大乘无量寿经　　（第八十集）　　2000/3/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0080

　　请掀开经本《科会》第廿一面，最后一行，第三十五愿：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　从三十五到三十六，这两愿是一章，第十七章。愿文很清楚，『所有众生，生我国者』，我们要看清楚这一句话。这是弥陀世尊告诉我们，十方世界一切众生发愿求生净土，无论是生实报土，或者是生凡圣同居土，乃至於下下品往生，都包括在其中。这里面并没有限制说是上品往生，或者是报土往生，全部都概括了。

　　『究竟必至一生补处』，这是非常希有的大愿。正因为如此，所以十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。「一生补处」，就是等觉菩萨。为什么称「补处」？他居住在后补佛的地位。就如同我们娑婆世界，现在弥勒菩萨住在欲界第四天兜率内院。世尊在《弥勒下生经》里面告诉我们，他将来到这个世间来示现成佛，补释迦牟尼佛的佛位。释迦牟尼佛是在这一个大劫当中第四尊佛，弥勒是第五尊佛，现在还没有成佛，我们称他作后补佛。「补处」，就是后补佛。经文里头我们要特别重视的，是「一生」。大乘经论里面佛常说，一个人修行要修到这个地位不是一个容易事情。同修们都知道，菩萨修行成佛，要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫，诸位想想，那是多少生多少世？可是，这三大阿僧祇劫，《华严经》上我们读过，是从圆教初住菩萨算起。换句话说，你哪一天证得圆教初住，从这一天开始算起；没有证得圆教初住之前，那个不算。如果把我们无始劫来就学佛这个时间累积起来，那是无量劫，不是三大阿僧祇劫。要经过这么长的时间，才能够得到这个果位，你就晓得这是多么困难，多么不容易的一桩事情。可是一个人如果真正发愿往生到极乐世界，这个难就变成容易了，轻而易举就证得了，一生当中就成就。其他诸佛世界要累劫修行，西方世界一生就成就。我们信不信？这个法门，一切诸佛都说「难信之法」，可是它很容易修学，难信易行！

　　要怎样修行，我们这一生才能够决定得生净土？这是我们每一位同学非常关心的事。古来这些祖师大德教导我们，修学这个法门只要具足三个条件：真信、切愿、依教奉行，具足信、愿、行这三个条件就成了。这三个条件如何建立？都在这一部经上。我们对於这一部经，有没有信心？我们对於这部经，是不是有相当程度的理解？这是先决条件。夏莲居老居士将这个本子会集成之后，实在讲，这也是诸佛如来的示现。会集谈何容易！即使是过去王龙舒居士、魏默深居士，都不是普通的人物，普通的人决定做不出来！你要不信，你自己去试试看。现在五种原译本都在，你去试试看，你能不能会集一个好本子来？为什么需要会集？这个道理我们要懂。世尊当年在世这一部经是多次宣讲，不像其他的经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有重复讲过第二遍，唯独这一部经讲过很多遍。我们现在从五种原译本里面细心去观察，肯定世尊讲过三遍。但是古本有七种的译本遗失了，如果这七种译本要在的话，我们可能肯定，佛一生讲这个经不只三遍，可能是五遍、可能是七遍，不一定。佛多次宣讲，这个意义就不一样，如果不是非常重要，佛不可能有这个举动。难怪善导大师，传记里面记载，善导大师是阿弥陀佛的化身，所以古人曾经说，善导大师说的话，那就是阿弥陀佛自己说的。他说了两句名言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话的意思是说，十方三世一切如来，以佛的身分应化在世间，他来做什么？就是给大家讲《无量寿经》，《无量寿经》是阿弥陀佛的本愿海，就为这么一桩事情来的。

　　既然是为这一桩事情来的，世尊一生讲一部经就够了，为什么又讲那么许多经典？从他讲经的形式上我们能体会，这一部经讲过多遍，其他的经是应机说法。众生根性不相同，所以佛说种种法，是为利益当时的众生。这个法门不一样，这个法门是普度一切众生，不论是什么样的根机，这一个法门平等得度。我们在报告经题的时候，给诸位说过，平等法，平等度脱一切不同根性的众生，令一切众生在一生当中平等成佛。一生补处是平等成佛。

