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02-034-0097 主講人 : 淨空老法師
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大乘无量寿经  (第九十七集)  2000/8/26  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0097

  请掀开经本《科会》第二十七面经文第一行,「成就妙土」:

  所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

  这是《积功累德》里面,「如愿修行」的第二小段「严净佛土」里面的「成就妙土」。菩萨勇猛精进,「住真实慧」,上一次特别跟大家介绍,这一句非常重要。唯有住真实慧才能有真实的成就,才能成就殊胜的依正庄严。从「住真实慧」到「庄严妙土」,这一段是极乐净土的根本,上一次跟诸位介绍过了。『所修佛国』,下面经文说明他的成就。『开廓广大』,首先世尊为我们说明这个国土的广大,确实是不可思议。再想想我们自己现前所居的这个报土,这是个地球,地球现在愈来愈小了,为什么会变得愈来愈小?与我们的因行有密切的关系。

  过去科技没有发明,居住在地球上这一些众生,在他们感官当中这个大地是无限大。所以诸位一定要知道,虚空法界都不是真实的,说穿了是感官的世界。由於众生的心行不一样,佛家常讲的妄想分别执著不相同,所以对於依报正报的感受就不一样。最明显的是苦乐忧喜的感受,我们在古人诗词歌赋文章里面读到很多。然后再回过头来观察我们周围的环境、我们的亲戚朋友,我们所熟知的这些人事他们对於人生的感受,就知道佛在经典里面所说的义趣,才能体会得到。

  从前人的心量开阔,何以故?受过圣贤人的教诲。自私自利的念头不能说没有,没有他就不到这个世间来了,他就不会在六道里面。六道里面这个根源就是我执,说得不好听,自私自利;自私自利感应得六道的果报。现在我们居住的依报环境小了,说明什么?我们的心量小了。这个话乍听起来不合科学,如果你细细去思惟,你会觉得这个说法是合理的,与经论里面所讲的相应,不是不相应。科学是论事这一边,佛法是性相、理事、因果面面都说到了。佛法说的是全面,科学家讲的是片面,我们要懂得。所以西方极乐世界这个佛国土太大了,由此可知,我们念佛人必须要有广大的心量来求感应。

  大乘佛法念念都是以虚空法界为境界。我们学佛,为谁学的?为自己学是小乘;为众生学的,为哪些众生?虚空法界一切众生。你们想想这个心量多大!我们学成之后,目的是要帮助佛弘法利生,利益哪些众生要知道,法界一切众生。「众生」这两个字的本义尤其要清楚,不能含糊。「众生」两个字的意思是众缘和合而生起的现象,就称之为众生。动物,我们人是属於动物,动物是众缘和合而生的;植物也是众缘和合而生的,植物也叫众生;矿物还是众缘和合而生的。佛家讲大,讲世界、一尊佛的化土,小乃至於微尘,无一不是众缘和合而生的,这才知道众生范围的广大。

  住真实慧,这就重要了。不住真实慧就不是大乘菩萨,不是大乘菩萨就不能往生净土。西方净土,古大德跟我们讲得很多,大乘当中的大乘,一乘当中的一乘,无比的殊胜。我们要连个大乘心都没有,念佛怎么能往生?大乘心就是真实慧,所以我们念念要为众生。天天念回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」,多少人都在念,念得怎么样?有口无心,心量实在实在太小了。只知道自利不能利他,帮助别人都非常非常不愿意,这怎么能成就?有些同修说是:「我不是不愿意,我没有能力。」这个话讲得有道理吗?没有道理。你没有能力,谁有能力?我们每一个人都谦虚没有能力,佛法在这个时代就灭绝了。佛法灭绝了,我们四众弟子都有责任。果报是什么?堕到阿鼻地狱。你为什么堕地狱?你是佛弟子,没有尽到做佛弟子的责任。佛弟子最大的责任就是续佛慧命。

  佛法跟世法不一样,诸位同修都熟知:「佛氏门中,有求必应。」我求成佛都能够得到,何况我求帮助佛接引众生,哪有不得诸佛加持的道理?决定得诸佛护念,龙天善神保佑,就怕你不发心。你们说笨、愚痴,你念过《弥陀经》吗?周利盘陀伽,你比他还笨吗?释迦牟尼佛教他一首偈,念上一句,下句忘掉了,再教下一句,上句又忘掉了。你还没有笨到这个程度吧!他都能够修行证果,我们想一想,比利根聪明的人不如,比周利盘陀伽强多了。为什么自信心不能建立?不知道住真实慧。一定要记住,不住真实慧就一事无成。

