大乘无量寿经　　（第一一七集）　　2001/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：02-034-0117

　　请掀开经本《科会》第三十面，经文第一行：

　　【所发誓愿。圆满成就。】

　　这一句就是一段，说的是一桩事情。下面是：

　　【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】

　　这是第四小段，「如实严净」。我们先看前面这一段。在这一品里面最重要的一句经文就是「修菩萨行，积功累德」，如果我们把这两句话疏忽了，不但愿望不能成就，而且在一切法里面，自自然然遇到许许多多的障碍，你怎么会得到自在？所以我们学习这一部经，一定要能够像阿弥陀佛一样的殊胜、自在、庄严。当然这不是一桩容易事情，圆满的如佛菩萨不容易，少分是可以得到。少分究竟是多少，那就随各人修学功夫而论。你下的功夫深，你得的成就就大；你用的功夫少，当然你得到的也少。

　　今天我们看到这一句经文，『所发誓愿，圆满成就』，这是阿弥陀佛说的。他在前面所发的四十八愿，愿愿都圆满了，真正是「佛氏门中，有求必应」。单单这一点我们就不能够轻易疏忽，一定要认真的去体会、去思惟。为什么我们在这个世间发的愿，那个愿很小，希求很小都不能满愿？佛发这个愿是空前的大愿；换句话说，十方一切诸佛如来往昔都不曾发这样的大愿，法藏菩萨发了，这经上讲法藏比丘他发，他发了能圆满，凭什么能圆满？这个原因我们在前面都读过了，人家认真努力真干！

　　今天上午，我们将《十善业道经》讲圆满了，这一部经文最后，世尊给我们的开示、劝勉，我们读了感触很深！想想我们自己，修行不是从这一生开始，《无量寿经》就给我们做了证明，我们修行，过去生中也是多生多劫。我们这一生遇到佛法，心里面无限的欢喜、无比的兴奋，这一种现象就证明我们过去生中修积的善根非常深厚。要是照本经，这个经文我们还没有念到，世尊以阿闍王子这些人给我们做一个例子，这些人过去生中曾经供养四百亿佛，到经文的时候我们会细说，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，他们发愿，希望自己将来成佛也能像阿弥陀佛一样，现在还没有发心求往生。从这个地方我们就明白，我们接触到佛法、接触到净土，有一个强烈求生净土的愿望，我们的善根福德就超过阿闍王子这些人；换句话说，过去生中不只供养四百亿佛，超过了！

　　再回头想一想，过去生中这样殊胜的善根福德因缘，今天落到这个样子，悲哀不悲哀？为什么会落到这个样子？我们有没有认真的去想一想过？读了《十善业道经》之后，我们恍然大悟！我们之所以落到今天这个样子，生生世世忽略了十善业道，没有认真的在这上下功夫，所以落到今天这个样子。这一生当中，假如再疏忽这个问题，还是因循苟且，不能脚踏实地，这一生依旧空过，这是肯定的。往年我作学生，在台中亲近李老师，老师常说，一万个念佛人，真正能往生净土的不过是两个、三个而已。真正肯念佛，发心求生净土，都是过去生中积功累德，善根深厚；为什么这一生遇到净宗法门，一心念佛，天天到念佛堂，常常参加佛七，还是不能往生？原因到底在哪里？世尊在《弥陀经》上很明显的告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，世尊开出的条件：善根、福德、因缘，三个具足，你就往生了。我们生生世世这三个都不能具足，这一生当中还是不能具足；善根这一条我们有了，福德没有，因缘有了，我们遇到净宗法门这是因缘，三个缺一个。福德是什么？十善业道，我们缺这个。

　　净业三福里面，释迦牟尼佛跟我们说的，净业三福是福德，大家要记住，三个福统统具足，那就恭喜你，你这一生决定往生净土；不但往生净土，你往生实报庄严土。为什么？三福具足。我们每一个人统统有善根，今天参加这个法会，因缘具足，就是少福。三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是《十善业道经》；你只要有这四条，有这个福，你就肯定往生，生西方世界凡圣同居土，这是三福里头你有一条。如果你有两条，你再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这个你做到了，你落实了，你求愿往生，决定生方便有余土。如果再具足第三条大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就肯定生实报庄严土。这个事情《弥陀经》上讲得那么清楚。

