的，不知道的那就不晓得有多少位。我们知道第一个是善导大师，第二位永明延寿法师，第三位是国清寺的丰干和尚，这三位身分暴露了。诸位要晓得，诸佛菩萨示现在人间，身分暴露的很少，不露身分的人很多。所以我劝诸位同修对人要生恭敬心，说不定你最瞧不起那个人，那个人就是阿弥陀佛化身来的，那你不就得罪了，你还能往生吗？不过话是这么说，往生还是照往生，你得罪阿弥陀佛，阿弥陀佛决定不怪你，往生的条件是具足信愿行。但是总而言之，我们对一切人要平等恭敬，这才如法，这是我们必须要记住的。

　　他们影响力很大，尤其是善导大师，日本许许多多的高僧大德，都曾经亲近过善导大师，把净土宗传到日本、传到韩国，一直到今天日本净土宗的寺庙命名「善导寺」。你一看到善导寺，决定是修净土，以善导大师的名讳做为寺庙的招牌。他们对善导非常恭敬，善导大师的塑像，在日本处处可以见到。我们中国净宗的佛弟子，把善导大师忘掉了，所以到日本去旅游、观光，我们看到那个情形，心里面真的生惭愧心。我们的祖师，人家对他那么崇敬，我们已经淡忘，所以这一些学生对净土的缘深。再仔细看看《大方广佛华严经》，《华严经》到最后怎么样它才能够圆满成佛，达到真正的顶法？原来最后一招，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，是这样才达到了顶法。于是这些人肯定《无量寿经》是顶法。为什么？《无量寿经》是《华严》的归宿。当时一些高僧大德讲，《华严》、《法华》实际上是引导你归净土。好比我们这个经开三分一样，《华严》、《法华》是序分，净土往生经是正宗分，所以《无量寿经》才是正宗分。我们这样看法：《华严》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。所以前清彭际清居士才说，《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经其实是一部。彭际清能说出这个话来不简单，他要不契入这个境界，这话是说不出来的，真正是过来人才能够说得出这个话来。我们就肯定《无量寿经》是顶法，通常讲《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》这三经都是顶法。

　　在本经原译本很多，佛经从印度传到中国来，翻译次数最多的是《无量寿经》，而现在《大藏经》里面所留的原译本有五种。这五种的原译本，过去的祖师大德们，他们细细的去研究，发现译本的文字出入很大，最明显的是愿文。汉朝的译本二十四愿，到南北朝时代，我们看康僧铠的译本四十八愿，再看宋朝时候的译本三十六愿，这个差别就太大。如果原本是四十八愿，四十八愿不可能变成二十四愿，也不可能变成三十六愿。所以古德就推测，必定是根据的原译本不同。这个推测也就想像到，世尊当年在世宣讲《无量寿经》，介绍弥陀净土不只一次。不像其他经典，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过第二遍。现在看这五种原译本，可以肯定释迦牟尼佛至少曾经讲过三遍。还有七种原译本失传，如果那些本子要在的话，可能还有出入，说明释迦牟尼佛当年在世，对于介绍净土法门不遗余力，多次宣讲。因为多次宣讲，每一个本子里面出入不同，这才有会集的必要，给我们初学的人带来了很多的方便，会集本对我们初学便利太多了。最早的会集王龙舒居士，第二次会集是魏默深居士，夏莲老这第三次会集，后后胜于前前，后面会集的本子比前面本子会集得好，会集得非常殊胜，这是我们认识什么叫顶法。

　　顶法认识了之后，诸位就明了，我们将这个经从头到尾念一遍，岂不是十方三世一切诸佛如来给你灌顶一次吗？这是真灌顶，不是假灌顶，比上师洒几滴水那殊胜太多。我们要明了，你念一遍就是接受诸佛如来一次灌顶，念两遍，两次灌顶，一天念三遍，你就一天得诸佛如来三次灌顶，你这个福报还有谁能比得了你。《无量寿经》太长，没有关系，念《阿弥陀经》也一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶；《弥陀经》短，念十遍，每一天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？所以「升灌顶阶」实在讲就是受持这一部经，依照这一部经的理论方法修学，就把你提升到灌顶阶。在菩萨果位里面，灌顶是法王子，什么人？等觉菩萨。