  今天这一段经文是说果报。必须要晓得十方世界每一天,以我们这个世间时间来算,往生西方净土的人不知道有多少!这个世界何以这么大?法藏菩萨的心量大,每一个往生西方世界净土的人心量大,共同感得的。所以国土依报的广大没有边际,十方世界众生去往生都能容纳得下,决定没有说是人口过多。我们现在这个世界大家都讲人口过多了,西方世界没有这个现象。当然那个世界祖师大德给我们介绍过,那是法性土。

  『超胜独妙』,不但是广大,「独妙」。注意这个「独」字,跟其他诸佛刹土比较,阿弥陀佛的极乐世界格外的殊胜,所以才称之为独妙。这些独妙,不外乎说极乐世界依正庄严样样都第一,样样都超过诸佛刹土,所以才说「超胜」。这个世界确实不可思议,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,介绍过不少的诸佛世界,唯独西方极乐世界确实独妙。妙在哪里?妙在四土同在一起,这个实在是妙。

  我们今天住的是释迦牟尼佛的报土。释迦牟尼佛的报土何以是这个样子的?世尊在经上告诉我们,他老人家所住的报土跟阿弥陀佛没两样,他住实报庄严土,那是纯净土。我们今天住的这一块地方,也是释迦牟尼佛的报土,我们怎样?我们把这个地方糟蹋掉了,这地方本来是清净庄严,我们现在把所有垃圾东西都堆在这个地方,变成圾垃堆了;不是释迦牟尼佛把垃圾堆在此地,是我们自己堆在这里,使这个地方凌乱不堪。这个比喻说明今天住在地球上的人,垃圾是什么?污染,严重的污染,被自私自利污染,被是非人我污染,被名闻利养污染,被五欲六尘污染,被贪瞋痴慢污染。世尊的报土本来没有污染,是我们自己污染了自己,污染了自己居住的这个环境。这就是所谓自作自受,不能怪别人。

  诸佛菩萨教化众生说得再多,总结起来不外乎是看破、放下。看破是明了宇宙人生真相,放下是把这一些染污拉杂东西放下、舍弃掉,真正觉悟到世出世间一切法「不可得」、「无所有」。果然契入这个境界,我们居住的这个秽土就转变成净土。境随心转,所以「心净则佛土净」,我们要懂这个道理。转境界不是佛来替我们转,佛不会替我们转的,佛也没有办法替我们转。佛如果有能力替我们转,我们还要修什么行?不需要修了,佛大慈大悲不都给我们转过来了吗?这说明佛只能教导我们转的方法,怎么转还得要靠自己。佛把这一些道理给我们说清楚,方法说清楚,境界说清楚,这就是佛菩萨对我们的加持。我们明白了,就要认真努力去学习。

  转恶为善,这是头一步。我们也不知道什么是恶,也不知道什么是善,佛把善恶的标准跟我们讲清楚、讲明白了,我们从这里下手。然后再进一步,才能转迷为悟。那要问为什么我们不能从转迷为悟下手,不是更快一点吗?是可以;上上根人行,中下根人不行。为什么中下根人不行?中下根人是恶的业障障碍了你,障碍了你的悟门,你不会开悟。教给你转恶为善,是把你的悟门打开,把你悟门障碍拔除,是这么个意思,你才有开悟的可能。

  堵塞悟门的两种烦恼,一个是烦恼障障碍住了,一个是所知障。烦恼障是贪瞋痴慢;所知障就是自己的成见,我们现在人讲就是自以为是,自以为是叫所知障。这两种障碍把自己的悟门堵塞了,我们真实慧不能现前,我们的妙土不能证得。妙土在哪里?现前就是。跟诸位说,净土跟秽土不二,是一不是二。你心清净了,这个秽土就变成净土。像一间房间一样,你把房间里头乱七八糟东西统统清出去、丢掉;垃圾清出去,你的房间干干净净,不就变成净土了吗?你要把外面一些垃圾统统都摆在家里头,样样都舍不得,你这个房间就变成秽土,就这么回事情。净土跟秽土不是两个地方,心净则佛土净。所以西方极乐世界身土依正都是殊胜无比,超过一切诸佛的刹土,得力於阿弥陀佛究竟圆满真实智慧的教导。