　　我记得我在多年之前，台湾有一个居士蓝吉富，他是个大学教授，我认识他很早，他在学校念书的时候我就认识他，曾经参加过我们慈光佛学讲座，有一次他遇到我，就问我这个问题：「法师，往生净土为什么这么难？」我就把这一段经文告诉他，《弥陀经》上「不可以少善根福德因缘」，我就跟他说：「三个条件统统具足才能往生，少一条都不行；如鼎之三足，少一条腿就站不住。」他想了一想，说了一句话：「真难！」所以我们自己要知道，西方极乐世界，世尊给我们介绍，明明说的「诸上善人俱会一处」，想想我们是不是善人？上善不敢当，善人我们都不是，我们不善！怎么能往生？像我们这种人，烦恼习气这么重，到了极乐世界，大概也像孙悟空一样大闹天宫，把极乐世界扰乱得一塌糊涂，所以佛不会来接引你。

　　什么时候佛来接引你？佛看得很清楚，我们在这个经上看到，不但是佛的智慧、神通、道力究竟圆满，西方极乐世界每一个往生的人，生到西方极乐世界，佛在这里跟我们介绍，天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，西方极乐世界人人都有这个能力，都有这个智慧。所以我们只要符合他们的标准，只要符合他们的条件，佛与大众都欢喜来接引，为什么？志同道合。我们今天烦恼习气还这么重，这不行！自己想想，也不能去。我去会给极乐世界大众添麻烦，这怎么能去？我们有没有认真的想过？因此，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条不能不讲求，不能不认真的修。净业三福三条十一句，过去我曾经做过专题讲演，有光碟流通：「净业三福」，说得很详细，说得很明白。为什么不肯做？孝亲尊师一定要落实到十善业，不能够落实到十善，孝亲尊师都是假的，都落空了，这才知道十善是多么重要！

　　菩萨修行断恶修善，断什么恶？断十恶，行十善，我们要不在这上认真下功夫，就难了。但是现在的人喜欢学佛，不肯断恶修善，为什么？好像断恶修善，我们在这个社会上吃亏太大；我们处处会吃亏，在这个社会上我们不能生活、不能生存，这个事情严重了。实际上，这是个决定错误的观念。你不妨试试看，「不妄语」，对一切人我们都讲老实话，都不妄语，看你能不能活得下去？亏可能是要吃一点，要吃亏的，中国古德都说，吃亏是福。你不懂，你认为占便宜是福报，其实吃亏才是真正福报，占便宜是祸害！祸害现在没有来，将来不能避免。你要是真正通达宇宙人生真相，你就明白了。在这个世间，人要想占别人的便宜，没有这回事情，无有是处！我这一生占到别人便宜，来生要还债；我这一生吃了亏，来生有补偿。然后才知道，天道原来是如此的公平！所以我学佛三十年之后才明白这个道理，知道世间决定没有占便宜的事情，决定没有吃亏的事情，所以就得大自在。

　　在这个时代，法弱魔强，讲经说法的人少了，没有人出来讲经了。当年李炳南老居士在台中讲经说法十年之后，想到这个问题严重，那个时候他七十岁了，古人常讲「人生七十古来稀」，李老师就准备后事了，后事里面头一条就是培养讲经弘法的人才。到哪里去找学生？在听众当中。他老人家说，只要愿意发心学讲经的，他都肯教。确实有一些有天分的人、有德行的人，谦虚！想想讲经这个事情太难了，不行。难得有一些天不怕、地不怕的人，这些人是哪些人？教育水平很低，有一些小学还没有毕业，年岁也很大，差不多都是三、四十岁的人，做一个小生意、小买卖，小公务员，生活勉强能维持，他们发了心，跟李老师学习；当中年龄最大的林看治老居士，六十岁，小学毕业。於是李老师就开班，二十多个学生。这些人了不起！没有这批人，佛法确实就断层了。所以李老师教的这一批学生，年龄很大，程度很低，我看到之后非常佩服。他们有勇气，他们敢站出来，来推动佛法的教学。