　　善导大师的话说得不错，因为佛是多次宣讲，这部经也是多次的流通到中国，来到中国这些法师大德所带来的经本不一样，不是一次讲的，所以经过多次的翻译，於是译本就不相同，而且译本里面的出入很大，证明它不是同一个本子，不是同一次讲的。不像其他的经，譬如《金刚经》在中国有六种译本，但是我们仔细去观察，大同小异，没有太大的出入，於是我们肯定，它的底本是一个本子，翻译的人不相同，所以译的文字有出入，内容没有出入。不像《无量寿经》，里面的出入很大，所以确确实实有会集的必要。宋朝龙舒居士第一次会集，这个会集本被收在《大藏经》里面。莲池大师注《阿弥陀经》，诸位都知道的，《阿弥陀经疏钞》分量很大，其中引用《无量寿经》的经文，一半以上是引用王龙舒的会集本。这就说明莲池大师肯定会集本，他不反对。他要反对，他就不会引用会集本的文字，应当引用五种原译本的经文。

　　所以夏莲居老居士究竟是什么样的人示现在我们人间？我们肉眼凡夫不知道，决定不是普通人。因为现在《无量寿经》总共有九个本子，我们统统印出来了，诸位都能看到。这九个本子里面，这个本子最好读，文辞优美，深入浅出，不讲解，大概意思你也能看得懂。能令一切众生看到这个本子生欢喜心，这个目的就达到了，这是佛法弘传最高的一个原则，契机。如果翻译的本子，让一切众生看到不能生欢喜心，摄受的力量就薄弱了；一定要令一切众生生欢喜心。针对末法时期，也就是针对我们现代人，以及往后修学佛法的同学们，这个本子比其余八个本子确实是好。我当时一见到这个本子就生大欢喜心，叹未曾有！我们对这个本子，能不能生起坚定的信心？能不能发愿终身受持？这是先决条件。学习净宗法门，我们以这个本子做基础，求深解义趣、深入经藏；用其余的八个本子做辅助，帮助我们深入。为什么选这个本子做底本？这个本子是集五种原译本之大成，言简意赅！夏老居士当年三年才会集成底本，以后不断的来订正，又用了七年的时间，总共十年的时间完成这个定本。实在讲，这是示现给我们看的，教导后学，让我们对这个本子产生信心，依教奉行。

　　这一生当中要决定往生，三辈往生章里面给我们说最低的条件，我们一定要做到！不是说信了就行了。「信」这个字有很多人把它浅解释，这个字的意思很深。我们千万不要误会：「我已经信佛了」这个错误的观念，许许多多的人都有。可能我们自己也犯了这个过失，以为自己信了，「信、愿、行」，以为我们自己统统具足。在我们这个念佛堂，诸位有机会天天读诵、听讲，也在念佛堂念佛，岂不是信愿行三资粮都具足了吗？我们的念佛堂能不能保证个个往生，一个不漏？如果不能保证，这个信愿行不就有了问题？真的是如此。

　　我往年出家受戒之后，这是按照规矩，受完戒之后要去拜谢老师，我的老师台中李炳南老居士，我去见他。他一看到我，老远就指著：「你要信佛！」那个时候我学佛九年，出家两年，教佛学院也教了两年，受了大戒。这一见面指著告诉我：「你要信佛！」你说别人听起来不奇怪吗？然后他叫我坐下，跟我解释「信佛」两个字不容易！他说得很好，有很多出家的老和尚，活了一辈子都不信佛！不信佛怎么出家？我们错解了信佛这两个字，他老人家把信佛两个字定在世尊常常说的一句话：「受持读诵，为人演说」。你把这句话真正能做到、落实，你才可以称之为信佛，这个标准就高了。

　　受持，什么叫「受」？佛在经典上讲的道理你懂了、接受了。佛所讲的修行方法，你也明白了。佛所讲的每一个阶段的境界，声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界，信位菩萨、住、行、向、地，你统统都明了、都明白，真干！所以这一个「受」字，信、愿、行三个字都在里头，这才叫受。「持」，永远保持，不能够离开。天天要干、时时要干、念念要干，这才叫「持」。受持谈何容易！做不到受持，你没有信，你那个信是假的，信没有根。「五根五力」里头那个信要有根。有根，然后这个信才能产生力量。我们这个信，是什么信？古德比喻，像水上的浮萍没有根，随波逐流，我们这个信，是这个信法，所以不能成就。我们的愿，也并不真正恳切，为什么？受不了外面境界的诱惑。老师辛辛苦苦把这个本子传给我们，外面有人说：「这个本子不可靠，是居士会集的，一定要读原本。」我们听了这几句话，心马上就动了，你看，信没有了！愿也没有了！这是考试，你到底有没有信心？你有没有愿心？有没有依教奉行？信心从这个地方建立。果然有真信切愿，这个信愿决定不会动摇，这个信愿有根、有力，能生菩提花果，这样一生我们才会有成就。随波逐流，这一生当中决定没有成就，不但是出世间的道业，世间的学业也不能成就。