  我们在经上看到西方极乐世界,人家居住的东西当然干净,一尘不染。为什么?需要的东西心里头一动念就来了。我想吃东西,念头才一动,这个东西都摆在桌上,都是自己喜欢吃的;不想吃了,不想吃这个东西就没有、空了,不需要收拾,不需要去洗碗、洗碟子,不需要!就没有了。他的家多干净,他们家里都没有厨房,也没有卫生间,也没有拉拉杂杂的家具,没有。有客人来,「请坐!」宝座就现前了;客人走了,宝座就没有了。真正叫净土,一切物质都是随念而生,不用的时候自然化去。

  我们听到这个话好像感觉到很神奇,其实现在科学家懂得有此可能,但是今天科学家做不到。有此可能是什么?科学家懂得这就是能跟质的转变,科学家今天懂得这个原理,不懂得方法。把能量变成物质,我们需要用的;不需要用,就把物质转变成能量,就没有了;能与质的转变。大家晓得,原子弹就是根据这个道理发明的,把物质转变成能量。但是怎样把能量转变成物质,科学家就没有办法了。所以西方极乐世界的科学高明,我们今天这个世界科学家跟西方世界比,不能比。

  昨天我们有几位同学去参观一位同修他们开的高科技的一个店,销售就是双向通讯的这些器材,我们看了确实很进步、很理想。坐在家里可以跟全世界每一个地方亲戚朋友谈话,在萤幕里面看到对方,跟对方面对面谈话,非常亲切。这个机器也可以用来开会,几百个人在一起都行,都看得很清楚,声音都听得清楚。科技不错了,不能跟西方世界比。西方世界阿弥陀佛能够把十方诸佛刹土变现在面前让你看,不需要用机器,机器太麻烦了,所以说「超胜独妙」。这是说的两个世界不同。实在讲,它的殊胜之处我们很难理解,也无法想像,古大德为我们略说了几桩事情。

  第一桩,我们知道佛有三身,法身、报身、应化身,极乐世界的佛三身一体,跟世尊在经典上讲他方世界的佛不一样,而且三身无处不在。西方极乐世界太大了,有的人想:「我生到西方极乐世界,我什么时候能见到阿弥陀佛?」像我们这个世界一样,假如阿弥陀佛住在中国,中国去我们这么远,我们见阿弥陀佛很难、很不容易。西方极乐世界,阿弥陀佛无处不在、无时不在,你想见,他就在你面前,人人都能见得到,不费一点力气,这个难得!你见到的佛是真佛不是传真的影像,是真的,所以超过他方应化身佛。譬如从前释迦牟尼佛降生在我们这个世间,他在印度,中国人就没有缘分见到他。西方世界不然,那个国土非常大,但是佛无处不现身,无时不说法。这是第一个殊胜。

  第二,佛的光明殊胜。释迦牟尼佛在本经他可以说是代表诸佛赞叹,赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,寿命无量。寿命无量不是讲法身、报身,法身、报身无量,一点希奇都没有。法身无始无终,当然是无量的;佛的报身有始无终,也是无量的。所以我们在经上念的佛寿无量,诸位要知道,是讲佛的应化身。释迦牟尼佛当年在这个世间示现,佛的寿命七十九岁,示现的跟我们这个世间众生一样,并不显示奇特。阿弥陀佛在极乐世界示现的应身无量寿,跟报身、跟法身没有两样,这是非常非常希有。

  第三个,是名号利益不可思议。这是佛教化众生修学的方法殊胜,「超胜独妙」。你们看看修学其他的法门都不容易,这一句「阿弥陀佛」哪个不会念?太容易了。所以这个法门简单、容易,稳当、可靠,而且快速。不仅仅是有这一些超胜之处,成就超过所有的法门,这独妙了。华严会上法身大士修无量阿僧祇劫、修三大阿僧祇劫才成就,西方净土只要你执持名号,这一句名号就超越华严会上的法身大士。

