大乘无量寿经　　（第六十九集）　　1999/11/13　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0069

　　请掀开经本，《科会》第十九面，第七行，我们将经文念一段：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

　　到这个地方是第十九愿，这一愿跟诸位讲过几次，里面的含义非常深广，上一次讲了一句，『奉行六波罗蜜』。经文字字句句都非常重要，决定不能够疏忽，如果含糊笼统念过去，虽然很用功、很精进，到最后往生还是成了问题。原因只能怪自己，对於佛的教诲，没有详细的参透，所以才有许多的误会产生，障碍我们修学的成果，这是必须要注意到的。『发菩提心』，一定要『修诸功德』。「修诸功德」，佛给我们举了一个例子，就是「六波罗蜜」。六波罗蜜一定要落实在我们自己生活当中，落实在工作里面，落实在日常生活应酬。换句话说，我们起心动念、言语造作，无论我们过的是什么样的生活，是什么样的身分，全都应当落实在六度里面，这才真正叫奉行。如果我们的生活行为跟六度不相应，你是修的凡夫行，与六度相应就是菩萨行。

　　我们必须要记住，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心善、行善、念头善，就是发菩提心，奉行六波罗蜜，这是善的标准。一定要懂得，一定要能够落实，不但要能落实，而且要『坚固不退』。可见得菩提心、菩萨行，不是做个几天就可以放下，至少我们要发心尽形寿；换句话说，活一天我们就要认真的做一天，这个样子才能相应，然后十念、一念决定得生净土。要记住，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生，古大德讲得非常好，「口念弥陀心散乱」，心不善，念头不善，行为不善，这样念佛是「喊破喉咙也枉然」！只是跟阿弥陀佛结一个缘而已，做为往生的远因，这一生不能成就。

　　说到跟阿弥陀佛结缘，我们在座每一位同修，过去生中这样的缘不知道结了多少次，所以我们跟佛的缘很深，生生世世都发愿念佛，都没能往生。原因就是我们没有认真依教奉行，我们对於经义一知半解，理解得不够透彻。心虽然发了，发得不够，发得不圆满，发得不符合往生的条件，所以每一次都是这样耽误。这一生当中，这是藉著过去生中的善根福德因缘，这一生我们得人身，又遇到了，务必要搞清楚、搞明白。所以愿文，我们不厌其烦给诸位同修详细的来讨论，反覆的来研究，搞清楚、搞明白了，我们自然欢喜依教奉行，把多生多劫坏的习气、坏的毛病改过来，坏习气、坏毛病就是心行不善。「菩提心」是善心，「修诸功德，奉行六波罗蜜」是善行，「坚固不退」是善意，善的念头，这三个条件具足了，才是后面经文所说的「三辈往生」，「发菩提心，一向专念」。发菩提心，这四个字我们懂了，明了了，我们真发了，具备这样的条件，一向专念才决定得生净土。这是我们不能不了解的，不能够不明白的。

　　『复以善根回向，愿生我国』。我们从经文，从古大德注疏里面，明了修学净宗的人，这真修的人，他们是发大心，他们是修大行。菩提心跟菩萨行合起来，就是普贤行愿；坚固不退，决定不改变。前面偈颂里面我们读过，阿弥陀佛给我们做了好榜样，他在因地修行曾经说过，「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。我们要学习，菩提道中绝对不是一帆风顺的，挫折很多。我们在修学，过去生中就不说了，就在这一生当中，我们的遭遇有顺境、有逆境，我们遇到的人事有善人、有恶人，这四桩事都会造成退堕的因缘；顺境、善人，你起贪念，贪念的心生起来，就退转，就堕落；逆境、恶人也容易堕落，起瞋恚心。所以修行很不容易有成就，就是处处都有退堕的因缘，我们如果没有智慧，没有坚定的毅力决心，要把心安住在道业上。什么是道业？经中字字句句的教诲就是道业，我们要把心安住在这里，念念不忘依教奉行，决定不可以违背经中的教诲，要「如是愿心永不退」，我们这一生才有成就。所以「坚固不退」的意思，我们要很清楚、很明了。