　　「受持」这是讲的自利，「读诵」是自利利他。读诵是温故而知新，这个经天天要读，每天读一遍，就是接受世尊、弥陀、一切如来亲自教诲。前面跟诸位说过，这个经念一遍，十方三世一切诸佛如来给你灌顶一次，你每天念两遍，就受两次灌顶。这部经不但是有宗有教，而且是显密圆融，涵盖世尊四十九年所说的一切经法，都不离开这个本子，这在前面跟诸位都曾经详细报告过。我们要具足信心，读诵是自利利他，常常读，依照这个方法读，他会开悟。所以读经，是戒、定、慧三学一次完成。每读一遍，有一遍的悟处，集小悟就成大悟，集大悟就成大彻大悟。读诵的时候，要字字清楚、了了分明，不能图快、图遍数多，读得模糊不清，这个不可以。这种读法充其量自利，要知道读诵之中要有利益众生的心。

　　古人读书很慎重，跟现在人读书不一样，具足真诚恭敬，一心专注。所以有人念《金刚经》，惠能卖柴从窗户旁边经过，听到里面念《金刚经》，一定念得字字分明，他没有念过书，你念得太快、念得模糊，他就听不清楚。一定念得抑扬顿挫字句分明，他仔细的听，他在外面听就开悟了。我们在这个地方念经，有没有人听到？肯定有！不是念给自己听，还念给别人听，没有人听到，鬼神有在听。我想有不少的同修有一些小感应，你一心专注在读经的时候，忽然闻到香气，或者是檀香或者是异香，从来没有闻过的这种香气，香气很浓，时间很长，这种感应许许多多人有，我在初学佛的时候也有很多次，我也不知道是怎么回事情。以后亲近忏云法师，忏云法师问我：「你在学佛的过程当中，有没有什么感应？」我就把这一桩事情告诉他，因为我很多次遇到。他告诉我，这种感应一般都是有天龙善神从这个地方经过，看到你在这里读经，他在这里停留一下，合掌恭敬，他在致敬。天人身上有香气，我们肉眼虽然看不到，这个香气可以闻得到，是这种感应。我们就晓得，我们在读经常常有鬼神在旁边，他们见到、他们听到，恭敬赞叹、合掌致敬。於是读诵不能草率，一定要恭恭敬敬的去读。

　　「为人演说」，是完全落实了，是把你的受持、把你的读诵，落实在你生活当中，你要做到！「演」是表演。什么时候表演？这一生一世，时时刻刻都在表演，做一个好样子给人看。佛在经中的教诲，我们很认真的把它做到，这就是演。做给一切众生看！诸佛如来教化众生，一般的方式，大家在经论里面看到的所谓「三转法轮」。三转里面第一个「示」，示是示现，做出样子给他看，让他六根接触你的形象，他有所感触、有所感悟，於是他向你请教。他向你请教，你就给他解说，这才说法。先演后说，不是先说后演。先演后说！释迦牟尼佛当年在世所示现的「八相成道」，他先表演，然后再给你解释、再说，最后「作证」，让你死心塌地，你真的相信。作证，作证是什么意思？现在讲招牌。我们学佛了，我们懂不懂？四众弟子是佛教化众生的招牌，佛的教化要我们去表现，要我们去落实，我们不能落实，没有能表现，我们就是世尊的罪人！