　　舍弃净土法门，那个灌顶阶是可望而不可及，我们听了向往而已，谁能在一生成就？不可能的事情。你在一生当中，能够证得别教初地菩萨，就相当不错。别教初地，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明破一品，证一分法身，超越十法界，证发心住。在十住里面，圆教十住「发心住」，别教初地「欢喜地」，别教的欢喜地就是圆教的发心住，就很难很难了。可是证到这个位次之后，你要把四十一品无明断尽，达到圆满的灌顶阶，经上佛说还要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛，不是说我们，是讲圆教初住菩萨、别教初地菩萨，是对他们讲。我们今天实在说，《华严》讲无量劫，没有法子算。可是如果你很幸运，你的缘分很好，要是遇到净土法门，遇到往生法门，那你实在太幸运，你在这一生当中，就可以「升灌顶阶」。

　　所以要认清楚，诸佛如来的顶法，不仅仅净宗法门是释迦牟尼佛所传的顶法，至高无上的法门，十方一切诸佛如来，也都共同传授这一个顶法。怎么晓得？世尊在本经里面告诉我们，他老人家对阿弥陀佛的赞叹，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。诸位要知道，释迦牟尼佛的赞叹，代表十方一切诸佛的赞叹，释迦牟尼佛肯定阿弥陀佛是「佛中之王」，也就是说明，一切诸佛如来都肯定阿弥陀佛是佛中第一。我们今天发心做阿弥陀佛的弟子，无上的光荣，一切诸佛看到你都要尊敬你三分。为什么？弥陀弟子，多么荣耀。他敬我们的老师，也尊敬老师的学生，这一定的道理。所以我们要做一个真正的弥陀弟子，不要做假弥陀弟子、冒充弥陀弟子，那个问题就严重。你要冒充弥陀弟子，护法神就不饶你，你要做真正的弥陀弟子，诸佛对你都恭敬，我们为什么不做一个真的弥陀弟子？

　　真的弥陀弟子怎么做？天天要受阿弥陀佛灌顶。你每一天要读经，读经就是灌顶。既升灌顶阶，那就「授菩提记」。授菩提记是什么？受成佛之记，也就是告诉你，你决定成佛。道理在此地。

　　下面这两句科题上讲「示教」。示是示现，教是教化，示现教化众生的模式，示现教化众生的样子。这个样子是什么？「作阿阇梨」。就是我们现在讲经的总题目，我们总题目已经做了，这个字还没有挂上，将来就挂在两边对联上，「学为人师，行为世范」。「阿阇梨」就是模范的老师，阿阇梨是印度话，他的思想、他的言行，可以做为社会大众的表率、模范，就叫做阿阇梨。阿阇梨我们翻作「轨范师」，轨是轨道，他的行持可以做我们的轨范。这一句话的意思很深，佛在一切经论当中常常告诉我们，一部经中我们对于这些教诲都看过许多遍，印象非常深刻，佛教我们「受持、读诵、为人演说」，这八个字就是这个意思。我们学了佛，得佛法殊胜的功德利益，决定不能说我得利益就行，没有想到社会广大的群众，没有想到六道三途一切众生，这与佛的愿望、与佛的教诫就不相应。佛教给我们受持，这是我们自己的事情，「受」是佛所教导我们一切道理、理论方法，我们要明了、要接受；佛给我们讲的一些境界，我们要契入，这样才能得真实的受用，这是受持。