　　我到台中亲近李老师，是想听他老人家讲经说法，他问我要不要参加培训班，那时叫「经学班」，我不敢。我想想，我没有这个能力，讲经这个事情太难了，怎么敢发心？他跟我说：「你到我们班上去看看，我们上课你可以来参观一下。」他那个班上课是关门上课的，不准人看的，为什么？老师有打有骂；三、四十岁了，还有六十岁的人，老师打他、骂他，那多难为情！所以不可以给人看到。上课的时候，外面都要派两个人巡回，在外面看著，外面往来的人不可以接近，不可以站在那里看、站在那里听，不可以的。老师让我到班上去看。我看他们上了一堂课之后，我就跟老师说我可以参加。为什么？想想他们的程度不如我，理解的能力也不见得比我高，年龄都比我大，我说：「行，我可以来试试。」我就参加这个班。我参加这个班，这个班上课才一个月。而一个月当中，李老师这个班因为都是在家人，都是有职业的，不是来专修的，一个星期上一堂课三个小时，总共我算起来，我只少上了五堂课，我从第六堂课加入的。

　　他教讲经怎么个教法？学讲经的人，两个人一组，一组学一部经，一个人讲国语，一个人讲台语。所以看到两个人上台，好像讲国语那个在翻译台语，不是的，两个人用共同一份讲稿，这个讲稿是他们两个人自己写的。讲经的时间一个半小时，实际上每一个人只讲四十五分钟。老师教一段经文，你就学这一段经文，老师怎么讲，你就依样画葫芦，决定不可以加入自己的意见。那个时候很苦，没有录音机，完全靠记忆，老师讲经的时候做笔记。你们想想，那种程度，怎么能够把老师讲的东西统统记下来？不可能！那怎么办？二十多个同学，每个人都写笔记。我听到，我记下来了，我漏掉的，也许你那里记下来了；我们所有人的笔记统统交给两个讲经的人，给他做参考，他拿回去整理，把它做成一个完整的记录。今天讲这一段，明天复讲就是这一段。整理出来之后，给你两天的时间去整理，到第四天复讲小座，讲给同学听，接受同学们的批评，最后老师批评；然后你回去再去修改你的讲稿，星期六上大座，就讲这一段。下面一段经文？还没学，下个星期的还没学。不是一部经学完了你出去讲，不是的，学一段、讲一段，现炒现卖，我们是这样学出来的。

　　我到台中听他们上课，头一部经，大概五个星期是一部经，头一部经我不晓得，没听到，我是从第二部开始，第二部是第六次的上课，正好遇到《阿难问事佛吉凶经》，是许俊德居士他们母子两个人发心讲这部经；他妈妈讲台语，许居士讲国语，他们两个人讲，我在旁边旁听，我非常认真的学习。这一部经也是五次讲完，五个星期，每一个星期六讲大座，一个星期讲一次，五个星期讲完。你们诸位想一想，五次，一次四十五分钟；因为一个讲国语、一个讲台语，一次四十五分钟，五次讲圆满，总共四个半小时。这种讲法，当年在台湾各个地方非常受欢迎；哪个地方请你讲经，五天就圆满，非常受欢迎。我们是这样学出来的。不是现在我一句经文讲两个钟点，没有这个事情；李老师自己本身也没有一句经文讲两个小时，从来没有过，没有讲得这么详细。这是老师的苦心，救度世间。不是说「我行，我才能发心讲经」，要是说「到我行」，永远没有这一天，什么时候你才行？

　　古大德的标准，什么时候出来讲经？有修有证。没有证入、没有证果、没有契入境界，没有资格出来讲经，不可以给经做注解。然后我们才晓得，中国古来的这些高僧大德，都是证果的圣人，不是凡人，凡人哪有这个能力做这个大事？但是现在众生业障深重，没有办法感应圣贤应世，那怎么办？我们这些不行的人也要站出来；我们不行的人不肯站出来，佛法就断绝了。这是李老师鼓励我们、勉励我们的。