　　佛教我们孝亲，我们做到没有？要做出孝亲的榜样给社会大众看。现在社会大众不讲孝道，我们要做出来给人看，让人感悟、让人去体察。现在人不尊敬老师、不尊敬长辈，我们也要做出个样子给人看。我们看看现在社会大众有哪些弊病？我们看出来了，反其道而行之。世间人妄语，我们不妄语；世间人两舌，我们学不两舌；世间人有贪瞋痴，我们示现无贪、无瞋、无痴。这就是佛陀的教学落实，是在我们身上落实。佛菩萨形像里头不能落实，我们学佛的四众弟子，无论在家出家，我们要懂得落实，这才是如来真正的弟子。世间人缺少信心，我们表现出信心十足；世间人愿心不坚定，常常动摇，我们表示坚定不移的愿心；世间人学佛不能落实，我们要表现把佛陀的教诲句句都落实，这才叫具足信愿行三资粮。然后一心念佛，求生净土，没有一个不成就的。生到净土之后，第三十五愿告诉我们往生的成就，到西方极乐世界一生，不要第二生，一生当中就证到补处菩萨，这是十方世界里面都没有的。释迦牟尼佛在其他一切经论里面，也没有这个说法，唯独西方净土跟诸佛净土不一样。所谓是「博地凡夫」，一品烦恼都没有断，修学这个法门往生净土，他一生当中就能成佛。一生补处就是圆满成佛，四十一品无明破尽了。希有难逢！我们要肯定，也要庆幸自己，这一生当中得人身、闻佛法，能够遇到这个希有的法门，一生成就的法门，一生圆满成就。一生补处是圆满成就，不是普通的成就。这个法门圆顿到了极处，就连法相宗窥基大师都是这个说法，窥基大师在《弥陀经通赞疏》里面，也极赞这个法门「圆顿至极」。

　　在古代我们净宗有位大德，昙鸾法师注解《往生论》，他说极乐世界的菩萨跟他方世界菩萨不一样，不是一个阶级一个阶级的这样往上提升。他方世界的菩萨，就从《华严》里面我们也能看到，从初住，像念书一样，升级到二住、三住，十住再升到十行、十回向、十地，一级一级往上修，极乐世界不是的，它不是次第的，它是圆融的，顿成补处，这是不可思议的法门。《华严》是圆教，这个经圆到极处，圆中之圆、顿中之顿，圆解、圆修、圆证，一地就是一切地，一切地就是一地。这是深显弥陀不思议的弘愿，正是所谓「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨，古德讲的，也好像是隔罗见月，不能够彻底的明了。我们读了这一愿，应当要发大心，决定要求生净土，决定不可以辜负了这一生希有的因缘。我们再看下面这一愿：

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

　　末后这一句是两愿的总结：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　这个也是不可思议的弘愿。众生愿力不相同，有一些人慈悲心很重，来问我，他说：「法师，娑婆世界众生太苦了，如果我们都到极乐世界去了，这些苦众生谁去度他？」这很了不起，他的愿心很大，不忍心看到众生受苦。於是发愿，他说：「我生生世世都要作法师，我来弘法利生，广度众生。」这个愿不错，很值得赞叹。可是问题你生生世世能不能得人身？你得人身，能不能都有缘分出家来弘法利生？这个事就难了！佛在经上告诉我们：「人身难得，佛法难闻」。得人身的条件，要具足上品五戒十善，你能不能做到？印光大师在民国初年，他老人家已经知道社会的动乱，灾难频繁，这个世间将有大灾难降临，用佛法来救度一切众生，来不及了！是不是佛法不灵？不是的，佛法是真有效，佛法真灵。那为什么不用佛法？没有人相信佛法，大家都不愿意接受佛法。

　　今天下午，新加坡道教的李道长，陪同中国的一些道长、香港的一些道长，来访问居士林、净宗学会。我跟他们见过面，也谈到这个问题。中国在这两千年当中，历代的帝王都是用儒、释、道这三家来教化人民，所以三教奠定了中国文化的基础。虽然在历史上有改朝换代，但是没有一个帝王不尊敬三教，不奉行、提倡、推行三教的教育，中国才能够长治久安，这个民族绵延到今天没有被时代淘汰掉，原因在此地。但是，儒释道三家的典籍都有相当的难度，现在东西摆在面前，印刷术发达了，得来不难，但是你展开书本看不懂。头一个，文字成了障碍，全是文言文写的。现代人不学文言文，你把这个东西介绍给他，他没有用，他不能读。尤其是近代这一个世纪，伦理的教育、道德的教育被疏忽了、不重视了，现在完全是走向功利。儿童从小教他什么？竞争，好像不竞争，人就活不下去的样子，要想活下去，一定要有争。孟夫子说得好：「上下交征利，而国危矣！」诸位想想，一个家庭，妻子、儿女、父子、兄弟要彼此互相竞争，这个家还成一个家吗？就不成为一个家了。一个国，上下都来竞争，这个社会还会安宁吗？今天麻烦在哪里？全世界都在竞争，你说这怎么办？不择手段的竞争！所以北朝鲜的山神说：「天上不安全，地上不能住。」这话说得很有道理！