　　受持之后读诵。刚才讲你读诵一遍，你就是受诸佛如来一次的灌顶，这是自利。读诵最好是出声，出声的功德比不出声大很多，出声的功德在哪里？念给别人听，让没有接触佛法的人听到你在读经。你读经要读得字字分明，腔调音声悦耳。要让人听到生欢喜心，听得清清楚楚、明明白白，他听了之后会觉悟。所以有一些同修大概心情急躁，读经读得很快，听说这一部《无量寿经》，他半个小时就念完。仔细听听的时候，他嗯嗯嗯一个字也没听出来，从头到尾哼了半个钟点经就念完，一个字都没听清楚。这种读诵只可以说是自利，不能利他。读经字字分明，要晓得读经是利他，自利是提醒自己，不要忘记佛的教诲，要依教奉行。念得清楚、念得明白，让别人听。你说「我四周围没有人」，没有人，有鬼神，有我们肉眼觉察不到的众生，我们今天讲无形的众生，比有形肉眼能看得见不知道多多少倍？你读经给他听，他听了有受用，鬼神学佛、鬼神护法，天下就太平。要知道我们社会的动乱，鬼神先乱，鬼神乱了之后，我们想社会安稳非常非常困难。要想社会安稳，先要叫鬼神安稳，要叫这些鬼神安稳最好的方法就是读诵，所以读诵里面最要紧的意思，是要度这些无形的众生，给他们做闻法的增上缘。

　　后面「为人演说」，这个对象讲得很清楚，这才对人，对有形的众生。可见读诵是对无形的众生，演说才对有形众生，对人。对人怎么样？表演。表演是依教奉行，要把它做出来，把佛经里面一切教诲，都落实在我们生活，落实在工作当中，落实在处事待人接物。像经上讲，哪些佛教给我们一定要做，我们认真努力去做，哪些事情不可以做，我们就决定不能去做。像经文后面所说，行门里头最重要的纲领有三句，其他所说的那都是些细目，琐碎的事情。最重要的纲领，修行人，佛讲的第一个：「善护口业，不讥他过」，要做到。身口意三业，佛不说身、口、意，不用这个顺序。第一个用口，口造业最容易，口造业最可怕。诸位念念《地藏经》，口业将来堕拔舌地狱、耕舌地狱，那个地狱，好多种地狱，都是口业业因而受的果报；妄语、两舌、恶口、绮语，非常容易犯。所以真正修道人，将来在这个念佛堂，真正进念佛堂，身心世界一切放下，所有的念头都放下，只有一个念头「阿弥陀佛」，你就决定成功，你才叫真正「善护口业，不讥他过」。我们也不必问怎么个修法，你就是一心一意专念阿弥陀佛，这一条你就做到了，不要再打妄想。

　　现在还有一类人，不但自己打妄想，还要派许多人去打听，打听别人的，这个妄想就更大、就更错。你这样学佛，学到最后堕到阿鼻地狱，阿鼻地狱许许多多大小地狱，都是你果报之处。本经在经题上显示我们修行的三大纲领：「清净、平等、觉」，你天天要知道那么多的事情，你的心怎么能清净？古人教给我们，「知事多时烦恼多」，你要知道那么多事干什么？还要去派人包打听，你说糟不糟糕！大概打听之后，研究怎么对付，这麻烦可大。这是存轮回心造轮回业，而且都是造的三途地狱，非常可怕。我们觉悟就是要从这个地方省悟过来，别人的事情与我不相干，我打听他干什么？我管他干什么？所以禅宗六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，不是世间没有过失，他顾自己都来不及，没有时间去顾别人。用什么样的眼光看别人？刚才我说过，用佛的眼光看别人。我们看别人，统统是诸佛如来示现的，他行善，示现善的样子给我看，他作恶，他示现恶的样子给我看，都是诸佛如来，他们统统没有过失。过失在哪里？过失在我自己，我看了起心动念就造罪业。我看到好境界起贪心，看到恶境界起瞋恚心，我造业，他不造业，他是诸佛如来。