  我们在天天在念,我们有没有超越?没有。是不是不灵?不是的。原因在哪里?原因在你不会念。「我也念这一句『阿弥陀佛』。四个字,一个字都没有念错,怎么叫不会念?」你念的是有口无心。你们看看中国文字,念佛这个「念」字。「念」字是今心,现在心里面有佛,那叫念佛。不是口里头有佛。口里有佛,心里没有佛,没用处;心里面有阿弥陀佛,你就成功了。这一句名号含无量义。西方极乐世界大家知道有四土三辈九品,这是略说;细说,四土三辈是无量的品位。这一些品位差别怎么来的?是你对於名号的义趣,能够体会多少、能够契入多少。名号有无量义,你能够入多少?你能够会多少?你契入得愈多,你品位愈高;你契入得少,你的品位就比较低;你只念,一分都没有契入,阿赖耶识里种一个阿弥陀佛种子,这一生不起作用。这些道理我们都要懂。不懂,你将来误会:「我念一辈子佛没有往生,释迦牟尼佛欺骗我,这个法子不灵。」於是你谤佛、谤法,造阿鼻地狱罪业,冤枉了。不是不灵,是你知道的太少了。

  由此可知,经不能不读,经不能不听。你不读不听,你怎么懂得名号的意思?名号意思少说一点,古人讲的不是我讲的,「阿弥陀佛」这个名号什么意思?四十八愿就是名号的意思;这一个名号里面就有四十八个意思。你能懂得多少?你能体会多少?你能够奉行多少?往生品位当然不一样。四十八愿是什么意思?这一部《无量寿经》就是四十八愿。这一部《无量寿经》又是什么意思?古人跟我们讲,八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的意思。再说得细一点,释迦牟尼佛四十九年所说的叫一大藏教,我们今天所讲的《大藏经》,就是《大方广佛华严经》的注解。这样你才慢慢体会到,这个名号的意思真的是太丰富了,哪里能说得尽?我们能够体会多少?能够行多少?「超胜独妙」才能体会到一些。所以弥陀名号,一切诸佛都弘扬,没有例外的。

  诸佛菩萨在十方世界帮助众生,所谓是「随类化身,应机说法」。众生族类不相同,程度不一样,佛说法最重要的是契机,因此佛现身说法所说的是有限,释迦牟尼佛在我们这个世间示现也是有限的。可是净宗法门、念佛法门,所谓是「三根普被,利钝全收」,上至等觉菩萨,下至阿鼻地狱众生都适合,就是它契机普遍,哪一个法门都不能够跟它相比,普应群机。所以一切诸佛不论现什么样的身形,没有不讲净土教的,没有不教导人修学这个法门,这是无比殊胜。只要能信、能解、能发愿、能依教奉行,十念必生,闻名信受一生成就。还有哪个法门比这个殊胜?没有了,所以说独妙。

  第四殊胜的地方,它能令各种不同根性的众生平等成就。这个难!一切众生里面菩萨高,菩萨里头等觉菩萨几乎跟佛证得同等的境界,诸佛如来还是用这一句阿弥陀佛来帮助他成就。这个我们相信。《华严经》上我们看到,十地菩萨都用念佛法门,文殊、普贤两位大士教导他们;文殊、普贤在华严会上是毗卢遮那如来的帮手、是毗卢遮那如来的助教,这两个人。菩萨好不容易修到登地了,十地菩萨始终不离念佛;始是初地,终是十一地,十一地等觉,这是我们在《华严经》上看到的。初地以上到等觉,他们修什么法门?念佛法门。我们从现在就开始念佛了,所以华严会上这一些法身大士看到我们赞叹不已,他们到那个境界才知道念佛殊胜,我们现在就知道。想想看,我们的成就超过他们。可是要记住,你不往生就不超过他们;你要往生到极乐世界,真的就超过他们。

  西方世界四土平列,这个不可思议,一生一切生。不要看到我们现在业障很深重,生到西方极乐世界凡圣同居土。在其他世界真的是凡圣同居土,方便有余土里面的圣哲:阿罗汉、辟支佛、权教菩萨我们见不到,实报庄严土里面法身大士我们见不到。可是西方极乐世界不然,实报土的菩萨、方便土的菩萨跟同居土的菩萨都在一起。所以到西方极乐世界,观音菩萨、大势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,你所熟知的天天见面,天天在一起,时时刻刻都不会离开。这些人跟我们做同学,我们道业哪有不长进的道理?我们想想这个修学环境多殊胜!这是十方世界一切诸佛刹土里面没有,它独妙。