　　但是我们怎么个讲经，怎么讲法？老师教我们，我们讲古人的注解；如果讲错了，他负责任，我们自己不负责任。讲经，古人有言，「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，谁敢轻易妄谈？所以李老师教我们一个原则，我们不敢讲经，我们讲注；古人的注解，有的时候我们也看不通、也看不懂，但是比经容易懂，你能看出几分你就讲几分。我能看出一分我就讲一分，我能看出两分我就讲两分，决定不可以加入自己的意思去妄谈，这个不可以。夫子教学也守这个原则：「知之为知之，不知为不知，是知也。」所以我们学习讲经，就学习李老师，我们讲错了，他负责任，我们不负责任。我在那个地方学习，老师非常欢喜。

　　我虽然根基很差，我没有念过古书，我对於古籍都是自修来的，没有老师、没有师承，没有老师指导的，自己感觉到读书太少，很痛苦，所以很喜欢读书，自己找书来看。有疑难的，向别人请教。我肯主动的找人，而且找的都是很有名的学者教授。我怎么找法？写信给他们；打听他住在哪里，给他写信，向他求教。真正的好老师，不怕你程度差，只要你有学习的热诚，他都欢喜教导你。这是我的经验，也是我的想法。我常常想，如果我是一个好老师，有一个这样热诚的人来找我，我一定会帮助他。「人同此心，心同此理」，我就凭这个想法、观点，我找了十几个教授，这些人对我都很爱护，对我都有一份怜悯的心，所以我星期假日，我都去亲近这些善知识。

　　在善知识里面选择跟自己特别有缘分的，到最后我就选择方东美先生，其他教授去得就少了，少去了，每一个星期都去找方老师。老师非常热心，每一个星期天，他用两个小时来给我上课。从方老师那里，我们认识了佛法。我跟他学哲学，他给我讲了一部《哲学概论》；最后一个单元讲到佛经哲学，他对於佛教经典推崇备至。他说，佛经是世界上所有哲学里面最好的哲学概论，最完备的哲学典籍，这才是世间哲学的最高峰。然后告诉我，「修学佛法是人生最高的享受」。我被他这些话打动了，所以到寺庙里面去找佛经来看。

　　佛经不容易看得懂。缘分殊胜！我看佛经不到一个月，就有一位长者，是前清时代的亲王敏孟金先生，他是蒙古人，介绍我认识章嘉大师，所以我头三年的佛法都是向大师请教的。什么都不行，就凭一个热心好学；我们有诚意，感动善知识热心教诲。我跟章嘉大师三年，一直到他老人家圆寂。他老人家圆寂之后，隔了一年，我亲近李炳南老居士，在他会下一住就是十年。所以最后老师指示我，在自己没有真正开悟之前，没有契入境界，一定要遵循古大德的注解；契入境界之后，才可以自由发挥，你不会说错，通权达变。

　　如果要契入境界，你不能不真修。从哪里修起？从十善业道修起；孝亲尊师，知恩报恩，你要懂得这个义理，你要把这个义理落实，变成自己的思想，变成自己的行为，我们不从这里干怎么行？天天讲大乘经，天天听大乘经，大乘经听了一辈子，出不了三界，生不了净土，还是搞六道轮回；不过是六道轮回里面你得一点福报，来生如果再作人，享受人间的富贵，你得的是这个果报。如果你贪瞋痴特别严重，来生你得不到人身，还是有福报；贪心重，你来生堕鬼道，鬼道里面去当鬼王。福报大的当城隍，城隍就等於县市长，福报小的当土地公，初一、十五有很多人烧香拜拜来供养你；有福报的鬼，你去干这个事情。

　　其次，堕落在畜生道。畜生道也有很多有福报的。最明显的，你们看看许多富贵人家养的宠物，那是过去生中学佛，贪瞋痴没有断，它享福报，畜生道享福报。虽然是个畜生身，那个富贵人家一家人都爱它，都照顾它，比作人还好。你作人，你家里头人不见得个个人对你满意，而宠物没有一个人不喜欢它、不爱它、不照顾它的。畜生道里面享福去了。只有嫉妒、瞋恚，这个很麻烦，堕在地狱道，只有受苦，没有福报好享的。畜生道跟鬼道还有福报享。我们要明了，要了解事实真相，我们学佛学得不好，就当宠物去了，去当土地公去了。所以想想这些事情，多么可怕！但是这是许许多多人决定不能避免的事情。