　　我们完全用这种心态，真诚的心态来修学，你这一生当中必定成佛。正是所谓「佛眼睛里面，看一切众生都是诸佛如来」，我们今天要学这一招，高招。菩萨眼睛里面看一切众生都是菩萨，善人看一切众生都是善人，恶人看佛菩萨都是恶人，这个道理要懂，这个道理就是境随心转。我们为什么不养自己的佛心？我们自己为什么不透自己的佛性？为人演说，演这一点。今天世间人看这个也不对，看那个也不顺眼，我们看一切众生都是佛菩萨，平等恭敬，这就是修普贤行。本经一开端「咸共遵修普贤大士之德」，这是真正的弥陀弟子。所以要为人表演，就是说我要做一般大众的榜样，特别要做修行人的榜样，要真干，这才叫「作阿阇梨」。作阿阇梨是为教菩萨，为教修行人，或者是为教一切众生觉悟。菩萨是觉悟，觉悟的众生，帮助一切众生破迷开悟，这就叫「为教菩萨」。怎样帮助？自己做榜样，自己做模范，要真干。

　　如何真干？下面这一句说出了，『常习相应无边诸行』。「行」是生活行为，细的起心动念，粗的言语造作，这是行为。行为要相应，与什么相应？与自性相应、与性德相应，那你的心行就是真正的菩萨行、佛行。初学的同修们，要讲到心行与自性相应很难，为什么？没见性，与心性相应之行最低的限度，是圆教初住菩萨，初住以上，《华严经》上所说的四十一位法身大士。我们在《华严经》上看到一百七十多个团体，每一个人，他们的心行与法性都相应，所以称为法身大士。我们今天是生死凡夫，烦恼一品都没有断，我们怎样学相应之行？佛教初学给我们订了许多规矩，你依照这个规矩去做就相应，佛所讲的这些规矩，给诸位说全是性德。

　　「习」，学习常不间断，永无间断的在学习相应之行。相应之行散在一切经论里面太多太多，我们到底从哪里学起？我们发心专修净宗，专修净业，这样一来我们的经论范围就缩小。我们依据的经论「三经一论」，或者是近代所说的「五经一论」，我们依据这个就好，这个典籍不太多。五经一论里面所讲的，还是很琐碎，还是很不容易掌握。于是我们在最初建立「净宗学会」，我写了个缘起，在缘起里面提到行门五个科目，这个大家好记。行门的科目要简单，你才能记得住，才能够学得到，太多、太复杂记不住，没有法子。所以现在受戒，你们想想看出家受两百五十条戒太多，记不住，记不住还能做得到吗？太多了，比丘尼戒更多。在家菩萨戒，如果是梵网戒十重、四十八轻，也太多，记不住，记不住没法子。一定要最简单、最容易，时时刻刻能记住，都能够背诵得出来，你在日常生活当中，起心动念、言语造作才能够提醒自己，我与佛的教诲相应不相应？所以真正修行要抓纲领。

　　我们提五个科目：第一个三福，《观无量寿佛经》所说的，三福总共三条，十一句。第一条是「人天福」。换句话说，你在六道里面真正能做到，你就不失人身，你不会堕三恶道，你生生世世在人天享福。第一句「孝养父母」，你做到了没有？第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，这四句意思很深，我们曾经做过专题讲演。这个四句要记住，起心动念、言语造作，与这个相应不相应？如果不相应就错了，要「常习相应之行」。第二福是「二乘福」，声闻、缘觉。诸位要晓得，第一福是凡夫，第二福才是佛法，才学佛了。佛法是建立在世间福的基础上，没有世间福德，学佛怎么会有成就？换句话说，你人都做不好，你怎么能学佛？这四句是教你做人，如果这四句都违背，你就不是一个人，不是人是什么？畜生、饿鬼、地狱。古书《左传》里面就有说，「人弃常则妖兴」。这个话什么意思？人如果把「常」舍弃，常是什么？五常：「仁、义、礼、智、信」这五个字，这五个字是常道，人人应该遵守，做人就应该遵守。如果做人不遵守这五个字，把这五个字丢掉，舍弃了，干些什么？不仁、不义。仁义礼智信都不要，古大德讲，这是什么人？这个人是妖魔鬼怪，他不是人，他就是妖魔鬼怪。所以人天他有道德的标准。

