大乘无量寿经　　（第七十二集）　　1999/12/11　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0072

　　请掀开经本，第二十面第一行，请看第二十一愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第二十一愿，这一愿经文分成两段，从『我作佛时』到『无不遂者』是一段，『若有宿恶』到最后，这是第二段。上一次我们讲到『植众德本』，今天我们再看末后三句，『至心回向，欲生极乐，无不遂者』。学佛的同修对於「回向」都非常熟悉，可是回向不是一个容易事情，拿什么回向？决不是空口说一句回向就有效果的。我们从此地经文上来看，闻名、系念、发心、不退、植众德本用这个回向，我们想想我们每天回向拿什么回向，这个要清楚。回向就是发愿，此地回向佛教给我们「至心」，至心是真诚到极处，一心一意求生净土。世法、佛法都要完全舍弃，这个心才算是至心。如果对这个世间，名利、五欲六尘种种享受还有丝毫留恋，就不是至心了。这个样念佛求生净土就很难，只能在净宗种一些善根，这一生往生就不可靠。真正希望这一生往生净土，必须将是非人我、贪瞋痴慢彻底放下。

　　这一次我在香港，有一位同修写了封信给我，他的生活环境非常清苦，晚上做工，所以不能来听经。提出一个问题，他说他人很好，待人也很不错，为什么一切的灾难，他都非常不幸都遇到，问我这些灾难要怎样才能够化解？我昨天回来之后，此地的同修也有这个情形，跟我谈起来。这个情形决不只一、两个人，许许多多人都有这个问题。我们身也很善，也肯修福，也肯帮助别人，为什么许许多多灾难都不能避免。使我想到《俞净意公遇灶神记》那一篇文章，我们过去曾经详细讲过，留著有录音带流通。俞先生是个念书人，读书明理，平常也自命为好善乐施，处处帮助别人，依照圣贤教诲去做，为什么也是种种不幸他都遇到了。心里面免不了怨天尤人，佛菩萨对不起他，老天爷对不起他，还要写上疏文在灶神面前焚化。没想到灶神真来了，点化他，说他：你还算不错，良心还没灭，不过你造的业障，你自己不晓得，虽然你口能劝善，你身好像也没有做过错的事情；灶神说：你的意不善，你的心不善。这就好比一棵大树一样，心是根，意就是念头，念头是树干，身体造作是枝条，口的言语是树叶，你这树叶还不错，枝条也不错，根本坏了，你还能有救吗？没救！

　　所以古圣先贤教我们修行，断恶修善，从哪里做起？从根本修。我们今天许许多多人犯的过错，不知道根本，心不善，念头不善，你身口再善，你抵不过业力。我们从一棵树来做比喻，大家很好懂，如果你心善、念头善，身口纵然不善，都有救，树不会死；你枝叶、花果再美再好，它没有根本，几天会枯死，它不能活。所以心善、意善比什么都重要，《俞净意公遇灶神记》这一篇文字讲得太清楚了，凡是遭遇到这一些障难，这一篇文章应当多读读，认真反省，依教修行这个经典里面所教导我们的纲领。

　　闻名，我在前面跟诸位报告过，这个「闻」是菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，是菩萨的三慧。不是普通的闻，我们听阿弥陀佛的名号，没有这么大的殊胜功德利益。真正有智慧的，听到佛的名号，他就能生信心，他就能觉悟，他就能回头；这一回头，系念西方极乐世界，世出世间一切法他放下了。这个放下，前面要记住，心里面妄想、忧虑、牵挂统统放下，是非人我放下，名闻利养放下，利害得失放下，从今而后心里头只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？这一部经上所讲的就是西方极乐世界。所以读经，经要读熟，时时刻刻都会想到经里面所说的，这就是「系念我国」。你经文不熟，你怎么能系念？