　　末后『一心念我』，这一句话非常重要。念佛要怎么念？「一心」。黄念祖在《注解》里面，引用祖师大德的教诲，唯一坚定的信心，决定不会被外境改变，这个叫「一心念我」。一心难，一心从什么地方生起来的？从真心，胜解，对於经教深刻的理解、殊胜的理解，从力行，认真努力的去干，一心从这个地方生起来的。所以说，一心就是真实的信心。贤首大师在《华严经》注解，他的注解叫《探玄记》，他说得简单，说得扼要，「一心者，心无异念故」，这个境界高。这个说法就是觉明妙行菩萨所讲的「不怀疑，不夹杂」，这叫一心；『昼夜不断』是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断，这才是真的叫一心。

　　大势至菩萨在《楞严经》上，教给我们念佛的方法，也是这一句，他说的是「都摄六根，净念相继」，这八个字跟此地愿文里面「一心念我」完全相同。「都摄六根，净念相继」，净念，这里头有怀疑，你这个念就不清净，有夹杂也不清净，所以决定没有疑惑，决定没有夹杂，这才叫净念。相继就是不间断，日夜不间断。诸位总要明了，不是叫你阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天二十四小时不间断，那普通人还能受得了吗？念是心，心上真有阿弥陀佛，这叫念念不间断，不是口里头称念不间断。口里面称念，间断不间断没有关系，心里头重要。口里头纵然二十四小时不间断，心里面还打妄想，一面念佛一面想别的，已经断掉了，所以那个不管用。心里头没有断，口里不念，真管用。所以这个「念」字，诸位要仔细看清楚，「今心」，就是你现前的心，心是阿弥陀佛，我们得会念。

　　我们这个道场在弘扬《大方广佛华严经》，对我们念佛人帮助太大了。《华严》的行门，讲到修行的方法，以什么为主？佛虽然在这个经里面讲了两千个法门，两千法门都结归到念佛法门。我们在「入法界品」里面，看到德云比丘教导善财童子，他说了二十一种念佛法门。这二十一种一展开，就是前面所讲的两千法门，再把它扩大，无量无边的法门，门门都是念佛法门。这正是《华严经》上世尊所开导的，「一即一切，一切即一」，一切是无量无边的法门，一是个念佛法门。可是你要懂得，佛说的一不是专一，不是独一，而是任一。我们修念佛法门，无量无边的法门统统是念佛法门；他修的是禅的法门，无量无边的法门全是禅门，念佛也是禅门；他修的是教门，无量无边的法门统统是教门，念佛也是教门。所以一是任一，不是独一。

　　如果我们明白这个道理，你要开智慧，你要会用。今天下午，林长李居士召集新加坡九个宗教的代表，在我们这个地方讨论千禧年的温馨晚会，晚上也在这边吃饭。我今天下午来得早一点，听说有这个会，我去听听他们，我做旁听。我们用《华严经》的教诲，这九个宗教都是佛教，「一即是多，多即是一」；如果是基督教的立场，九个宗教全是基督教；伊斯兰教，是所有宗教都是伊斯兰教；一即是多，多即是一，一多不二，这个观念正确，一点都不错，这是华严境界，华严的思想。诸位想想宗教哪里有冲突？自自然然和睦相处，各个都是第一，各个都统摄其他一切宗教，华严世界多么美好！

　　虽然是一，一不坏多，多不碍一，这才是事实真相，这才叫做真理。希望我们同修从这个地方觉悟过来，我们的心量就大了，真的《华严经》上所讲的「心包太虚，量周沙界」。讲到究竟处，佛给我们说，虚空法界一切众生同一个自性、同一个法身、同一个智慧，我们的心才能真正做到，佛在经上给我们讲的「一心念我」。这才真正是一心，再没有分别了，晓得多即是一，这个心才真正不夹杂妄想、不夹杂妄念，心才能做到纯一。

　　《弥陀经》上跟我们讲「一心不乱」，「心不颠倒」；通常说一心不乱，这是念佛三昧，属於定；心不颠倒是属於慧。心不颠倒就是对於虚空法界一切众生，性相、理事、因果都能够通达明了，这你心不会颠倒了。真正了解，一即是多，多即是一，一不异多，多不异一，一不坏多，多也不坏一，你真正通达明了，心不颠倒了。一心不乱，古人又给我们说明，功夫有浅深不一样。一心，有事一心，有理一心。什么叫事一心？念头纯净，心里头没有杂念，这是属於事一心。从功夫成片到清净心现前，这里头功夫有浅深不等；可以说从刚刚功夫得力开始，一直到权教菩萨，这个定功超过阿罗汉，都是属於事一心。理一心是什么？理一心是从定开慧了，宗门所说大彻大悟，明心见性，这个属於理一心。事一心如果不往生，来生到哪里去？来生一定是证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨、佛，四圣法界，看你事一心功夫的浅深。不往生极乐世界，在娑婆世界你也是证四圣的果位，你功夫达到了。功夫成片不行，功夫成片如果不生极乐世界，来生只能够生天道，功夫浅的人道，功夫好的天道，不能够出离六道轮回，这都是属於事一心的范围。理一心，如果不求往生，也生华藏世界，一真法界，超越十法界，你生一真法界了。