　　要从哪里学起？净业三福至少要把第一条做到。这四句，第一条没有，再跟诸位说，无论是在家、出家，我们讲真话不打妄语，三皈受戒是不是真的？不是真的。没有十善业道，哪来的三皈？三福，我说过，就好比三层楼房，十善业道是第一层，没有第一层，哪来的第二层？没有第二层，哪来的第三层？第一层人天福，第二层是二乘福，声闻缘觉，第三层是大乘福，菩萨。我们今天求受三皈、受五戒、受菩萨戒，甚至於出家受比丘戒、比丘尼戒，如果十善没有做到，全落空了，假的不是真的。

　　这桩事情弘一大师说得好；弘一大师的说法是禀承蕅益大师的说法，蕅益大师是研究戒律的，明朝末年，弘一大师也是研究戒律的。他们告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘；换句话说，比丘戒就决定得不到。为什么？佛在戒经上说过，比丘戒最低限度要有五个比丘传授，你才能得戒；圆满的是三师七证，十个比丘来传授。南宋以后就没有比丘了。所以这些祖师大德教导我们，比丘戒我们要不要受？要受，但是自己心里要清楚，叫「名字比丘」，有名无实。为什么要受？避免别人讥嫌；世间人不懂，他讥笑我们、他嫌弃我们，避免讥嫌，所以要受。受了之后自己要晓得，没有得戒。那怎么办？好好的去读戒经，认真的去学习。

　　从前章嘉大师教给我，你学一条，你就得到一条，你学两条，你就得到两条，佛法重实质不重形式。形式上受的，可能你一条都得不到，但是你真正去做，不杀生这一条，我认真去做，对於小动物，蚂蚁、再小的，它怎样来干扰我，我绝对没有杀害它的念头，不杀生这一条你做到了，你有了一戒。对一个小动物都如此，对一切众生、对一切人、一切动物都要有这个心。不但不能有杀害的心，这个众生因我而生烦恼，我就有过失了，我要避免，不能教别人因我而生烦恼。他不喜欢我，我一看到他，赶快躲避，走得远远的，不要让他生烦恼，这是菩萨。别人对我不了解，对我有误会，所以他对我有毁谤、有侮辱、有轻慢、有陷害，我们还是以真诚至善的心对他，这是持不杀生戒。

　　不杀生的戒，消极是不杀，积极是修善、是积功累德，这才叫真功夫。如果这个人对我不好，我心里对他也不高兴，错了，这样子就变成冤冤相报，没完没了，造成你在修学过程当中许许多多的障碍，我们讲「业障太重」。业障是你自己造的，你造作一切不善，你以不善的心、不善的言语、不善的行为，对待一切人、事、物，业障是这么来的。所以，没有学佛之前不懂，不懂这个道理，不了解事实真相，造得太多太多了；今天学了佛，明白这个道理，晓得事实真相，彻底痛改前非，真正改过来，你持戒才落实，这个戒你才真正得到。所以得不得戒，自己清清楚楚、明明白白。每一条戒要细讲，讲一年也讲不完，别说两个钟点。总要能够举一反三，闻一知十，我们才能受持，才能真正学到东西。最重要的原则要与人为善，与物为善。物里头包括动物、包括植物，都要有一个真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，这是佛法。尤其对於冤家债主、杀害我们的人，都没有一丝毫瞋恚的念头。

　　诸位多半都念过《金刚经》。在《金刚经》里面你们看到一个公案，忍辱仙人被歌利王割截身体，但是这个故事详细的你不知道。详细，佛在《大涅盘经》里面讲的，你读《大涅盘经》，你对这个故事就知道底细。这不是普通的冤家，大冤家，不但要你的命，还不叫你好死，割截身体，把你的身体一段一段的割开，让你这么死法，我们中国所谓「凌迟处死」，这是最重的刑罚。忍辱仙人对歌利王没有一丝毫的瞋恚心，而且还发愿「将来我成佛的时候，先度你」。佛在经上说，那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛没有成佛的时候，修菩萨道、作菩萨的时候。歌利王就是世尊这一次大会里面憍陈如尊者，五比丘之一；憍陈如第一个得度，第一个开悟，第一个证阿罗汉果，就是往昔的歌利王。释迦牟尼佛那个愿兑现了，「所发誓愿，圆满成就」。我们学习要向这些地方学。今天有一个人对我不好，我心里就不高兴，错了；我错了，我不可以这样做。这都是属於不杀生这个戒条里头。