　　为什么劝大家要把这个经念三千遍？你才能系念，系念就是《楞严经》大势至菩萨讲的忆佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛就是此地讲的系念，你经文不熟，你就做不到。所以觉悟的人，闻名之后他真干。我们年岁大了，记忆力不好不怕，遍数多就行，过去曾经有人念过六千遍，这一部经才会背。根利的我也见过，念五百遍他就能背诵。天天要念，时时要背诵，背诵就是忆念，就是系念。菩提心是从这里发起来的，「发菩提心」，我们一般人菩提心发不起来。当然发不起来，你对於世尊经教一无所知，你的菩提心怎么发得起来？起心动念都是烦恼，起心动念都是造业，《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」。这什么原因？刚才说的，我们的根本坏了，枝叶修剪得再好，没有根，没有本，再漂亮也不过是花瓶里面插的花而已，死的，不是活的，不能长久。菩提心是从闻名、系念里面发的。对於经教理解得愈透彻，理解得愈深，你的心愈坚固，遇到任何境界你都不会退转，为什么？顺境、善缘不起贪爱，决定没有留恋，逆境、恶缘不生烦恼，永远保持自己清净平等觉，这才能「坚固不退」。然后你才会全心全力断恶修善，这就是「植众德本」。菩萨六波罗蜜，普贤十愿，你才能够落实。以这个功德回向，求生西方极乐世界，「无不遂者」，当然成就！这是宿世造恶真正回头了。

　　后面一段再勉励我们，『若有宿恶』。这个「宿恶」是讲你现在还继续在造恶，你还没有回头；前面这一段是造恶，过去生中造恶已经回头的人。我们过去生中恶习气很深，很想回头，回不了头来。那就要问了，我们有没有警觉心，想不想离开六道轮回，还是打算继续在这个世间造业受报？这个要问自己，如果真的觉悟这个世间苦，那就得要回头。怎么回头法？佛在此地教导我们，『闻我名字，即自悔过』，关键就在「悔过」这两个字。什么叫悔过？佛法里面讲「后不再造」，叫做悔过。绝对不是在佛菩萨面前忏悔，明天又干，干了再在佛菩萨面前忏悔，求佛菩萨赦免，这是假的，这个一点用处都没有。儒家讲不贰过，过失只有一次，以后不犯同样的过失，这叫真正忏悔。我们能不能做到？如果不能够忏悔，这一生只能够在净宗种一个善的种子；换句话说，还要继续轮回。什么时候你能够出头？能够脱离六道轮回？哪一天真的悔过，真的回头，你就永远脱离六道轮回。关键就在这两个字，这个问题诸佛菩萨大慈大悲帮不上忙，自己做自己受，你也用不著怨天尤人，怨天尤人是罪上又加罪，於一切人都没有关系，自作自受，世出世间圣贤都把这个事情给我们讲得透彻明了。

　　我们讲席当中时时提起，希望我们听得耳熟，常常能够记得，不再做错事。我们错误的根是什么？根没有办法拔除，根就是自私自利，根就是无始劫来坚固的我执，起心动念都是为我，我是宇宙万法的中心。这个观念大错特错，这个观念就是我们的根跟本有了问题，根本不善。所以我们在佛法里面无论怎么用功，无论怎么修学，都感到功夫不得力，都没有办法像世尊在经典里面所说的殊胜的功用，我们得不到。所以「悔过」这两个字的功德不可思议，我们在《观无量寿佛经》读过，阿闍世王，提婆达多，这两个人狼狈为奸，破坏佛法，五逆十恶都造尽了；提婆达多这是示现，生身堕地狱；阿闍世王临命终时至心忏悔，真的悔过，求愿往生。他就是得阿弥陀佛这一个愿力的加持，他生到西方极乐世界，世尊告诉我们上品中生。这个使我们感觉到非常惊讶，怎么会有这么高的品位？忏悔的心切，忏悔的心真实。我们从这些地方体会到，不可以轻视造恶的众生，他造再严重的恶业，如果他临命终时至心忏悔，可能往生极乐世界品位还在我之上，我怎么敢轻视他？