　　由此可知，法门是不相同，功夫境界没有两样；证得理一心的人，跟宗门大彻大悟、明心见性同一个境界，同样的果报；但是求生净土，那就差别很大了。以理一心不乱来说，不求生极乐世界，你生华藏世界。生到华藏世界是圆教初住菩萨，在华藏世界成佛还要多久？释迦牟尼佛告诉我们，还要修三个阿僧祇劫：第一个阿僧祇劫修满三贤位，十住、十行、十回向，三贤位；第二个阿僧祇劫修七个位次，从初地到七地；第三个阿僧祇劫修三个位次，八地、九地、十地。同学们要记住，所谓三大阿僧祇劫，是从你证得圆教初住菩萨那一天算起，如果没有证得圆初住之前不算。

　　如果像我们这样，开始发心就开始算起，我们早都成佛了，无量劫来我们不知道修了多少个阿僧祇劫，那个统统不算，没有证得圆初住统统不算。不但这个不算，连佛家的小学，从来我们也没有算过。佛家的小学是小乘初果，我们搞了无量劫，连小乘初果没搞上。如果你要证得小乘初果，你今天就不会在这儿听经，证得小乘初果的人叫圣人，这不是凡夫。不管有没有佛出世，证得小乘初果的人，天上、人间七次往返，决定证阿罗汉果。有佛出世的时候他证阿罗汉，没有佛出世的时候证辟支佛果，独觉，缘觉，早已经脱离六道轮回，生四圣法界，怎么会到居士林来听经？

　　由此可知，断惑证真是真难！我们无量劫的修行，见思烦恼里面的见惑就没有办法断掉，纵然你能够断个几品，见惑、三界见惑总共有八十八品，算你有能力断一半，这一个轮回又忘了干干净净，何况断一半都相当不容易。无量劫又无量劫搞到今天，还搞成这个样子，我们如果冷静去反省、去检点，才知道这个事情真难，真可怕！我们有没有救？肯定有救，问题就是你有没有认识清楚。果然认识清楚，轮回认识清楚了，这个事情可怕，不好玩，下定决心不再搞轮回了，从今天起一心一意专求净土，你这个心要坚定，决定不改变，决定不再退转，一心念佛求生西方，我们这一生就成就了。往生西方比生华藏还要殊胜，刚才说过了，纵然你念到理一心不乱，不求西方，生到华藏，你要经历三大阿僧祇劫，你才能够圆满菩提。如果生到西方极乐世界，便宜占大了，很快就圆满菩提了。

　　佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，下下品往生的，下下品是造五逆十恶，造极重罪业，忏悔往生的，生到西方极乐世界，到什么时候成就？佛告诉我们十二劫，花开见佛。十二劫，比起无量劫，比起三大阿僧祇劫，时间太短了。证得什么果位？圆教初住菩萨果位。你说这个便宜占大了，我们要不求往生，要想证得这个果位，难！在这个时代几乎不可能。这个不可能不是我说的，倓虚老法师讲的，我们在他开示里面听到过，在他著作里面看到过，他说他一生当中看见参禅的人得禅定，没有听说过禅宗开悟的。参禅得禅定，已经就相当不容易了。得禅定的人来生到哪里去？四禅天，看他禅定功夫浅深，出不了三界。禅宗要开悟，真正大彻大悟了，那看他悟的功夫境界，他能够超越三界，功夫好的能够超越十法界。倓老法师说他一生没见过，不但没见过，听也没听说过，这才晓得这个法门难。净宗即使下下品往生，十二劫就大彻大悟，明心见性，生实报庄严土。下下品往生是凡圣同居土，十二劫你就生实报庄严土。实报庄严土里面，成佛证得究竟圆满菩提，时间很短，不需要很长的时间。所以这个帐，你要能够把它仔细算清楚了，西方世界不能不去。