  即使造作极重的罪业,造五逆十恶的罪业堕无间地狱,只要你头脑还清醒,你这一口气还没断,都来得及,只要你真正忏悔念佛,决定得生。我们在经典里面看到《佛说阿闍世王经》,阿闍世王造五逆十恶无间地狱罪业,临终念佛忏悔,他往生。这是地狱众生也能在一生往生净土。也许我们要问:造作极重罪业的人,临终念佛往生,大概品位很低。这是我们平常人想像的。出乎我们意料之外,世尊告诉我们,阿闍世王往生西方极乐世界,上品中生。我们最初听到很疑惑,大惑不解。以后大乘教薰习久了,逐渐逐渐明白了,忏悔的功德不可思议。我们中国古人常说的,所谓「浪子回头金不换」,他真的回头,回头就是真正的好人;没有回头他是恶人,回头是真正好人,不再是恶人。因此我们对於作恶的人决定不敢轻视,说不定他临终忏悔往生,品位还在我们上面,我们一生修学还不如他。

  於是我们就明了,往生有两种修行方法。一个是平时积功累德,依教修行,这个路是稳稳当当走的;另外一个是临终忏悔,也能取得高品位。说到这个地方,有些人一定想到:「不要紧,多造一点罪业,多做一点坏事,临终我忏悔,再求往生。」你存这个念头,保证你不能往生。什么原因?你侥幸的心理,明知故犯怎么可以?决定不可以存侥幸之心,这个道理要懂。是不是每一个造作极重罪业的人,临终的时候都会忏悔、都会往生?真的千万人当中难得找到一个,你就以为你是千万人当中那一个人吗?所以不可以误了自己的大事。再跟诸位说穿,那一种造极重罪业临终往生的人,过去生中决定有深厚的善根,否则的话他临终时候怎么能忏悔?过去生中生生世世他修得的功夫差不多了,快成功了,这一生得人身一下子搞糊涂了,临终遇到缘一下子醒悟过来了。所以不是侥幸,要是没有深厚的善根临终遇到善知识来提醒你,你根本不相信、不能接受,还是枉然。这个例子我就见过。

  我在初出家的时候,在台北圆山临济寺。临济寺有个念佛会,副会长林道奇林先生,福州人,念佛会的副会长,平常共修的时候他当维那,他法器敲得很好,领众念佛。临命终时,别人给他助念他拒绝,听到佛号他就排斥。你就晓得,这个业障现前是多么可怕!平常天天念著求生净土,到临命终时他不干了。为什么?怕死,听说往生,这要死了,恐惧、害怕,不准人念佛。这是我们当时亲眼所看到的,业障现前,不由你自己作主,这多可怕!所以一生造作罪业临终听到佛号生欢喜心,真正发心忏悔回头,决定是善根非常深厚的人,决定不是普通人,这是可以肯定的。他在这一生当中造罪业,那是遇缘不同,我们要懂得这个道理。

  第五种殊胜之处,这是经上讲的,二乘、根缺,快速的他就转变成一乘,一乘是法身大士。这是讲的五乘根性的人,我们通常讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨,这五种不同根性,只要生到西方极乐世界,都转变成一乘。一乘是真的,五乘是方便说。世尊在《法华经》上说:「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」这个意思就是说明,方便往生就转变成真实,这个不可思议。在我们这个世间修行就很辛苦了,很不容易超越六道。超越六道之后,才成个阿罗汉。阿罗汉再往上进修,回小向大,这才是大乘权教菩萨。到什么时候你才能超越十法界?破一品无明,证一分真性,这才是一乘。太难了,不只三大阿僧祇劫。

  三大阿僧祇劫,我们在大乘经上念到才晓得,是圆教初住菩萨到等觉,这个时间是三大阿僧祇劫;不是指地前菩萨,我们讲圆教的地前菩萨,不是指这个。而生到西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生的,我们在经上读过,四十八愿也读过,皆是阿惟越致菩萨。这就是说,五乘生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生,也转变成一乘阿惟越致。阿惟越致是菩萨果位里面七地以上,证虽然没有证得,但是他所得的一切受用跟七地菩萨没有两样,智慧神通德相彷佛是七地以上菩萨。这到哪里去找?确实是殊胜独妙。

  第六个意思,古德讲:「往生正因,易修易获。」往生正因这个经上讲得好,我们看《三辈往生》。《三辈往生》经文中,你们能看出来往生正因吗?「一向专念阿弥陀佛」,这就是往生正因,上辈、中辈、下辈都有这一句话。「一向」,一个方向、一个目标。我们这一生在这个世间,只循著这一个方向、一个目标,决定成就,无比殊胜的成就。无论是什么人,男女老少、贫富贵贱,只要你肯念,你就决定往生。