　　我们儒释道三教，没有教人争，三教典籍里头都没有，只教人谦虚忍让，没有教人竞争的。今天三教典籍拿出去，人家说你这落伍了，你这不适合潮流了。所以现代人你给他讲真妄、给他讲邪正、跟他讲是非，他听不懂，不是不能接受，他不能懂。那怎么办？所以今天那些道长，我跟大家谈几句话，我也把这个问题提出来，不懂！现在我们如何来劝导一切大众？只有从利害上下手，也许他还能听得进去。你怎样去做对你有利，怎么样去做对你有害，大概这个还可以听得进去。所以印光大师不用佛经，用儒家的《了凡四训》、用道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。《了凡四训》讲因果，《阴骘文》跟《感应篇》讲利害，也许人还能听得进去，听了之后还有一点警觉性。印祖一生大力提倡这三个小册子，一生当中全心全力的在弘扬，我们知道他用意之所在。针对现前众生的根性，不但在中国弘扬这个有效果，在全世界弘扬都能收到相当的效果。

　　我们也要能观机，一定要发大心，帮助这个世界苦难众生。生到西方极乐世界，会不会耽误你的大慈悲心？给诸位说，决定不耽误！而且可以成就你的愿心。如果你要不发心往生极乐世界，那个问题就严重了，为什么？你不免轮回！我们是凡夫，不是佛菩萨再来的。凡夫轮回，是受业力主宰的。你这一投胎，前世的事情忘得干干净净，前世发的愿，可能一投胎时，那个愿你就发不出来了，你就迷惑颠倒了，你还记得前生的愿吗？靠不住！那怎么办？决定要往生净土！你有这个愿没有关系，到了极乐世界见到阿弥陀佛，你跟阿弥陀佛说：「我的愿想回去度那些苦难众生，行不行？」阿弥陀佛一定叫你：「你快去！快去！」你跟阿弥陀佛见了一面，阿弥陀佛本愿加持你，你在六道里头生生世世不会迷失你的本愿，这才是好办法！这一愿就是为这些人说的。『除其本愿』，这个本愿就是他有愿要度化众生，为众生苦。『被弘誓铠』，「铠」是比喻你自己有帮助众生这个愿心，这是好事情，非常非常难得！

　　『教化一切有情。皆发信心。』，这个地方把教化众生目的为我们说出来，你是真的在帮助众生，你的目标非常纯正。第一个目标，就是第一个阶段，是要劝众生「皆发信心」，这是第一个阶段；第二个阶段，他已经发了信心，要帮助他『修菩提行』；他已经修菩提行，再要帮助他『行普贤道』，三个阶段。这一愿也在这里教我们，我们今天发心，无论是在家、出家同修，今年下半年我们培训班第五届要开班，第五届我们是跟中国佛协共同来办这个班，新加坡办一个班，在中国可能也要办一个班。四众同修都收，出家、在家都收，只要真正发心出来学讲经，讲经的人太少了，希望大家真正发心来学讲经。可是发心学讲经，还得要发心真正修净土，我们决定求生西方极乐世界，不可以发心我来生还要来作法师，这个心不是不好，怕的是你做不到。一定要跟极乐世界阿弥陀佛见个面，拜阿弥陀佛作老师，然后你在六道里头舍身受生，决定得弥陀本愿加持，你不会迷失自己。如果不到西方极乐世界去走一趟，决定迷失自己，那个麻烦就大了，后悔莫及！

　　「教化众生」，我们一般讲度众生，先要自度。自己度自己都度不了，要说能度众生，这是佛经上常讲的「无有是处」，没有这个道理！所以一定是先度自己。度自己从哪里度起？我们在讲席当中说得太多太多了。大家千万要记住，这个话说一万遍、说十万遍，都不算多。为什么？你没有落实。从放下自私自利做起，从这儿做起。如果还有自私自利的念头，自己就不能得度；自己不能得度，要想度别人，确实是做不到的。首先自己要把自私自利的念头转过来，一切为利益众生、为利益社会，起心动念为众生、为社会，绝不为自己，我们才能成就！有一念为自己就错了！你看修行的人有多少？不要说现前，自古以来，能不能成就的关键就在此地。能够放下自私自利的人，多半都成就了。凡是不能成就的人，自私的念头没断，这个东西要从根上断。