　　我早年学教，学《华严》，常常想文殊、普贤，这是华严会上的等觉菩萨，为什么也要发愿求生净土？以后就从算帐上算出来了。文殊、普贤要不求生净土，他要在华藏世界修行成佛，这个帐我们会算，一个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次，第二个阿僧祇劫证七个位次，第三个阿僧祇劫证三个位次，愈往上愈难，恐怕等觉菩萨要想圆满菩提，也得要用一个阿僧祇劫。到西方极乐世界，我想一天功夫就够了，他就圆满菩提，哪能不去？所以他求生西方极乐世界，回到华藏世界去度众生，普遍的劝导四十一位法身大士，皆念弥陀求生极乐世界，是这么个道理。四十一位法身大士，他们都是一心，已经证得一心，只要一回向，一个念头往生，统统生西方极乐世界实报庄严土，成佛哪里要三大阿僧祇劫？一念顿超，这是华藏跟西方极乐世界的比较。

　　我们今天有幸，不必经历华藏世界，从娑婆世界直接就超越了。能不能在这一生往生？实在讲就是这么两句话，「发菩提心，一向专念」，第十九愿发菩提心，第十八愿一向专念，四十八愿里头最重要的就是这两愿。愿文里面「一心念我」，这个意思非常圆满具足，事一心，理一心统统具足，才叫「一心念我」。所以祖师大德常常劝导我们，深信切愿，称念阿弥陀佛。要想到深信、切愿，恳切，无比的恳切！你要不把这些理事真正搞清楚、搞明白，深信切愿的心很难生起。

　　善导大师是弥陀再来，他说的话就是阿弥陀佛对我们的教诲，他说一心专念弥陀名号，这一句话就是第十八愿，行住坐卧，不问时劫久远，念念不舍。这个念是心念，一心专念，不是说口念，你心上真有阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头从来不间断。这个话我又怕同修们听了产生误会，不能不讲明白，世间人哪一个人没有一心专念？有一心专念的人不少，在世间都有成就。古今中外凡是有成就的人，他怎么成就的？一心专念。诸位要晓得，一心专念是增上缘，所缘缘、无间缘、增上缘统统具足，这三个缘具足，你阿赖耶里面含藏的种子决定现行。一切众生无量劫来业习种子，善的种子，恶的种子，佛讲十法界依正庄严的种子，哪一个不具足？这是平等的。就看你一心专念念的是什么？你念的是佛，你这一生决定成佛，你念的是菩萨，你一定作菩萨。如果天天念发财，一切时、一切处都没有忘掉发财，他将来到哪里去？他财是会发，发了财之后，他将来到饿鬼道去。

　　所以世间人一心念什么？一心念贪瞋痴，一心念财色名食睡，他也一心念。凡是一心念的他都得到，财色名食睡他都得到，愈得到他那个贪心愈重，都是一个道理。我们要把那个境界、对象换一换，把名闻利养、财色名食睡换成阿弥陀佛，我们就成功了。所以这个事情不难，难在你能不能转变？你把你念的对象换过来，一换过来就成功了。世间人常讲牵肠挂肚，你牵挂的就是你心里头念的，你想想看，哪一桩事情是你这一生当中最牵挂的？那就叫念，就叫一心称念。凡是一个人一心称念的，你一生当中最牵挂的，不外乎两个字：一个是爱，一个是恨。爱的，你一生牵挂，你没有办法舍掉他；恨的，是冤家，那个恨得深，一生都记在那里，仇没有报，死都不瞑目，都不甘心。总不外乎这两桩事情，如何能够把爱与恨换成阿弥陀佛，我们就成功了。一定要懂得你最爱的牵引你堕饿鬼道，你最恨的牵引你到地狱道，那个结果是往三恶道去，为什么不把这个念头转过来，去念阿弥陀佛？果然转过来，一心称念阿弥陀佛，不但永脱轮回，而且永脱十法界，不必经历华藏四十一个阶位，顿超圆证无上菩提，一生当中就圆满。世出世间的好事，没有比这个更好的，我们要认识清楚，不要把这一生大好的机会错过了。

　　念佛人能往生，如果对於教理不透彻，不容易！念佛人往生只有两种人：一个善根厚，一个福德厚。善根厚的人明白这个道理，坚定信心，不会改变。我们有善根、有福德，善根福德都不圆满，都不足。所以佛用经教，讲经说法，用这个方法来提升我们的善根，来补足我们的善根，我们真在教下搞清楚、搞明白了，我们信心坚定，愿心恳切，这一生成就了。福德深厚的人，就是我们一般所称的老实人，他很听话，叫他念佛，他就老老实实念佛，叫他不要打妄想，他就不打妄想，这种人一万人当中难得找一个，他决定会成就，往生也有很好的瑞相。不但往生佛国有瑞相，来生能够生到人天，都有很好的瑞相，这个道理我们要懂，我们要明了。所以往生的时候相好，瑞相好，我们没有智慧、没有神通，不知道他究竟有没有往生极乐世界，但是可以肯定他绝不堕三恶道，这是可以完全肯定的。