　　六祖惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」，这一句话我们要常常记在心上；蕅益大师教导我们，「境缘无好丑，好丑起於心」，他们两个说的话不一样，意思完全相同。境缘，境是物质环境，缘是人事环境；换句话说，一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执著，於外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道？肉眼凡夫，诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。道场里面古德常讲龙蛇混杂，道场里面确实有凡夫，但是也有圣人示现在其中，你知道哪个是圣？你知道哪个是佛？哪个是菩萨？那我们怎么对待？我们把每一个人都看作是诸佛菩萨，一律平等的恭敬，一律平等的供养，我们就没有过失。这是真正忏悔，真正回头，他的行持决定是这个样子。回过头来的人，他的思想变了，行为当然也变了。思想刚才说，他的根本善，心善，念头善，所以他的言行一定是善。

　　『为道作善』，他修善不为自己，为道。什么是道？菩提大道，成佛之道，为这个断恶修善。什么是菩提道？什么是成佛之道？菩提跟佛是一个意思，都是梵语，翻成中文是「大觉」，圆满的觉悟，彻底的觉悟。觉悟什么？觉悟虚空法界一切众生，皆是诸佛如来，所以他修善。世间许多科学家、哲学家，都在探讨宇宙的起源，生命的起源，这是学术界一桩大事情。有没有结论？实在说哲学里面没有结论，科学里面也没有结论，宗教里头有结论。佛告诉我们宇宙从哪里来？生命从哪里来？《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」。心是我们的根，识是我们的本，性识是真的，绝对真实。

　　印度教、婆罗门教，他说是从大梵天变现出来的，他说的大梵就是佛家讲的性识；天主教、基督教讲上帝，上帝也是讲性识；拜火教讲的上帝，他们上帝是智慧，我们佛法里面讲报身佛，报身是智慧身，大乘法里面讲的法身，「十方三世佛，共同一法身」；宗教里面讲的这些名词术语不一样，其实都是说的一桩事情。所以性识、大梵、上帝、神圣、法身，它们是能现、能生、能变，超经验的真实存在。佛告诉我们，这是我们自己的本能，佛家常讲「父母未生前本来面目」，这是我们的本来面目，一切众生的本来面目。谁要证得这个境界，在佛家就讲他成佛了，婆罗门教里面就是你生梵天，大梵就是这个意思，大乘佛法里面讲你证得法身，法身大士。我们为这个作善，这是道，在佛家讲究竟圆满的佛果。

　　他真的作善，决定没有恶，没有恶心，没有恶意，恶的念头没有了，纯善！身口或有不善，那是手段，它不是目的，那是示现，教化众生、帮助众生的一种手段，我们要明了。我们在《华严经》上末后，善财童子五十三参，这五十三位善知识，他们教化众生种种善巧方便，我们见到了。所以我们对一切人、一切物怎能不恭敬？怎能不赞叹、不供养？我们看菩萨为道，这一句实在讲是法身大士的境界，净土经典不可思议，我们确确实实是凡夫，一品烦恼没有断，但是我们所作所为等同法身大士。你要真正理解《无量寿经》，真正信奉《无量寿经》，依教奉行，虽是凡夫，你是相似的法身大士，这个经是不思议经。

　　「善」这里面的含义无尽的深广，决不是我们自己凡夫经验当中这个善，不是我们凡夫经验，超经验！但是我们也能够体会一些，现在人所讲的正面的影响，不是负面的，负面的是恶，正面的是善，影响的面尽虚空遍法界，影响时间的久，尽未来际，影响程度之深，彻法底源，这是真善，这是大善，这是作善的总纲领、总原则。我们起心动念、言语造作不能违背这个原则，决定不可以做负面的影响，做负面影响就造业了。

　　这八个字，前面一句是忏悔，是忏罪；「为道作善」这一句，前面经文世尊屡次教诫我们，积德累功。如何落实？世尊在底下教了我们一句：『便持经戒』，这是落实，「为道作善」的落实。经是佛的教诲，不必多，一生真正能受持一部经，就能成就，任何一部经典，古德所说「一经通一切经通」。持是受持，受持相当不容易，受是完全接受，怎样才能做到完全接受？必须要放弃自己的妄想分别执著，这才行！我们今天学佛，始终达不到这个标准，就是不肯放弃自己妄想分别执著；虽然接受佛的经教，实际上还是自己妄想分别执著作主，只不过是拿佛菩萨教诲参考参考而已。