　　不偷盗的戒。我们心里头还有一念占别人便宜的念头，就犯了盗戒，这是盗心没有断，你就犯了盗戒。喜欢占别人便宜，特别是现代人，不懂得戒律的精神，不懂得戒律里面的道理，他怎么受持？有许多同修，做生意买卖的，我遇到很多跟我谈，说：「法师！不偷盗、不妄语，对我们做生意的人太难了，我们总想方法能少缴一点税。」少缴一点税是盗戒，盗谁的？盗国家的。世尊在《璎珞菩萨戒经》里面教导我们，「不漏国税」、「不犯国制」，这两条你都破了。你漏税，你犯法了，你就想这个问题多严重！「我要是不逃税，我就没有办法赚钱了。」赚钱事小，死生事大，这一生你漏税，你想种种方法是占了便宜，你赚了钱，你来生堕恶道。来生，跟诸位说，转眼之间，快得很！不要以为生命很长，那你就想错了，太短太短了。我记得我当年到台湾二十二岁，我二十六岁学佛，三十三岁讲经，转眼之间七十五岁了。想想当年那个情形，就像昨天一样。在一块同学的，差不多三分之一已经过世了；就是我们那个班上二十几个同学，三分之一已经不在了。朋友、同事过世的，几乎有一半，回忆起来感慨万千！所以印光大师常常勉励我们，天天想到「我就要死了，死了以后要堕三途，怎么办？」

　　我们许多同修，在答覆问题里头我遇到，勇猛心发不起来，精进心发不起来，问我怎么办，有什么方法能够让他勇猛精进。印光大师这个方法好，常常想到「人命无常，国土危脆」，你真正在这两句话上有了体会、有了心得，你自然放下，不放下也放下。我们常说，聪明人要多想想，能带得去的，我们要认真努力修学，带不去的，要快快放下。为什么？你要不能快快放下，它障碍你，障碍你勇猛精进，障碍你在这一生成就。名闻利养、五欲六尘不放下不行！不放下，我们这一生又空过了。然后才知道，放下才真正是福，真的福。五欲六尘、名闻利养不是福，世间人以为那是福，看错了。佛在经上讲，不可以少善根福德，真正放下是福德；世间拥有荣华富贵、五欲六尘享受，他有福没有德。福要没有德，那个福是什么？那个福会变成祸。中国的文字，「祸」跟「福」很像，把祸看成福，错了。所以一定要懂得「福德」，这是你能带得走的，我们要真干。因此做佛的弟子，我们现在很清楚，我们是名字弟子，有名无实。

　　真发大心，这个就很难得，非常可贵。真发大心是什么？我要自度度他；我不行，我懂得一句我讲一句，我懂得两句我讲两句。欢喜帮助人，肯帮助人，法缘就殊胜，你就能得诸佛护念，龙天善神拥护。如果老说：「我不行，我还没有学好，我不敢教人。」不错，是谦虚，是值得赞叹、值得尊敬，但是你的损失不小。损失在哪里？得不到诸佛护念，得不到龙天善神拥护。不如我这种狂妄之人，我敢！我本来也不敢，为什么敢的？李老师那个班上，我一看我就敢了；他们都敢了，我也敢。李老师那个方法把佛法弘扬开了，教一句、讲一句，教一段、讲一段，就这么干法，只要我把这个经义没讲错，经文没有念错，没有念颠倒，就敢干。我这样一干，干了四十多年，我在讲台上讲经，今年是第四十二年。还能有这么一点成就，真正得力於佛菩萨加持。