　　所以善导大师教给我们这些话，我们要记住、要明了，念兹在兹，心里头唯一牵挂的就是阿弥陀佛。这种念佛，行！能往生，是消极的念佛，往生西方极乐世界品位不高。如何提升品位？那要积极的念佛；积极念佛怎么个说法？帮助一切众生念佛，这就积极了。我们念阿弥陀佛求生净土，这都是观念上做一个重大的改变，我念佛不是为我自己，为虚空法界一切众生。那怎么个念佛法？这一段愿文里面告诉我们，「发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向」，做一个好榜样给一切众生看，这就是真正为虚空法界一切众生念佛，我们的心、愿、解、行跟阿弥陀佛完全相应！这种人念佛，给诸位说，很容易得理一心不乱，往生西方极乐世界上上品往生，上辈上品，生到西方极乐世界花开见佛。一往生就成就，不需要经历十二劫，连半劫都不需要。

　　我们这样才明了，佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天，抵得在西方极乐世界修行一百年，娑婆世界不错！娑婆世界修行，有起有落，大起大落；西方极乐世界修行，是平平稳稳的，没有起落，所以时间要长。我们在这个地方，只要你真正懂得道理，如理如法的修学，大起，超过那边人用功；如果你不懂得这个道理，不懂得这些方法，虽然念佛，到大落，那就不如西方极乐世界稳稳当当。换句话说，娑婆世界好像你们投资一样，很大的风险，可以赚大利，但是也会赔光；西方极乐世界很平稳，没有什么起落。我们要会把握机会，抓住机会，我们要大起，决定不要大落，大落会落到三恶道去，大起一生就成佛了。关键，一切时、一切处，念念当中有阿弥陀佛，天天亲近阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛的名号我们印了很多贴纸，我们在很明显的地方给它张贴，目的何在？让我们时时刻刻看到佛的名号，看到阿弥陀佛的形像，时时刻刻不离开阿弥陀佛。我们印小张的，大家叫佛卡，小卡片印的佛像，让你带在身上，不是护身符，让你时时刻刻拿出来看看，我念阿弥陀佛，我想阿弥陀佛。年岁大的老人，我见到很多，身上带著小照片，孙子的、孙女的，他带在身上，常常看看，他想他的孙子。由此可知，他念他的孙子，念他的孙女，他时时刻刻不忘记，那个叫做念，叫做一心念。我们身上带小佛卡，就跟老人带子孙的相片一样，常常看看，时时刻刻看看，这叫一心称念。什么东西都不放在心上，只有阿弥陀佛放在心上，这就叫「一心念我」。

　　由此可知，这个法门也是重实质不重形式，形式是什么？念佛堂念佛，那是形式。形式上念佛对初学的人非常重要，因为初学你的念头没转过来，你的习惯没养成，这个地方是培养的，念佛堂是课堂的作业。学成之后要落实在生活上，生活当中那是念念不忘，那你是真念佛。念佛堂培养我们念佛的习惯，也是做出榜样给初学人看，给还没有入门的人看，帮助他们启发信心，功德利益无比的殊胜。所以只要我们有空闲的时间，我们都应当到念佛堂来念佛，念佛堂念佛自他两利，冥阳两利，既自度又度他，这个道理都要搞清楚、搞明白，我们才知道什么叫做「一心念我」。下面一愿是第二十愿：