　　这怎么能够把这个罪业转过来？转不过来的！因为我们起心动念全是错误，没有一丝毫是正确的，可是我们自己又不肯承认自己的过失，总认为自己是对的，甚至於还说佛菩萨讲错了，佛菩萨三千年前的人，所讲的东西不合於现在时代。这样的心态都是以自我，实在讲就是以自己的妄想分别执著做主宰，坚固而不肯拔除，所以对於经戒受持就谈不上。你读诵得再多，听得再多，甚至於你也会讲，讲得天花乱坠，你还是被烦恼所转，还是造业受报。不是佛在经上讲得不够清楚，是你自己不肯听，不肯接受。所以我们真正要发心受持，必须放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，随顺佛陀的教诲，这才真正叫受持。

　　「经」，在此地说理论、境界；「戒」是说方法，这个戒在此地是广义的，我们决定要遵守佛陀教导我们的方法。我们对於这一句也非常用心，仔细斟酌，因为佛的经戒太多了，三藏十二部我们一生读一遍都不可能；如果有人说，《大藏经》他从头到尾念过一遍，我都会怀疑。真正读过的，他的思想行为决定不一样；如果念过之后，思想行为还没变，还是老样子，念也等於没念，丝毫不得受用。尤其是现代人，现代的社会，工商业高科技竞争的社会，如果经论太繁杂，分量太多，没有办法受持，在现前这个社会，愈是精简，愈受大众的欢迎。所以十大宗派里头净宗的经论精简，总共只有五部经一部论，而且经典分量都不长，五经一论现在印在一起也只薄薄的一本而已，便於受持。经典分量虽然不多，经典里面的理趣非常丰足，不仅仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法都包括在其中，乃至於十方三世一切诸佛所说法，都不出五经一论之外，所以义理深，义理广。

　　净宗这些经典我们是不是要全部受持？不需要，能够学一、两种，足够了。夏莲居老居士给我们建议学三种：第一种《无量寿经》，第二种《阿弥陀经》，第三种《普贤行愿品》，选得好！三种如果嫌多，实在讲一种也行，一部经深入。先第一步把它念熟，纵然不能够全经背诵，也一定要很熟很熟，要念得很熟，日常生活当中境界现前，佛的教诲你能提得起来，要能达到这种功夫。第二要深解义趣，经文字字句句要深解，解浅了不行，要深解。怎么样才能够深？一定要依教奉行，你不在日常生活实际上去锻炼，你的深度是有限的。要在日常生活当中去锻炼，也就是讲解行相资，解帮助行，行帮助解，才能够逐渐加强你的深度。

　　而在实际修行要懂得抓纲领，纲领愈简单愈得受用，纲领决定不能够忘记，真的要精熟透彻，对於我们行解两门都会有很大的帮助。所以我们选择纲领，依据经论教诲，选了五个科目。第一个科目选《观无量寿佛经》「净业三福」，这是基础，根本的根本，总共十一句经文，我们要常常念兹在兹，要把它做到。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，我们要常常想到，自己起心动念、所作所为能不能对得起父母？能不能对得起师长？佛法的教学，它的根本就是这两句，从这两句开始，也在这两句圆满，这两句做到圆满，就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的孝有欠缺，他的敬，对老师的敬也不圆满。到如来果地上，孝亲尊师才做到圆满。

　　所以人家一问，什么叫佛法？我们可以一句话答覆他：「孝亲尊师」，佛家千经万论没有离开这个宗旨。千经万论阐扬孝道，阐扬师道，我们能做到几成？下面九句就是教导我们落实孝敬的纲领，什么叫孝？慈悲心是孝，不杀生是孝，「修十善业」是孝；说孝，敬就在孝里面，「受持三皈」是孝，「具足众戒」是孝，「不犯威仪」是孝，「发菩提心」是孝，「深信因果」是孝，「读诵大乘」是孝，「劝进行者」是孝。诸佛如来教化众生，无非教人孝亲尊师而已矣，我们懂不懂？六和敬是孝亲尊师，戒定慧三学，菩萨修学六个纲领：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，普贤十大愿王。我们选择这五个纲目，五科，好记！在日常生活当中起心动念，处事待人接物，念念行行都不违背这五科的教诲，这个人叫行菩萨道，这个人叫学佛，这个人叫受持经戒，这个人可以「至心回向」，他真有东西回向；真的回过头来，真的「为道作善」，决不是空口说白话，认真在做。佛说得很好，谁做谁得利益，谚语所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。