　　诸位想想第一福里面这四句，五常的意思都包含在其中，以这个基础再入佛法，再学佛。所以人天福里面，上面二乘福。二乘福一开头，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。今天我们受三皈，是形式上的三皈，不是实质的；今天我们受戒，也是形式上的受戒，也不是真实的。你要说为什么？因为底下没有根基，如果底下基础建得好，「三皈五戒」它就发生作用，能成就德行。诸位要晓得，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，第一福是孝道，第二福才是师道，孝道没有，师道也就完了。我们今天学佛特别提倡孝道，你从哪里学？回家去孝顺父母，从这个地方学。你要做出真正孝顺儿女的榜样，给社会大众看看，为人演说。「学为人师，行为世范」，你要做到才行，口说不行。

　　再由二乘福再向上提升，这就是菩萨。菩萨有四句，都是纲领原则：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这四句你做到了，你才真正是菩萨，这叫三福。发菩提心，什么叫菩提心？蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得好，真正发心求生净土，这一个愿心决定没有改变、决定没有疑惑、决定求生，你就一定生，这一个心就是无上菩提心，蕅益大师说得好。菩提心在《观经》里面，世尊给我们解释「至诚心」，真心发愿，真心就是至诚心；一心希望求生净土，那个就是「深心」，就是「回向发愿心」，一念就具足了，没有第二念，我们今天就是要发这个心。

　　「深信因果」，这个因果是什么因果？我过去跟诸位讲过，我为这一句搞了两、三年心都不安，我不解这个意思。我们平常讲相信因果报应，善因善果，恶因恶报，因缘果报，丝毫不爽；我们晓得，我们相信，我们不怀疑。我们是人天的身分，我们连二乘都比不上，我的怀疑处是为什么菩萨还不知道？我们都知道，他为什么不知道。所以这个因果绝对不是我们讲的因果，我们所说的因缘果报，菩萨哪有不知道的道理？他们深信因果，一定是个特别的因果。这就把我搞糊涂，搞了好几年，总算是三宝加持，搞明白了。什么因果？「念佛成佛」。真的，许许多多的菩萨不知道，念佛是因，成佛是果，不要三大阿僧祇劫，一生就办妥。尽虚空、遍法界诸佛刹土里，不知道有多少菩萨不知道。我才晓得这个因果是讲这个，不是说别的。我们回头看看，我们现前生活环境当中，同修当中，有许多学佛的人，有参禅的、有学教的、有持咒的、有持戒的，许许多多法门，你叫他念佛，他不相信，他就不相信这个因果。他学他那个法门学得很起劲，也是勇猛精进，就是不肯念佛。所以「发菩提心，深信因果」的人了不起，这两句话他要是相应，那就是净宗法门里面所说，「善根、福德、因缘」这一生当中具足了，也是经中所讲根熟众生。

　　底下讲『成熟菩萨无边善根』。成熟了，成熟这一生就作佛，这一生这个身在六道里面叫最后身，以后不再搞六道轮回，出离了。这个身体在六道里头是最后身，下一次再到这里来是菩萨化身来的，应化来的，不是凡夫，乘愿再来，哪里会一样？菩萨福里面第三句「读诵大乘」。前面跟诸位讲过，读诵大乘就是读《无量寿经》、读《阿弥陀经》．念一遍，诸佛菩萨给你灌顶一次，你念了之后，一定要依教奉行。末后一句「劝进行者」，要把这个殊胜的法门介绍给别人，介绍给广大的群众，介绍给一切众生，这是利他。所以十一句里面，十句自利，末后一句利他，自行化他。这是讲你起心动念、言语造作要与三福相应，这是「常习相应之行」，这真正修净土，这是第一个科目。