　　【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　这一愿也非常重要，阿弥陀佛给我们说明念佛的利益，念佛人的好处，念佛人无比殊胜的成就。第十八愿、第十九愿是因，修因，第二十愿是果报，修因证果。发愿念佛，发愿是第十九愿，念佛是第十八愿，这个人临寿终时，阿弥陀佛与极乐世界诸菩萨众来接引你。极乐世界的菩萨太多太多了，是不是都来接引你？不见得。哪些菩萨来接引你？跟你有缘的；过去、今生，我们的父母兄弟、老师同学，他们修这个法门已经往生了，生到西方极乐世界，今天看你也成就了，阿弥陀佛来接引你，他们这些人会跟佛一道来，都是你认识的人。所以你一定要知道，生到西方极乐世界不孤单，不往生极乐世界，永远是孤单的，你这一生再相爱的人，一转世，一投胎，彼此再也不认识，很难聚集在一起。往生西方极乐世界不然，真的永远在一起。这也是佛法里常讲的「佛不度无缘之人」，极乐世界菩萨跟阿弥陀佛一道来接引你，都是跟你有缘的人。你要懂得这个道理，广结善缘，要广结，将来你成佛的时候，跟你有缘的人多，你度众生多。我们自己往生，我们结的缘多，来接引的菩萨多，可见得结缘非常非常重要！

　　今天下午我参加他们温馨晚会的筹备，我听说了，今年请客请五千，大概是五千七、八百人的样子，比去年增加两千人。去年请的是三千八百人，今年要增加两千人，而且是各个不同的宗教。佛弟子们都想修福，到哪里修福？最大的福报打千僧斋，今天我们这个是差不多将近六千僧，六千僧斋，不是一千僧，六千。这六千听说都不是出家人，不是出家人怎么能称僧？他是真的是僧，和合僧团。这六千人虽然种族不一样、信仰不一样，但是和睦，和合，和合就叫做僧团。六千人在一起祈祷、祝福，社会安定，世界和平，人民安乐，同心同愿做十二小时的祈祷。祈祷的时间是从十二月三十一号晚上八点钟开始，到第二天，就是两千年元旦早晨八点钟，这个盛会太难得太难得了！

　　所以同修们你们如果想参加，先做心理上准备，去参加。我们佛门的祈祷，林长李居士告诉我，我们念佛，我说，好，不念阿弥陀佛，念南无观世音菩萨，为世界祈求和平，消灾免难。释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们，我们这个世间苦难太多太多了，这不是为自己，为世界苦难众生，我们这一天晚上，这十二个小时，专念「南无观世音菩萨」，人愈多愈好。我们去念，他们祈祷的时间不可能十二个小时不间断，我们的祈祷名副其实十二个小时不间断。元旦的晚上就是千僧斋大会，修福，好机会！我们去打斋供众，跟这五千八百多人结缘，这个机会到哪里去找？打著灯笼都找不到，决定不要放弃这个机会，我头一个带头干。所以我们能够这样作法，我们心目当中出席的这五千八百多人，都是弥陀愿海里面诸上善人。十二个小时念观世音菩萨，最后还是回向西方极乐世界，无比的庄严殊胜。所以我们很清楚的深信不疑，将来往生西方极乐世界，来欢迎的菩萨众多，我们眼睛看上去数不清，这些人前来接引，『迎现其前』。

　　『经须臾间』，「须臾」是时间的短暂。黄念祖居士在《无量寿经注解》里面说，他说根据《大集经》里面所说的，他们计算「须臾间」是多久？黄老居士讲，用现在的时间来算，是四十八分钟，须臾间是四十八分钟。他所讲的，我们也不能作准，提供我们做个参考可以。实在讲，往生西方极乐世界，没有这么长的时间，四十八分钟太长了。但是祖师大德跟我们讲的有许许多多种，他们所说的都有依据，都不能说错，都有依据，都值得我们做参考。总而言之，再长，时间再长，也不会超过四十八分钟，这个人就往生到极乐世界。这个说法可能是往生的这个人，在临终的时候见到阿弥陀佛来了，告诉大家，他看到阿弥陀佛，看到西方三圣，看到诸佛菩萨来迎接，跟家人告别，跟家亲眷属辞行，这样跟阿弥陀佛走了，一直到断气。通常我们大家帮他助念，我们助念的时间，依古来祖师大德的教诲，要连续十二个小时不间断，这十二个小时是关键的时候。这是说往生时间之快速。