　　佛法是平等法，我们听了之后要懂得，要真正明了佛的慈悲，佛对我们的帮助，我们要孝敬於佛，佛是我们老师。我们怎么对得起老师？依教奉行才对得起老师；不肯依教奉行，对不起老师，对不起父母。也许有人问，我自己这样修行，甚至於父母已经不在，与父母有什么相干？你不懂得孝道，你要修行证果了，你的父母也一样作菩萨、成佛了。你想孝养父母，父母不在你想超度父母，你拿什么超度？念几部经、念几声佛号回向就能超度？那只可以说是念比不念好。真正有效果的超度，你们去念《地藏经》，你看婆罗门女、看光目女人家怎么超度？人家是受持经戒，依教奉行。自己得禅定，自己证菩萨果位，父母在恶道里面立刻就超度，那才真的是以此功德回向亲人，真有效果。所以自己不能够转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，你超度的功德不大。你能够转恶为善，你的家亲眷属不堕恶道，可以从地狱里面超升；你能够转迷为悟，你的家亲眷属就可以到天道去；你能够转凡成圣，你的家亲眷属就可以永脱轮回。所以自己要真正修行，这才是尽孝，你圆满成佛了，你的家亲眷属也成佛了。要报父母之恩，要报老师教诲之恩，究竟圆满就是自己圆成佛道。所以经要熟，要深解义趣，依教奉行，依教奉行就是持戒。

　　『愿生我刹』，这一句话非常重要；为什么？只有发愿求生弥陀净土，我们圆成佛道的时间缩短。不求生净土，那你必须有能力断见思烦恼，你才能超越六道轮回；再断尘沙烦恼，你才能超越十法界；再破四十一品无明，你才能圆成佛道。断见思、尘沙那个时间我们不算，单单算破四十一品无明，佛在大经上告诉我们要多少时间？三大阿僧祇劫。佛家常讲三大阿僧祇劫，那是对法身大士说的，从破一品无明那一天算起，三大阿僧祇劫，圆成佛道，你看时间多长？求生西方极乐世界，这个时间大幅度的缩短，纵然是下下品往生，《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生的人，要经过十二劫花开见佛。十二劫的时间太短了，要跟阿僧祇比，简直不能比，这是讲下下品往生。上上品往生的人，到西方极乐世界就花开见佛。正因为不可思议，所以华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。为什么？缩短时间；他们在华藏修行，要证无上菩提时间长，到西方极乐世界一天就圆满。所以哪一个菩萨不希望到极乐世界去？问题就是他有没有这个缘分？

　　我们今天因缘殊胜，缘分具足了，问题是我们想不想去？想不想去，大家都想去，要问一个你是不是真的想去？真的想去就要依教奉行，就要放下万缘。这个放下，不是事上放下，大家千万不要误会。我听说在中国大陆有不少误会的人，他把事放下，工作也不做，到最后变成是没有收入，吃饭都成问题了，这个错误的。不是说事上放下，事上要放下，释迦牟尼佛也不讲经，他也放下了，他何必辛辛苦苦，每天七、八个小时跟大家讲经说法？事上不能放下，心上放下，世出世间所有一切境缘不要放在心上，是叫你放下这个。对於事会做得更积极，做得更认真、更努力，为什么？净业三福最后一句「劝进行者」，「劝进行者」意思就是要度化众生。这个度就是帮助别人，我们要全心全力帮助大众，这个事怎么能放下？帮助大众不能著相、不能居功，我做了多少事情，我有多少功德，那你就错了。你要把这个念头放下，要学诸佛菩萨作而无作，无作而作。做，非常认真的做，为什么说无作？心里面清净，一尘不染，做了就像没做一样，决定没有丝毫分别执著，是叫你放下这个。心里面系念的只有西方极乐世界，只有一心希望亲近阿弥陀佛，这叫「愿生我刹」。