  肯念,也不容易。居士林附近住了多少人家,你叫他念,他念不念?住得这么近,他都不肯来念。你们有很多从外国到这儿来的,坐飞机飞了十多个钟点到这儿来念;他就在门口,他都不来念。从这个地方我们就能体会佛所讲的善根、福德、因缘,人不能没有善根。你从地球的那一边飞到这边来,你有善根;住在隔壁的他没有善根,他就不来。善根、福德、因缘,念佛的人有福,三个条件确实不容易具足。三个条件在一个时间具足、在一生具足了,你这一生肯定成就。

  不要说现前佛法,释迦牟尼佛当年在世,世尊的僧团能不能尽满人意?做不到。世尊很诚实,绝不欺骗人,绝不掩饰自己的过失。佛教给我们发露忏悔,他带头做榜样。当年僧团里面六群比丘常常出乱子,常常在僧团里面搞是非,搞得大家都不安宁,何况后代?何况在末法时期?我们这个僧团批评的人多,所以有很多到这里来参学,参学之后退心的人多。有人来告诉我,我点点头:「是,是这样的。」他觉得我们这个僧团不满意:「回家自己念佛可不可以?」我说:「可以,好、很好,只要你肯念都好。」

  我们要冷静去想想,现在在这个世界,像这样一个不圆满的僧团、不圆满的道场还有几个?你要找到一个完全没有欠缺的道场,那只有到极乐世界。可是你要嫌弃我们这个道场,恐怕到极乐世界还有问题。我怎么知道?我们凭著佛法理论知道,你的心不清净,你的心不平等,你心里头还没有放下是非人我。真正是念佛人,六祖惠能《坛经》上说得好:「若真修道人,不见世间过。」他到我们这个道场,把我们的过失都挑出来,他很了不起。我们心里很清楚这是什么原因?善根福德不具足。遇到缘,轻易的舍弃掉了,说:「不再想供养这个道场。这个道场听说是不错,来看看不是这么回事情,言过其实。」好,你到别的地方修福去,这个地方不需要你来供养,这个地方也没有求你来供养。这是实在话,从来没有求人供养。到这个地方来都自动发心的,我们只知道认真努力如教修行。

  我们烦恼习气是无量劫薰习成的,不是短时间能够改变的。我们清楚,但是我们很认真、很努力,真的是在改。我们也真有心帮助念佛人、成就同修们,不是不在做。别人对我们的批评我们欢迎,给我们警惕,使我们常常能够警觉到我们做得还不够好,我们的缺陷还很多,我们要认真努力提升自己的境界,要最后做出成绩给大家看。这个在三转法轮里面是「作证转」,我们做出成绩就是拿出证据给人看,目的劝勉大家修学这一个无上殊胜的法门。决定不为自己;不是为自己利益,也不是为居士林道场的利益。这一边的义工大家做得都很辛苦,这些义工成就的是真实的福德。他没有善根福德,遇到这个缘他也不肯干。

  所以前面讲的话,「住真实慧」确实是太重要了。使我们立刻警惕到我们没有智慧,烦恼在作祟,烦恼当家、烦恼作主,使我们常常见世间过;见世间过就是自己烦恼习气起现行。为什么惠能大师不见世间过?他的烦恼习气不起现行。他烦恼习气到底是不是断了我们不敢讲,至少它不起现行,跟世尊在《十善业道经》里面的教诲相应,《十善业道经》佛所说的,「菩萨昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂」,相应。为什么我们念念当中还有很多不善夹杂?依旧不知道惭愧,还认为自己是对的。道业到哪一生、哪一劫才能成就?我们要觉悟。

  我们要想在这一生成就道业,不要说居士林这个道场还能勉强像个样,比这个更不如法的道场,我们在里面也能见到它的好处。世间极恶的人,不能说他百分之百的恶、他一点好处都没有,找不到这种人;他也有一念之善行值得我们赞叹,值得我们尊敬的。如果我们能够尊重一切善法、赞叹一切善法、学习一切善法,我们的善行成就了;见到一切不善法,我们回头来反省、检点,我有没有?我如果有,立刻改过。那个不善在我们面前变成善法,你能有这样一个转变,你就会修行,你会用功。