　　愿文里面最重要的一句话，我们要特别注意，『作阿惟越致菩萨』，这个了不起。什么是「阿惟越致菩萨」？《弥陀经》上给我们讲的阿鞞跋致，这是梵文，译的音不相同，阿鞞跋致就是阿惟越致，意思是「不退转」。古大德跟我们说，这是七地以上，七地以上八地菩萨，八地菩萨叫不动地，七地是远行地。如果在《华严经》上说，法身大士修满两个阿僧祇劫，修满两个阿僧祇劫再证得八地，往生西方极乐世界的人，一生到极乐世界就证得阿惟越致，这个事情我们不能不留意。你要真的体会到了，真的想到了，你就会决心求生净土；为什么？便宜占得太大了。我们实在讲没本事，即使有本事念到理一心不乱，禅宗讲大彻大悟，明心见性，生到华藏世界圆初住菩萨，还要经历两个阿僧祇劫，才能作阿惟越致菩萨。现在到西方极乐世界的人，经文上讲得很清楚，这个人「即生我刹，作阿惟越致菩萨」，它并没有说上辈上生作阿惟越致菩萨，没有这个说法。既然没有这个说法，那当然一定是从凡圣同居土下下品，一直到实报土上上品，统统是阿惟越致菩萨，符合本经经题清净平等的意思，「清净平等觉」。

　　这个法门，我们在经题的时候给诸位介绍了，九法界众生平等成佛的法门，到哪里去找？所以这个法门叫难信之法。我们要懂得，凡夫决定是带业往生，带业往生能够证得阿惟越致菩萨，凭什么？给诸位说，全凭这一愿，全凭第二十愿里头这一句，这是阿弥陀佛的弘愿。如果我们往生生到西方极乐世界，不能证得阿惟越致菩萨，阿弥陀佛就誓不成佛。他今天在极乐世界成佛，而且成佛已经十劫，他的愿望统统兑现，没有一个愿望是虚假的。弥陀对一切众生的恩德，还有什么话说？一切诸佛如来同声赞叹，无量劫的赞叹都赞叹不尽，我们有几个人认识，阿弥陀佛对我们有什么恩德？你真的认得了，阿弥陀佛对我有大恩大德，你就会认真修行，认真修行就是报恩，知恩报恩！我们今天没有把净宗当作一回事，没有认真修学，不知道恩德。所以经文字字句句都含无量义，这是阿弥陀佛慈悲摄受无比的威德，带业往生是真的，不是假的，虽然经文里面，没有「带业往生」这四个字，意思圆满具足。

　　世尊怕末世众生怀疑的心重。早年我在美国，陈健民上师，他是密宗的上师，就曾经给大众宣布带业不能往生，他提倡消业才能往生。那个时候我刚刚到美国去，好像是在八三年，他提出来的。全世界许许多多的念佛人，被他的说法震撼了，对净宗产生怀疑。连一位老修行人，周宣德老居士，跟李炳南老居士是同参道友、老朋友，他那个时候住在洛杉矶，他移民到美国去了。我下了飞机，他在机场迎接我，我们坐一个车，从机场到市区大概要五十分钟，在路上他就告诉我，他说：法师，陈上师讲的，不能带业往生，这怎么办？陈上师，我跟他没见过面，我听说这个人能言善道，在美国佛教界里面很有影响力，是传密宗的，著作也不少。他这么一提出来，我就给周老居士说：既然不能带业，算了，别去了。他听我讲那个话不大对劲，他说：为什么？他眼睛瞪著我，说不出话来。

　　我看到那个表情，这是提起他的疑情，他的精神能够专注，然后我跟他说，我说：如果带业不能往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，去干什么？西方极乐世界阿弥陀佛孤家寡人一个，我们去干什么？他愈听愈不懂，怎么是阿弥陀佛孤家寡人一个？我再告诉他，我说：观世音、大势至、文殊、普贤，他们是等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没断，我说：对不对？他说：对！经上有没有说？有！那不是带业是什么？这他才明白了。连观音、势至、文殊、普贤都带业，怎么能说不带业？业障消除干干净净，西方极乐世界只有阿弥陀佛一个人，除他之外统统带业，只是带得多、带得少不一样，带得多的人品位低，带得少的人品位高。

　　我跟他讲西方世界有没有四土？有！有没有三辈九品？有！经上都有的。如果没有四土三辈九品，要没有带业的话，怎么会分这么多阶级？这他才搞清楚了；然后我劝他老实念佛，别听他的。连这么一个大德，亲近印光老法师，搞了一生，搞了八十多岁，被人家几句话搞迷惑了，这还行吗？可见得不简单，这一个人，前面讲的「一心不乱」，他没有得一心，所以那个心会被境界转，人家说几句话马上就怀疑，疑惑、夹杂、间断，功夫立刻就退失掉了。以后我认识黄念祖老居士，黄老居士给我讲，陈上师跟他同学，他们是同一个老师学密的，但是一生不往来。他说他那个道不大对劲，不是正道，这是黄老居士告诉我的。他还有一个同学也不是走正道，那个同学出家了，也不往来。不容易！相当不容易！所以我们一定要相信，决定相信带业往生，我们不要怀疑。