　　我跟大家说真话，不是我会讲，我没有能力讲，我也不会讲，但是我可以上讲台，把这个身体借给佛菩萨用，佛菩萨加持，我才讲出来；佛菩萨没有这个工具他没有办法说出来，我把这个身体借给佛菩萨用，祈求佛菩萨藉我这个身体跟大家讲经说法，我这样干了几十年。所以，经讲出来，这两个小时讲完了，我下来之后，你们要问我：「法师，你讲些什么？」我完全不知道，我不晓得。你们听了说：「法师讲得不错。」我自己不知道我讲些什么。好在现在有录音、录像，打开来看看，我才知道我刚才在说些什么；没有这些，我是一无所知，一句都记不得。实在讲，也不需要记，记这个事情干什么？记一句阿弥陀佛就好，记住起心动念、言语造作不离十善就好，只要记这个就行了，其他的都用不著放在心上，用不著记忆。所以，以我们这种身分、能力，只有这个办法。

　　前几天，我有个老同学也是李老师的传人，徐醒民居士，我打电话给他，他对我这些年来在全世界弘扬净土的成就也很赞叹。我告诉他，我这一生只得力於李老师两句话，终身奉行，决定没有改变。老师的两句话，第一句「至诚感通」，第二句教我「一门深入」，我一生当中自行化他是以这两句话做基础。但是真正要培养下一代的人才，我是希望下一代人才要从扎根做起，一定要超过我很多倍，他才能够肩负起弘法利生的使命；在德行、在学问都要超越。所以我想想，我们今天的培训班，是一种补习教育，不是扎根教育，我传授给大家的是讲台的技术，这个不难。讲台技术，李老师已经把他一生讲经教学的经验写成书，这是许多同修们都看到的，《内典讲座之研究》是讲经的方法、经验，《实用讲演术》是讲演的方法，培训班的重点是学这两套东西。学了之后，你会讲演，你会讲经，与德行、学问是两回事。德行、学问，那是要你自己去努力，你自己去下功夫。

　　可是我们想想，我们的确一代不如一代。我的老师是印光大师的学生，李老师不如印光大师；我是李炳南老居士的学生，我比不上他、不如他。一代不如一代，这样下去我传给你们，你们将来不如我，这不得了！这个地方我们看出佛法的危机非常严峻。那怎么办？我必须要想办法，希望底下这一代超过我，我才对得起祖师大德，才对得起父母师长。因为这么一个缘故，我们才在澳洲图文巴建立道场，这些年轻出家人到那边去了，干什么？扎根！他们在那里修学，我常常打电话去问，问学习的进度、学习的情绪，我要知道。

　　从哪里扎根？幼稚园扎根。今天我们培训班，要叫大家念幼稚园，你不甘心、不情愿；但是在图文巴，你不甘心情愿你就走路。你要想跟我，从幼稚园念起；虽然现在三、四十岁了，从幼稚园念起。念什么东西？念《弟子规》。我今天打电话去问，《弟子规》的课上完了，我问他：「是不是统统都能背？」几乎全部都可以背诵。天天要背，要背得很熟很熟，而且要落实。杨老师告诉我，现在大家言语风度都改变了，能落实了。学了要做到！明天要上《三字经》，我们真的从小学干起。大家过去没有念过，现在补习。我的要求，能背、能讲、能做到。

　　《三字经》念完之后，我要求他们念一百篇古文，从《古文观止》里面选出来的，扎根教育。明年就可以学佛经了，佛经我们也指定了四门必修的科目。四门你可以选一门，一门深入；每一个人所选的可以不一样，上课的时候可以大家一起来听，各人专精一门。学《无量寿经》专攻《无量寿经》，学《弥陀要解》专攻《弥陀要解》，把它当作一生当中第一桩大事去做。这四门必须要读，但是你要专攻一门，专精一门。七门都要学，你这一生的功夫、一生的精力专攻一门，十年之后你就是这一门的专家。专攻《无量寿经》，那个时候大家见了你的面，合掌，你是专攻《无量寿经》，你就是无量寿佛；你专攻《弥陀经》，你就是阿弥陀佛；你专攻《普门品》，你就是观世音菩萨。专精一门，至诚感通。这一门里面，你开悟了，你契入境界了，你门门都通了；不但佛法你门门通了，世间法也通了。世出世间法你入了无障碍的法界，这才叫修学的捷径。你要不懂这个道理，一样一样去学，学上四百年，一部经都通不了。