　　第二个科目是「六和」。我们同修大家在一起，在一起共修，在一起共修一定要修「六和敬」，要和睦相处，彼此尊重。我教给诸位同修，我们把所有一切大众，都看作诸佛如来，都看作阿弥陀佛的化身，以最极恭敬心处事待人接物。别人用什么心态对我们，不要去管，不必去理会，问我用什么心态对人？我一定用佛心对人。一切人都是阿弥陀佛示现，示现给我看的，帮助我成就的，我们要用这个心态。每一个人都如是学，「见和同解」就圆满，真正是入佛知见。凡夫入佛知见，真正不可思议，这是《华严经》上讲的「大心凡夫」。什么人是大心凡夫？这个人就叫做大心凡夫。我们今天讲作罗汉、讲作菩萨，我们做不到，但是我们要讲作大心凡夫，不难！确确实实每一位同修都可以做得到，我们的心行真正能够跟这五个科目相应。

　　六和的第二条，「戒和同修」。这个戒是广义的，我们今天持戒，实实在在说，只期望我们能够把五戒十善认真彻底的做到，不要去奢谈比丘戒、菩萨戒，我们做不到。我们出家人学蕅益大师、学弘一大师，他们怎么修的？他们是持沙弥十戒、五戒。蕅益大师受了戒之后退戒，他一生持沙弥戒，所以你看有许多在文字方面，他老人家署名「菩萨戒沙弥」，他不敢称比丘，他是菩萨沙弥。成时是他的学生、是他的徒弟，老师称沙弥，学生不敢称沙弥，所以成时法师称什么？菩萨优婆塞。出家的，出家优婆塞，实在讲我们今天这个才是我们真正名副其实的身分，我们什么身分？出家优婆塞。诸位是在家优婆塞，我们是出家优婆塞，示现出家的身相，统统持的五戒十善。在《无量寿经》里面，五戒十善有详细的说明，就是三十三品到三十七品，这一段经文是五戒十善的详细说明，果然做到，我们五戒十善就清净，名副其实的出家优婆塞，这是讲持戒。持戒另一个延伸的意思是守法。道场里面因为人众很多，如果要没有制度、要没有规矩，大家在这里会乱成一团，那就不像道场，道场有许许多多的规矩，这些规矩我们必须要遵守。道场以外是社会、是国家，国家有法律，有许多规约，我们也要遵守，做一个守法的好公民，做一个守法的修行人，做一个守法的佛弟子，这是戒和同修。

　　然后「身和同住」，将来弥陀村开幕之后，许多念佛同修我们就住在一起，身和同住住在一起，彼此互相照顾，互相警策，互相勉励。将来我们同在莲池海会，我们目标才真正达到。我们要达到这一个标准，这也是作师作范。所以要守法，这是身和同住真正的意义。

　　「口和无诤」。不说一句话，就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，一句话都不说，你决定成佛，决定上上品往生。为什么？没话好说，所说的都是闲话，你所说的话都是搞六道轮回。我从今天起不搞六道轮回，不说话，你给我打招呼，「阿弥陀佛」，你不管说什么多少，「阿弥陀佛」，我一句都没听进去，你的心才清净，你的口业才真正能消得干干净净。

　　「意和同悦」，诸位真正能到这个境界，你二十四小时念佛，一定生欢喜心，不疲不厌，你不会疲倦。念累了，稍微休息一下，所以休息我劝勉同修们不脱衣服，我们穿海青念佛，海青不脱略微休息，休息好了赶快进念佛堂，自动自发，不要人去敲你的门喊你，那就不好。我们有没有人敲你门喊你？有。每一个单位，我们有一个寮房长，你们自己选举、自己推选，他看时间到的时候你还在偷懒，会敲你的门。在念佛堂有法师，法师里面也有专门负责警策工作，念佛堂里面常讲「巡幡」，当你念佛昏沈的时候，在念佛堂打瞌睡，看看我们将来用什么方法。古时候念佛堂用巡幡，小的幡，幡在你头上、在你脸上晃几晃，把你提醒过来。这不像禅堂，禅堂是用香板，是打的，我们不打，用巡幡，或者用拂尘都可以，用这个方式来提醒大家。这就是互助合作，真正做到法喜充满。