　　『命终不复更三恶道』。这一句话我们要了解它的意思，意思就是说，如果你要不求生西方极乐世界，因为你过去造的罪业太重，你一定堕三恶道，因为你忏悔，因为你回头，你觉悟了，「为道作善」，依教修行，求生净土，你才不堕三恶道。从这个地方，我们就非常明显的看到「带业往生」。过去有人说带业不能往生，他们找了不少人去查《大藏经》，查遍《大藏经》没有带业往生这四个字，於是极力的否定，说净宗没有带业往生这个说法；带业往生是祖师说的，不是佛说的，祖师说的不算数。这种说法曾经引起整个世界的震撼，许许多多念佛人慌张，我们都遭遇过。

　　实在说这一些学人粗心大意，这一段文这不是带业往生是什么？佛在入灭之前，特别教诫弟子「四依法」，佛就知道后来有这些人粗心大意，会误会经义。所以佛教给我们「依法不依人」，法是经典，决定要以经典所说为根据。第二告诉我们「依义不依语」，这把这个问题解决了。依佛经里头讲的意思，不一定是语言，佛没有说带业往生这一句话，但是这个地方是带业往生的意思，我们依意思就行。前面「若有宿恶」，这不是带业吗？恶业吗？「命终不复更三恶道，即生我国」，这不是带业往生吗？意思多明显！佛教我们不要执著文字，不要执著言说，要懂得意思，依义不依语。

　　我们现在又看到有一些人执著，他是依语不依义，这个没有法子；否定这个会集本，说会集本不是原文经典，主张一定要读原译本，不可以读会集本。这个问题跟反对带业往生一个意思，都是依语不依义。《无量寿经》的会集最早是宋朝王龙舒居士，王龙舒居士的会集本，一直传到今天没有人反对，偏偏反对夏莲居的本子，奇怪不奇怪？王龙舒可以会集，夏莲居不能会集，说夏莲居是居士，王龙舒也是个居士。莲池大师大家都尊敬，净宗十三代祖师里面，杰出的一位令人尊敬的大善知识，他的《弥陀经疏钞》对后人影响非常之大，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，三分之二是采取王龙舒的会集本。为什么莲池大师可以采取会集本，现在人要反对会集本？会集本是依义不依语。而且夏老师这个本子，我们将现在存的九种《无量寿经》的本子，我们都印出来了，诸位可以比较看，不勉强。九种本子，你选择任何一种本子都好，不必勉强。反对那个本子，一定要受持这个本子，这又何必？只要依教奉行，老实念佛，都能够带业往生。

　　我们今天特别要著重就是带业往生，知道我们自己的业障非常重。可是一定要记住，带业只带旧业，不带现行，这一点千万不要搞错。不是说我天天造罪业没有关系，我往生的时候都能带得去，你要这样想法，那你就错了，你完全错会意思了。带业往生就在这第二十一愿，佛是怎样教导我们？真正悔过，真正回头，系念、发心，坚固不退，积德累功，要紧！要紧！

　　尤其是我们处在现前的社会，灾难频繁，大家千万不要以为太平无事，那你就错了。我这一次在香港讲经，香港同修告诉我，他说，我说什么八月间有灾难，结果没事过去了，净空法师说的话不可靠。什么八月十大行星排成十字架，不是我说的，哪里是我说的，我在报纸上看到的。是不是有灾难？那真有灾难，不是没有灾难，现在灾难多频繁。有很多人说一九九九年是世界末日，一九九九年还有二十天，还没到最后那一天，你怎么能够说它不灵？很难讲！我们知道灾难哪一天发生？谁也不知道，谁也不敢说。但是你看看现在的人心、现在的社会，我们看到《慕西杂志》，对於美国现前社会反常的现象那个统计，我看了非常惊讶，我在李木源居士桌上看到的。那个统计可以多印一些，放在外面给大家看看。