　　前一个星期，我们在这儿讲经，我特别邀请许哲居士到这个台上来跟你们大家见面。一百零一岁！她有什么长处？跟我们有什么不相同的地方？确实有不一样的地方，她没有私心，她没有我。一般人念念都为我，她没有为我，她念念为众生。我们跟她交谈、去访问她，她只有一个念头，念一切苦难的众生、病苦的众生、年老的众生、无依无靠的众生，她天天念这个。她把她自己完全忘掉了，全心全力为社会这些苦难的人服务。一百零一岁了，还天天去帮人家忙，她没有休息。你问她多大？她说：「我才一百零一岁！」她的话很可爱，她才一百零一岁。我们被什么害了？被自私自利害了。害得太深！害得太苦！能把这个念头一转，这从根本上转过来了，以后菩提道上障难自然就少了，可以说逐渐是一帆风顺。教化别人先要把自己教好，自己先要有一个变化。「教」是事，「化」是结果，教学在变化气质，这是过去儒家所讲的。佛法教学结果，要变化观念，不只是气质，要变化观念，化恶为善、化迷为悟、化凡为圣。先从自己做起。

　　帮助别人，佛在此地给我们讲了三个目标。第一个阶段，现代社会一般人，普遍不信圣贤人的教诲。如何能叫他相信？这是我们现前必须要研究的，必须要认真去做的。怎样帮助他建立信心？一定要从利害上去教导，要从因果上去教化，印光大师给我们很大的启示。我们审察现前世界环境，今天由於科技发达、交通便捷，整个地球变成一个家了，有很多人讲「地球村」，这个话讲得很有道理。距离近了，人与人之间交往非常密切，於是不同的国家、不同的族群、不同的宗教信仰、不同的生活习惯、不同的文化，这一交流总免不了有矛盾的地方、有误会的地方、有冲突的地方，这是利害当前。这是我们现前众生的根机，我们把它看清楚了，观机说法。现在要说什么法？现在说法，说多元文化。多元文化是不是佛法？是佛法。你看看大小乘经论，哪一部经典里面不是讲多元文化？尤其是《华严经》。《华严经》的境界，它的范围是尽虚空遍法界，里面所说到的是一切诸佛刹土，不是一个国家跟一个国家，无量无边诸佛世界！这里面的族类繁多不可思议，没有法子计算。种种不同，他们都在这一个法界之中，他们能和睦相处、能平等对待、能互相尊重互助合作，这是我们应当学的，这是大方广佛华严。而《无量寿经》是《华严经》的总结，是《华严经》的精华。

　　今天我们要把教学范围扩大，过去我们建个道场，寺院庵堂，寺院庵堂的意思好，可是人不懂。人家看到这个字样，会产生误会，这是迷信，这是佛教，是宗教、是迷信。於是「教化一切有情」这个目的，就受了严重的障碍，信仰其他宗教的他就不会进来，不同的族类他也不会进来。所以现在我们建道场，不能用这个名称。

　　前几个星期，马来西亚丹斯里李居士派了一个考察团，有几位同修到新加坡来详细考察，来看居士林，来看净宗学会，他要在马来西亚建个道场，模仿这边的形式建个大道场。我给他建议，道场名称最好改用一个「多元文化中心」。我听说他接纳了。这是大道场，「众生无边誓愿度」，普度一切众生，不分国土、不分宗教、不分族群，平等得度。我们要叫一切众生「皆发信心」，学佛的人要信佛，信仰基督天主的一定要信上帝，穆斯林一定要信阿拉。叫你「皆发信心」，然后告诉你，诸佛如来、众神跟上帝是一个人，在我这边叫佛，在你那边叫上帝，名字不一样，一个人、一个智慧、一个爱心。教学奠定在这一个基础上。这有没有违背佛教？没有违背。佛在经上常常跟我们讲，诸佛如来应以什么身得度，就现什么身，你喜欢上帝，他就现上帝身；你喜欢阿拉，他就现阿拉身，「随众生心，应所知量」。我们懂，他们现在不懂，我们把这个道理细细给他讲，他就懂了。说法要圆融、要活泼，要讲得合情、合理、合法。我们并不是统一族群、统一宗教，不是的，那错了！那就是把多元变成一元，这是决定错误！依旧是多元，依旧尊重，不但尊重而且帮助他发扬光大。但是到最后，同一个智慧、同一个爱心，我们从这里建立信心。华藏世界那么多不同的族类，都能够和睦相处、平等对待，我们这个地球上人不多，才不过六、七十亿人，为什么不能够相亲相爱？为什么不能够平等和睦？问题在有没有人去教他，所以教育就太重要太重要了。