　　末后一条，「利和同均」，决定可以做到。十方供养归常住，常住负责大家衣，食，住，行。

　　第三个科目「三学」，戒、定、慧三学。第四个科目「六度」，诸位都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后一个科目，「普贤菩萨十愿」。诸位都能够记得很清楚，都能够了解科目的意义，我们起心动念、言语造作，都能与这五个科目相应，然后发清净心，一向专念，那就成熟菩萨无边善根。无边的善根简单的讲是大慈悲、大精进。大慈悲决定求生净土，这才叫大慈悲，因为往生到极乐世界你就成佛。这一本《无量寿经》，我在过去讲解的时候就跟大家说过，这一本书是我们往生极乐世界的保证书，保证你往生，你只要依教奉行。你不肯照做，那是你自己的事情；果然真肯照做，没有一个不往生。往生西方极乐世界，作佛、作菩萨，才能像观音、才能像普贤、地藏菩萨一样，分身无量无边，度化十方世界苦难众生，这不是大慈悲吗？还有哪一种慈悲能够跟他相比？

　　「善根」，的指精进。世间人的善根，这世法，这个世法叫十法界里面的善法，是从三善根生的。三善根是「无贪、无瞋、无痴」，叫三善根，贪、瞋、痴叫三毒。十法界里面所有一切恶法是从贪、瞋、痴生的，所有一切善法是从无贪、无瞋、无痴而生的。这个地方讲到出世法，出世是超越十法界，是一真法界。一真法界里面皆是法身大士，他们的善根是什么？精进。法身大士的善根只有这一条，精进，大精进。我们现在虽然没有证得法身大士境界，可是能每一天二十四小时念佛，一年到头不间断，也是大精进，可以跟法身大士媲美，并不比他逊色。

　　「成熟」，着重在成熟这两个字，如果没有这种殊胜的缘分，怎么能成熟？这正是善导大师在《观经》注解里面所说，「一切成就总在遇缘」。缘太重要，缘用现代的话来讲是条件。「成熟菩萨无边的善根」。这是讲「相应」，既然相应，就感动诸佛护念。

　　『无量诸佛咸共护念』。这一句话，我们在今天此时此处感触特别的深刻，几乎是我们亲眼所见、亲耳所闻、亲身所接触到的，真的是诸佛护念，龙天善神拥护。所以世人求佛菩萨保佑的太多太多，他用什么方法去求？用贿赂。到庙里面去拜拜，跟佛菩萨祷告祷告，谈条件，「我供养你多少，你保佑我发财，然后我再来还愿，我再供养你多少」。跟佛菩萨讨价还价，谈条件，哪有这种道理？得不到感应。要得佛菩萨护念，给诸位说没有条件，就看你是不是认真去做。怎样去做？依教奉行。佛教导你的，你真发心，真肯去干，不顾一切后果，你就得诸佛护念。如果你肯去做，发心去做，还有忧虑，还有种种疑惑；买这个大楼这么多钱，钱从哪里来？万一信徒供养不够怎么办？那佛菩萨不管你的事情，为什么？你不是真心，你这里面还夹杂妄想、分别、执着，那怎么可能有感应？感应唯一真诚，才能得感应。真诚的心，到时候实在没有人捐钱，佛菩萨会把钱送来，不可思议，这是真的决定不是假的。这种感应的例子，自古以来我们在《传记》里、在《感应录》里面看到太多太多。唯有至诚才能感通，真诚到极处就能感通。不是真诚到极处，稍微夹杂一点疑惑，夹杂一点私心，就把整个法破坏掉了。这一段我们就介绍到此地，再看底下一段经文：

　　【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。】

　　这一段以下，是文殊菩萨的「智德」，前面所讲的是普贤菩萨的「行德」。在这个经上跟《华严》义趣相同，《华严经》上普贤为长子，文殊为庶男，这是个比喻，说明一桩事情，在解、行两门当中重视行门，把行门摆在第一，解门摆在其次。这个经也是这个架式，前面这一段普贤的行门讲完了，接着文殊的智门，解门，行跟解要相应，才能把境界向上提升。如果行跟解不相应，行往往只得福报，这行门得福报，不能提升境界，那很可惜。所以说完行门，一定要再说解门。