　　你看看现代的社会，社会造什么样的因，它会感得什么样的果报？善因决定结善果，恶因怎么会没有恶报？看看现在社会，造的是不善的因。纵然是学佛修道之人，心里面不平，那一股怨气，明眼人都看得很清楚。所以现在修行，说个不好听的话，人不如鬼。老林长的冤亲债主到这个地方来求授皈依，来要求听经，我们今天二楼、一楼那个电视机为他们放的。他们还真的忏悔，想回头，我们现在还是懵懵懂懂，怎么得了？灾难肯定是有，不知道什么时候会来，我们心里头要做准备。灾难来了，不要恐惧，不要害怕，心要定下来，念佛求生净土。决定不要想著幸免，这个观念错误。不怕灾难来，我们也不求幸免，我们求往生，这个世间太苦了，有什么意思！有什么值得留恋！

　　刚才有个同修告诉我，我们以好心待人，人家回报的是怨恨，所以觉得这个世间没有意思。你以好心待人，人家以为你是恶意，你布施供养给他，他猜疑，你送我这个东西是什么意思？你什么企图？你说你心里多难过！这是人心反常，叫许许多多真心修善的人灰心。可是学佛要明理，要相信佛菩萨的教诲，虽然别人恶意相向，我们还是一味真诚待人。为什么？前途各人走各人的路，他猜忌，他怀疑，他以恶意相向，他的前途是黑暗的；我们真诚，我们善意，我们前途是光明的。摆在我们面前十法界、十条道路，我们走佛道，我们走菩萨道，他们走三恶道，各走各的道路，彼此不相干扰，我们要懂得这一个事实真相。

　　对於净宗深信不疑，对於夏老居士的会集本毫不怀疑。夏老居士也不是个普通人，他这个经会集成功之后，在国内流通的量很小，只印过三千本，黄念祖老居士告诉我的。夏老往生的时候，告诉他的学生，他的会集本将来是从海外传到中国；又告诉大家，他的本子将来会传遍全世界。当时这些学生听了之后莫名其妙，怎么可能？这个本子弘传的因缘，是律航法师，他老人家带了这个本子，带到台湾。律航老法师中年出家，过去做过将军，他是中将，以后出家，他亲近夏老居士，跟黄念祖居士很熟。他到台湾，到台湾才出家的，我见过他几次面。他把这个本子送给李炳南老居士，李老居士一看到这个本子非常欢喜，尤其是这个本子前面有一篇很长的序文，是他老师写的，梅光羲老居士是他的老师，非常亲切。在台湾做了两个版本，但是印的分量也不多。他老人家在台中「法华寺」讲过一遍，那个眉注就是讲的时候写的，那个时候李老居士六十多岁。我亲近他老人家他七十岁，好像是第二年还是第三年，他把这个本子交给我，我看到老师亲笔写的注子，我非常欢喜；而且注子段落交代得非常清楚，我一看我就能懂。这弘传的缘分！

　　当时李老师讲这一部经的时候，有一些老法师们也反对，认为什么？夏莲居会集的，大概不太怎么高明，所以李炳老把这个交给我。我当时在台北讲经，也希望讲这部经，那个时候韩馆长五十岁，我说：五十岁给你过生日，我们讲这一部经，为你祝寿。她发心印了三千本。我把这个事情告诉李老师，李老师制止，说不行，你现在年岁太轻了，资历太浅，如果讲这个经有人来反对、来批评，你招架不住。我说：那怎么办？讲别的经。於是改讲《楞严经》，就把这个收起来了，印的三千本书也就结缘，这么一放就放下来了。