　　古德告诉我们，一切众生临命终时，没有不受业力牵引的，这个时候你自己做不了主，临终善恶业习都在这个时候现前。这一个事实，我们稍微留意一点就能够觉察，最明显的地方是什么？医院。我过去在台湾，我有三个同学在荣民医院服务，他们都是主治大夫，并不信佛教，他们相信有鬼。医院里面的医生、护士常常看到鬼，佛家讲的无常大鬼，只要看到无常鬼在病房里面走来走去，他们心里有数，这个人顶多三天，不会超过三天，就要走了，常见！所以医院里面的磁场不好，我们一般人进到医院，尤其是医院历史久，那个气氛都很阴，阴森森的，气衰的人走到这里面寒毛直竖。我问问里面的这些医护人员，你们相信不相信？统统相信，常常见到。所以病人病重，快要走的时候，家里照顾的人，他就告诉他：什么人在门口，我看见他了；他所说的，统统都是过世的那些冤亲债主、家亲眷属。这个时候是一个危急的关头，佛在《地藏经》上跟我们讲得很清楚，他所说的那些人他是真看见了，是不是真的是他的家亲眷属？《地藏经》上给我们说不是的，是他的冤亲债主，变现家亲眷属的样子来接引他，接引去了之后就要跟他算帐，麻烦大了！

　　祖师大德教导我们，念佛往生人在临命终时，就是在这个状况之下，助念的人是他的真善知识。一遇到这种情形，立刻提醒他，「他说：我看到某个人了」，马上告诉他，不要管他，不要理他，提醒他念阿弥陀佛。他只要一说话，立刻把他打断。临终开示就说这个话，不要说别的，别的他听不进去，就是照顾他正念分明。什么正念？一心专念阿弥陀佛，决定不要被这些阴境现前扰乱了，无量功德。韩馆长往生，这个境界很少，还是有两次。这是我们所经历到的，次数最少的。她有两次，她一说话，我们立刻把她打断，不要理他，她说好，跟我念佛，好！就跟我们念佛。不管他是善人、是恶人，是冤家、还是亲属，一概不要理。如果见到其他的佛菩萨也要打断他，不要理他，念阿弥陀佛。阿弥陀佛现前才可以跟他去，不是阿弥陀佛，其他佛菩萨现前都不要跟他去，这是提醒他的正念。如果没有一个善友在旁边照顾，他要看到这些冤亲债主，或是起眷恋之心，放不下，他痛苦，或者是起了恶念、邪见，或者是发狂，恶相现前，统统叫颠倒，苦不堪言，他怎么不堕三恶道？别说往生，人天两道他都得不到！

　　所以我们要认识清楚，凡夫往生不是靠自己，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持，我们一心称念也要求佛加持，佛不加持，我们一心不容易成就，心不颠倒更要求佛加持。不但如是，我们学教，我常常告诉我们同学，我们对於经教要能看得懂、要能看得深入，靠自己不可能，一定要靠佛加持。我们在讲台上，能够把经教讲得清楚、讲得明白，也不是自己能力，得不到弥陀本愿加持，不可能！我们是博地凡夫。同样一个道理，我们讲堂大众在这里听讲，你能够听得清楚，你能够听懂了，听明白了，听得欢喜，一样也是佛力加持。这个法门虽然说是二力法门，仗佛力加持的多，成分多，我们自己只具足深信切愿，依教奉行，我们自己只能够做到这些，其他的完全都是要靠佛力，这是我们自己一定要认识清楚。千万不要误会我自己有这个能力，就产生贡高我慢，反而把这样无比殊胜、一生成就的法门错过了。

　　念佛人，不但在自己进修要靠佛力，在日常生活当中，心心念念不违背佛陀教诲，也要靠佛力加持，我们才不被这个世间境缘诱惑。我们这样求佛，看看其他的宗教，其他宗教也求神，求上帝保佑，不被魔鬼扰乱，不被外境动摇，他们也求神、求上帝保佑加持他，这个想法作法正确的，决定没有错误。我们凡夫不得佛菩萨诸神威德的加持，靠自己成就，决定不可能。尤其是现在末法时期，我们的业习深重，外面的境缘诱惑力量太强大了，所以我们求佛菩萨，也求护法神，来帮助我们，希望我们心不颠倒，希望我们真正得到一心称念。今天时间到了，我们就讲到此地。