　　我们今天跟不同的族群接触，不同的宗教接触，我们特别重视教育。宗教的仪式各个不相同，但是它的教理是相同的，只是在教相、教法上有差别。教理是相同的，目的是相同的，都是爱世人。神爱世人、上帝爱世人，佛菩萨一切慈悲，这个目的是相同的。都希望一切众生能够过安定幸福美满的生活，都希望一切众生成就真实智慧，成就殊胜的功德，提升我们生活的品质，这个目的完全相同。今天我们要帮助社会大众建立这样的信心，然后再从这个信心里面，将佛教的经典由浅而深的介绍给他们。目的何在？帮助他开智慧。佛教不是宗教，首先要让他认识的，佛教不是宗教，佛教是教育，佛教是多元文化的社会教育，我们一定要让他认知。

　　信心建立之后，劝导他修「菩提行」。菩提行是什么？是智慧的生活，今天我们讲的是圆满智慧，高度艺术，落实在生活当中。世间人所讲的真善美慧的人生、真善美慧的生活，这是菩提行。释迦牟尼佛给我们说了六个原则，这是大家所熟知的「菩萨六波罗蜜」。第一条「布施」，布施是什么意思？用现代人的话来讲，服务。现在有很多人说「人生以服务为目的」，佛家讲「布施」两个字，布施就是为一切众生服务。我们看到许多我们宗教的聚会，新年我们办温馨晚会，义工一千五百多人，这一千五百多人修布施波罗蜜，他来做义工为大家服务。服务用我们的体力、用我们的智慧，这叫「内财布施」。出钱的是「外财布施」，出力的是「内财布施」，比外财布施还要殊胜。

　　「持戒」是什么意思？持戒是守法，一切要守规矩。大会当中几千人的聚会，你依照规矩去做，听从指挥，有条不紊，守纪律、守规矩，这叫持戒。「忍辱」是讲耐心。很有耐心、有礼貌、谦虚，能够让服务的对象对你有好感，对你能生欢喜心，能生信任心，这是忍辱。「精进」是求进步，决定不以现实为满足，不断要求进步。所以我们的大会结束之后，要开检讨会，一项一项来检讨。我们有哪些缺失？有哪些做得不够圆满？下一次如何来改进？统统都列入记录。「禅定波罗蜜」，是内心有主宰。我们有方向、有目标，决定不会被外面境界所动摇。「般若波罗蜜」，是对於眼前一切事理清清楚楚、明明白白。这叫「菩提行」，全都落实在生活当中。

　　生活里头点点滴滴都具足六波罗蜜，我们一定要懂。六波罗蜜是我们的生活，穿衣吃饭都没有离开，非常实用，不是空谈，学了之后立刻就用得上，能够运用，你立刻就得好处。所以不懂，不搞清楚、不搞明白，你就没办法落实。佛在经典里面字字句句都是说到我们现实的生活，很可惜我们都在文字里面被它障住了，没有法子懂得它的意思。开经偈上「愿解如来真实义」，这谈何容易！

　　人与人之接触，我们作人，生活在这个社会，决定不能够避免。人与人当中之往来，应该怎么样往来？佛教给我们，可惜我们没有懂，没有能够做到。佛教给我们什么？佛教给我们「四摄法」。四摄法就是教给我们，平常在生活当中怎样跟别人往来。第一个是「布施」，布施怎么讲法？我在澳洲，澳洲同修问我，四摄法布施是怎么说法？我跟他讲，多请客、多送礼，就是布施。我常常请你、常常送点小礼物给你，头一个交情就好了，礼多人不怪。这是人与人交际头一个方法，佛教给我们的。第二个「爱语」，常常关心他，言语当中问候、关怀，就叫爱语。并不是说一些好听的话，不是的。关怀的话、照顾的话、问候的话，你这个朋友就不会失去了。第三个「利行」，我所做的一切对於他都是有利益的，他自自然然就把你当作知心的朋友看待，要落实才行。第四个是「同事」，共同在一起生活、共同在一起学习，这叫同事。志同道合！释迦牟尼佛一生处事待人接物，就是这四个纲领。他教我们，我们也会念，也会记得，不会做。为什么不会做？意思没有搞通。你们看到「布施」，一定是拿钱去捐给别人，不是这个意思！所以布施在哪个地方有哪个讲法，在四摄法里头那就是多请客、多送礼。同样是两个字，在哪一个科目里头，有哪一种不同的解释，这个我们要懂。不能说同一个解释，同一个解释在那么多项目里头就讲不通了。