　　第一句话，『诸佛刹中，皆能示现』。由此可知，这些法身菩萨们，他们的生活空间太大太大。「诸佛刹」是讲尽虚空、遍法界，不但说现在，包括过去、未来，我们常讲十方三世无量无边诸佛刹土，他在里面统统能够示现，「皆能示现」。怎么示现法？就像观世音菩萨《普门品》里面所说，应以佛身而得度，他就现佛身；应以菩萨身得度，他就现菩萨身；应以比丘身得度，他就现比丘身；应以什么身得度，他就现什么身。「应」不是应当、不是应该，不是这个意思；「应」是感应。菩萨决定没有意思去现身，要有意思现身是凡夫，菩萨没有意思、菩萨没有念头。菩萨现身是应众生之感，众生有感佛菩萨立刻就有应。这也正如《楞严经》上所说的「随众生心」，随众生心感，「应所知量」，菩萨的应跟他的感恰恰相符合。所以你想佛身来度你，他就现佛身；你想菩萨身来度你，他就现菩萨身。这又说明「一切法从心想生」，这哪里错得了？所以我们想佛，佛就现前。在十法界里头，我们知道佛最殊胜、佛最圆满，为什么不天天想佛？

　　念佛堂的佛像，一定要供在念佛堂的当中。因为念佛一定是以绕佛为主，诸位一定要晓得，念佛是以绕佛为主。我们从哪里学来的？《华严经》上学来的。善财童子出来参学，第一位参访的善知识是德云比丘，德云比丘修什么法门？修念佛法门。他采取哪一种方式念佛？「般舟三昧」，般舟三昧就是绕佛，也叫佛立三昧。在佛经里面讲，一期是三个月九十天，九十天绕佛，日夜绕佛，不可以坐下来、不可以躺下来，德云比丘是这样念佛。我们现在末法众生业障很重，体力不行，办不到。想着绕佛累了休息一下，可以在那里打坐歇一会，也可以，再严重的，业障重，躺在床上睡一下，不得已。休息好了，马上回念佛堂来再绕佛，我们以绕佛为主，所以佛像一定供在当中。

　　拜佛、止静、休息是调身的，绕佛是最重要。绕佛一定要开口念，要出声，止静可以不出声。拜佛不能出声，拜佛出声伤身体，拜佛的时候可以默念、可以观想。止静的时候自己可以出声，也可以不出声，如果不念佛，听，听佛号，心里头就没有妄想，这样才如法。

　　将来真上轨道之后，佛堂分三个区，靠近佛像圆圈里面是拜佛的区，外围是绕佛的区，两边是止静的区。两边止静面对佛像，两边现在都挂着佛像，面对佛像。他们绕佛、拜佛，你都看不到，不扰乱你。分成三个区，在这里面念佛一点压力都没有，让你很轻松、很愉快、很欢喜。拜佛让你自己去拜，四面都可以拜，你喜欢在哪一边就在哪一边拜。你拜得快你就快拜，你拜得慢你就慢拜，这样才好，各人拜各人的，只是一句整整齐齐的佛号，这样就好。如果拜佛也要法师敲引罄带，压力就大，身体好的嫌太慢，身体差一点的太快了，受不了。你叫人家都叫苦，身心都不安稳，他怎能办道？所以我们只有法师敲引罄带着绕佛的时候带，止静跟拜佛都不带。你自己觉得身体太累的时候，你去休息一下，休息好了赶快跟到班上去绕佛去念，这个念佛堂才能长久，大家才能生欢喜心。我相信念上三个月，诸位就可以不要睡觉了，真的不是假的，顶多你一天睡觉两、三个小时，你的精神饱满，体力充沛，你得三宝威神的加持，可以摆脱昏沈。睡眠是昏沈，你昏沈、掉举这两种习气毛病，都可以在念佛堂里面，把它洗得干干净净，恢复你的清净身，恢复你金刚不坏身，好处太多太多，说之不尽。好，时间到了。