　　等到李老师往生，往生的第二年，我翻旧书翻到这个本子，我一想老师交给我一定有用意。他这个本子的注解没有人见过，老师往生了，我把这个注解的本子印出来，纪念老师。我印了一万本，在美国流通，在加拿大流通。那边同修看了之后非常欢喜，就请我讲这个经，我们在海外就开始弘扬起来了。这个经的缘分特别殊胜，讲任何经典听众都没有讲这一部经听众多，非常奇怪！任何地方不管讲什么经，跟讲这一部经相比，这一部经的缘特别殊胜，听众特别多，特别欢喜。以后我们讲经的录相带、经书，有许多到中国大陆去就带回去，就这么流通开了。果然是从海外又流通到中国大陆，而且在海外真的传遍全世界。我们这个经本传遍全世界，我们的录音带、录相带传遍全世界，夏老居士在往生的时候都见到了。

　　依照这个经本修行，这些年来，我们传这个本子有十几年了，十二、三年了，依照这个本子修行，往生的瑞相我们看到很多。我们的老林长陈光别老居士，也是听这一部经。我听李居士告诉我，他在家里每天听八个小时，他整整听了四年，他往生三个月之前预知时至，我们每一个同修都知道，瑞相希有。所以提出批评反对，实在说无知，对於佛所说的一切法，没有认真去研究，没有深入去了解，凭著自己的妄想分别执著，产生这些错误的观念、行为，自己错那还情有可原，障碍别人受持经法，那个过失就严重了。

　　我遇到许多这些事情，也有人来问我，我一概不理会，我也不答覆，我若无其事，我还是讲我的经，还是讲这一部经，还是依照这一部经理论、方法、境界来修学。你们说你们的，我做我的，决定不妨碍我，我也用不著费口舌跟你辩论，你们大篇文章的写，我不愿意写一个字，麻烦！世间明白的人还是有，不是没有；识货的人还不少，不是完全白痴；识货的人，对於他们这些言论文字，不值得一笑。所以我们一定要深具信心，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」。

　　这一段肯定带业往生，我们决定没有疑惑。可是能够消业当然更好，消业是什么？少带一点。少带，往生西方极乐世界，增高品位，圆满菩提时间就更缩短了。因此我们知道这一个事实真相，应当认真努力，求取高品位。在我们这个世间争取高品位不是难事，佛在经上告诉我们，娑婆世界修行一天，超过极乐世界修行一百年，我们为什么不在此地干？在此地认真努力，我们要争取实报土往生。实报土带不带业？还是带业。观音、势至、文殊、普贤，等觉菩萨还带业，他带什么业？那一品生相无明没破，那就是他的业障。只有阿弥陀佛一个人不带业，其他统统带业，只是带得多、带得少不同而已。正因为带业多寡不同，所以西方世界才有四土三辈九品。诸位想想，如果要不带业的话，四土三辈九品从哪儿来的？既有四土三辈九品，就证明西方极乐世界的人个个都带业，这都是讲依义不依语。

　　可是有志气的人、有智慧的人，应当在这个世间努力消自己的业障，决定增上品位，这是真正有智慧。不要常常是姑息自己，我下品下生就好，这是没有志气的人。下品下生就好了，万一下品下生去不成怎么办？不又落空了。我的目标定在上品上生，上品上生构不到，也许还中品中生。所以自己要把自己的目标，要定得高高的，「取法乎上，仅得乎中」，他真的能去得了。你要目标定到下品下生，就靠不住了。

　　一定要真干，决定依教奉行。在日常生活当中，处事待人接物，决定遵守五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。念念要与这五个科目相应，我们就真修行，真干，真修净土。天天这样修，以此功德回向净土，我们真有东西回向。不是念几遍经文，念几声佛号，那个实在讲微乎其微。你的心不善，念头不善，行为不善，单单是口善，念经是口善，念佛是口善，就是我刚才讲的，这一棵大树根坏了，本也坏了，枝叶还算不错，没有用处！修行一定要懂得「从根本修」，纯善之心，纯善的念头，然后你身善、口善，这才叫真的善。西方极乐世界「诸上善人，俱会一处」，上善是根本善，我们身口善是下善，不是上善。一定要搞清楚，千万不要搞误会，耽误了这一生，去不成了，那就太可惜了！末后这两句跟前面意思一样，可以不必多说了，『若不尔者，不取正觉』。今天我们就讲到这个地方。