　　今天我桌上妙月居士有个纸条在此地，她告诉我，居士林四月九号上午，九点钟到下午三点钟，在五楼讲堂（就是在此地）举行捐血运动。这是属於内财布施，也是请客。对不对？用我们的血去请别人，去供养别人，也是请客，希望大家踊跃参加。报名在三楼义诊所，可以在那边报名。捐血大概还要验血型，还要看你的体质，要身体很好、没有疾病，血才可以供给别人，这是一桩好事，内财布施，都是属於菩提行。

　　菩提行能做到，再往上提升就是「普贤行」，这是「普贤道」。普贤行跟菩提行差别在哪里？事相上没有差别，用心不一样。菩提行里面，能够把这个基本的观念，自私自利的观念转过来，这一转过来就是转凡成圣，你就不是凡人，凡人哪一个不为自己？菩萨不为自己。可是普贤行不但不为自己，他自己跟一切众生合成一体，这叫普贤行。你有这个观念才叫普贤行，普贤行是尽虚空遍法界一切众生是自己。所以普贤称为大行，普贤行是佛行，这个行门是最高，没有比这个更高的。西方极乐世界的众生，「咸共遵修普贤大士之德」，这是我们在本经前面经文就念到。西方极乐世界，我们现在不能修普贤行没有关系，只要修菩萨行就能往生，但是往生西方极乐世界是凡圣同居土、方便有余土。如果修普贤行，生到极乐世界是生实报庄严土，这就不一样了。真正有志的同修，应当在现前争取往生实报土，那一定要学普贤行。

　　普贤菩萨的十愿，念念行行都与十愿相应，这叫做普贤行。譬如我们在菩萨行里面讲的六度，布施，布施与普贤十愿相应，愿愿都相应。普贤第一愿「礼敬诸佛」，菩提行里面第一个六波罗蜜叫布施，普贤行不叫布施，普贤行叫供养。我修布施供养的时候，礼敬、真诚恭敬心来供养。四月九日上午九点钟诸位要在此地捐血，要是以真诚恭敬心来捐你的血，你这叫普贤行，比菩萨行高！换句话说，一般菩萨为一切众生服务的时候，恭敬心没有达到极处，普贤行是恭敬心达到极处，如同恭敬阿弥陀佛、如同恭敬诸佛如来一样的恭敬心对一切众生，这叫礼敬诸佛，用恭敬心来修。称赞心来修，决定没有疑虑、决定没有戏论、决定没有毁谤，「称赞如来」。「广修供养」，内财、外财没有分别，没有私心，见到众生有需要、有必要的，总是尽心尽力的去帮助他，广修供养。「忏悔业障」也自然包括在其中。我们哪些业障？过去悭贪的业障，从广修供养里面忏除了；傲慢的业障，从礼敬诸佛里面忏除了；一切嫉妒、毁谤，从称赞如来里面忏除了。往后句句里头都忏除，「随喜功德」专门对治嫉妒障碍，嫉妒障碍从随喜功德里忏除；「请转法轮」，过去生中无知，处处障碍弘法，障碍别人的善事，从请转法轮忏除；「请佛住世」，过去生中总怕别人高过我，总怕我的地位被别人夺去，我们从请佛住世把这个业障忏除了。诸位要晓得，十句里头句句都是忏除业障，如果说礼敬，句句都是礼敬；称赞，句句都是称赞。十句，每一句都包含后面的九句，《华严》称为圆满的教学，在这个地方我们就看见了。经上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」，任何一门决定具足一切法门，这叫普贤行、这叫普贤道。这是佛法教学达到究竟圆满的水平。

　　佛在这里教我们，你要真正发愿为一切众生，教化一切众生，你不要忘记这三个目标。『虽生他方世界，永离恶趣』，这样子不管你到哪个世界去受生，哪个地方有缘你就到哪里去，你决定不会迷失自己，迷失自己才堕三恶道。换句话说，你决定不会起贪瞋痴慢。「虽生他方世界，永离恶趣」，意思就是说你决定不会起贪瞋痴慢，绝对不会再起自私自利的这个念头。如果还有自私自利这个念头生起来，你错了！你还是凡夫，你度众生不可靠，怕的是度众生，可能自己被众生度跑掉，太多太多了！我看得很多。所以决定是先求净土，再发心广度众生。在今天我们求净土这个时候，这个时候我们这个身还在世间，我们也要效法菩萨，认真努力帮助自己，也不忘记帮助别人，这样就好。好，今天时间到了，这一段没讲完，下一次再补充。