  儒家讲:「三人行,必有我师焉。」三人,自己是一个、一个善人、一个恶人。善人,效法他,是我的老师;恶人,我反省、检点,他是我一面镜子,帮助我改过自新,他也是我的老师,我对他同样的尊敬。这是普贤行法,普贤行里面第一个「礼敬诸佛」,礼敬里头没有分善恶的,没有分等级的。对於诸佛如来礼敬,对地狱众生也礼敬,决定是平等的,这是普贤行。称赞,这里头就有差等,随顺性德的称赞,不随顺性德的不称赞。称赞里面有这个差别,礼敬里头没有差别。再告诉诸位,服务没有差别,布施供养没有差别,这叫佛法,这样才能够成就自己,才能够教化众生。

  所以「一向专念阿弥陀佛」说起来容易,可是彻底要明了其中的义趣也不是容易事情。但是不明了义趣也能成功,那就是没有怀疑、没有夹杂、没有间断就行。没有夹杂,你的心善、念头善、行为善,没有丝毫不善夹杂,你念佛肯定往生。因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」,你是善人,善人将来到哪里去?当然到极乐世界去,所以念佛能往生。我还嫌这个不好,嫌那个造恶,这是你心里头夹杂不善。夹杂不善,念佛往生就有障碍,这是我们不能不知道的。

  佛在《八大人觉经》里面教导我们:「不念旧恶,不憎恶人。」我们想想佛的开示,旧恶是过去,过去人家有对不起我的、毁谤我的、侮辱我的、陷害我的,过去了,算了,不要放在心上;「不念」就是不要放在心上。看到一个人作恶,不要厌恶这些恶人。你厌恶,你的烦恼现前,你的心永远被外面境界转,心被外境转的是凡夫。我们学佛菩萨,佛菩萨的心在《楞严经》上说得很好:「若能转境,则同如来。」我们要学著转境界,不被境界转,要学这个本事。境界是恶,我不憎恶人,我就转境界了。逆境恶缘我生活得也很潇洒、很快乐,不被境转,这是佛教给我们。特别是在现在这个世界,逆境恶缘常常遇到,古德都说过,「世间不如意事常八九」。怎样把不如意转变成如意,我们就成功了。佛教给我们的秘诀,一切不如意都不要放在心上。常念佛恩,常念一切众生的好处。冤家债主过去跟我们相处,也有处得很好的时候,多想想好的时候,不要想分裂的时候。这个好处很多,功德之大不可思议。

  我在讲经、讲演的时候常常说,今天的社会动乱不安。今天的世界确确实实不太平,许许多多众生一生当中没有安全感,日子过得多么辛苦。这些现象到底是怎样造成的?归结第一因素,就是我们自己的妄想分别执著,常常看别人的过失。从家庭开始,我看这个社会动荡、社会不安,因素起於家庭。我们中国儒家讲得好:「齐家、治国、平天下。」平天下就是天下太平、社会安定。世界和平的基础是社会安定,社会安定的基础是家庭和睦。

  常说「家和万事兴」,你这个家庭会不会兴旺?看你家庭和不和。家庭里面关键的人物,夫妇和合。夫妻不和,家庭就破坏,社会就动乱,天下就不太平了。它有连带的关系,我们不能不知道。夫妻为什么不和?不和为什么要结成夫妻?怪事!这个事情不难理解。在没有结婚的时候,彼此双方都看到对方的好处,决定不看对方的缺点,对方有缺点也不放在心上,人家告诉对方怎么怎么不好,他都不相信。你看看他是怎么个看法?结婚之后,专看对方的缺点。麻烦不就大了?这是妄想分别执著。如果能保持永远都看对方的好处,不要看对方的缺点,夫妇就和合,「家齐而后国治,国治而后天下平」。古圣先贤给我们讲的大道理跟佛法讲的完全相应,我们学佛要想有成就,就要在这里下功夫。别人有缺点我们要是不晓得,这个人叫愚痴,没有智慧;知道不放在心上,智慧,这叫做功夫。我不是不知道,样样都知道,但是绝不放在心上,心地永远保持清净平等,那就叫住真实慧。

  所以净宗这个法门说难不难,说容易也不易,可是比起其他法门确实易修,容易获得圆满的果报。古人讲这个法门易修、快速、稳当,这个话句句都是真实。尤其是经上给我们讲的「信愿持名,十念必生」,於是古德有提倡「本愿念佛」。本愿念佛在古人是决定没有错误的,他懂得。现在传了这么久,愈传愈讹,传错了,错得太离谱了,错到了违背教义,这有罪过。认为只持第十八愿,四十八愿其他的四十七愿统统不要了,只要这一愿。这个错了,错得太离谱。我们在四十八愿里面跟大家详细报告过,四十八愿每一愿都包括其他的四十七愿,它这一愿才圆满;如果只有一愿,其他的四十七愿都不要了,这一愿也没有了,全部落空。这个错得就太离谱,这变成邪教、邪说了。我们如果不是有这么长的时间细细来研究讨论这些经义,我们听人家的说法,也很容易迷惑,也很容易产生误会。

  第七,这都是古德讲的,往生之后所得的果报太快了、太高了,有一点教人不敢相信。不但我们一般人不相信,连声闻、缘觉、菩萨听了都不相信,哪有这种事情?他们修了三大阿僧祇劫才修成等觉,你怎么这么快就成等觉?很难接受,太快了,特别是讲五逆十恶,临终十念都能往生。这个我刚才说过,他们不是普通人物,都是过去生中具足一些善根,而这一生当中没有遇到善缘。特别是我们现在这个时代,我们现前这个时代恶缘多、善缘少;在社会上交往,邪知邪见的人多,正知正见的人少。哪些是邪知邪见?纵欲、争利。你看看现在世界上,哪个不是这样的!什么叫正知正见?还有一些仁义道德的概念。现在在社会上,讲仁义道德的人太少了。

  我这几天偶然看到报纸上的大标题,看到好几个「跳槽」。如果受过中国古老的教育,决定没有这回事情。为什么?人与人之间要讲道义,别的公司待遇虽然比我这边好一点,我也不能够忘恩负义,这个事情不能做的。人要有道义,来生才能得人身。见利忘义来生到哪一道?畜生道去了、饿鬼道去了。这一生得一点小小的便宜,来生的麻烦大了。一个明理的人,决定不会干这个事情。所以今天在这个社会上谈到这一桩事情,我们就不能不尊敬日本人。日本人战后成为世界经济大国,实在讲,得力於中国古老的文化薰陶。他们讲义气,公司经营在很不顺利的时候,高级职员都愿意不拿薪水照样工作,讲义气。决不是别的公司看到你是个人才不错,「你在那里拿多少?我再多给你一点」,马上就过去了,这是不义,这种行为在中国古代社会上不能立足。为什么?大家瞧不起你。今天的社会不重道义了,日本人还重道义,所以日本人能够在世界上占到崇高的地位,举世之人提到日本人没有不尊敬的;他缺点很多,这一点是他的长处。员工对老板不满意了,抗议,他不罢工。罢工怎么样?对不起老板。是怎么表示?头上扎条白布表示抗议。老板也很聪明,看到员工头上扎著白布,赶紧开会解决问题。这有道义,这个精神要发扬光大,我们应当要学习,绝不贪小利。

  古人讲,朋友是老的好。利害的结合,寡情;道义的结合,恩情厚。这是人生的意义,人生的价值观。现在价值是看金钱多少,你说这算什么?这个社会有危机。外国很多人讲世界末日,如果大家只看利,人生价值观是用金钱来衡量多少,这个世界危机就现前了。为什么?逼著大家不能不去争利,争到最后就是流血战争,就是世界毁灭。中国古时候的教育,是教讲仁、讲义、讲道、讲德,轻视名利。所以解决二十一世纪社会问题,西方的学者说只有中国孔孟学说跟大乘佛法,这个说的话有道理。如何解决二十一世纪问题?二十一世纪已经走上争利纵欲,这个发展下去之后,是世界毁灭。挽救之道,中国儒家讲仁、讲义,大乘佛法里面讲道、讲德,讲真诚。真诚是道,讲善心、善行这是德,只有这个东西能救,一点都不假。

  所以生到西方极乐世界之后,我们在经上读到的,世尊决定没有妄语,一到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这太快了,阿惟越致是七地以上,太快了、太高了,这是十方诸佛刹土里面都没有的。古人讲了这七种,从这七种里面细细去观察,西方极乐世界确实是称得上「超胜独妙」。这四个字不是普通的赞叹,确实有事实根据,这个难得。后面这两句『建立常然,无衰无变』,这更不可思议了。但是今天时间到了,这两句我们下次才能讲。