　　佛法跟中国古人的教学，他们的一套理论、一套方法，确确实实是现代学术界望尘莫及。旧的东西值得考验，推行了两千多年，它能够不衰，当然有道理在。现代西方人这种科学的方法论出来不久，提出来还不到三百年；我们中国人用的这个古老方法，至少有三千年的历史。两个比较比较来看，我做过比较，我相信老方法，我相信老规矩能成就。

　　我们要想自己道业成就，现前真正能够做到身心安乐，远离恶法，亲近善法，常生欢喜心，不认真修学怎么能成就？如果要法缘殊胜，要得到诸佛菩萨加持，一定要热心帮助人。「我不行」，我这个不行的也能帮助人，为什么？我要不帮助，没有别人帮助了。滥竽充数在今天的社会已经非常非常难得了，不要等著「我要学得很精、学得很成功，我才出去」，那你这一生没指望，不可能的。李老师说得好，我们不行的人，真诚心求佛加持。纵然自己在讲台上历练，有个几十年磨练，像个样子了，自己还是要清楚，绝不是自己能力。自己没有这个能力，全凭佛菩萨加持。不能有一丝毫自满的心，不能有一丝毫傲慢的心。不行是真的不行。展开经卷，我们还要找许多参考资料，这不就是证明自己不行吗？自己真的行的话，经卷一展开，就生无量义，哪里还需要参考资料？还要找参考资料，自己就明白「我不行，我要依靠古人的注解」。

　　所以，法藏比丘「所发誓愿，圆满成就」，我们听了这句话，应该做出什么样的反应？想想我们自己，摆在我们面前的是求不得苦！我们落在八苦里头。人家有愿必成，我们求不得苦，这是两种迥然不同的果报，果必有因，所以我们应当著眼在因行上。所以要多想想、多反省，多检点、多观察，我们今天做的是些什么？法藏比丘他做的是些什么？我们从这些地方去想、去思考。当然，我们的能力、禀赋比不上法藏比丘，法藏比丘「高才勇哲」，这是佛法里面讲的上上根人，我们没有这个天赋。虽没有这个天赋，我们要想方法弥补。弥补，真诚、好学，点点滴滴去做，认真的去做，拼命去做，毫无怀疑的去做，吃亏上当也做，然后就会有悟入的那一天。不肯真去干，只是在言说上、在文字上做这些功夫，那与你契入毫不相干，这就错了。

　　十善业，「不杀生」、「不偷盗」、「不淫欲」，在家居士是从不邪淫著手，最后也要到不淫欲，你才能圆满功德。「不妄语」、「不两舌」，两舌是挑拨是非。古人常常教我们：「静坐常思己过，闲谈莫论人非。」古人这两句话使我们想像，从前社会上这种情形大概也不少，聊天都讲是非，都讲别人的是非长短，现在这个社会更不必说了，这是过失，损自己的德行；这不是积德，损自己的德行。别人纵然有过失，与我有什么相干？不但不能谈论，最好不要把它放在心上。把它放在心上，我们的心就被污染了，这个实在是非常冤枉，非常愚痴。

　　听到了，不放在心上行吗？你要以为不行，你去问问许哲居士，她今年一百零二岁了。她行，我们为什么不行？她能做得到，我们为什么做不到？她在行菩萨道，她在做榜样、做模范给我们看。李会长问过她：「你听到人家讲不好听的话，看到人做恶事，听到恶言，你怎么办？」她说的方法好，值得我们学习。她说：「就像我在马路上走路，看到路上那些人，听到路上那些人讲话，回来之后你问我，我一句也记不得了，一个人也记不得了。」为什么？没有放在心上，所以她的心清净。她不是没有接触，她每天到外面去工作，在路上看到很多人与事，听到很多人讲闲话，她做到「视而不见，听而不闻」，没有放在心上，没有被染污，这是我们修行最好的榜样，我们不能不学习。我们要不学，这一生就不能往生，就出不了轮回。我们在讲席当中常常提醒同修，轮回心学佛还是造轮回业，轮回业里面的善业。这个善有多大？不一定，完全看你的用心。如果你还有自私自利，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你得的福很小。为什么？讲经说法，口善而已；心不善、行不善，所以你修的善不大。

　　古人笔记里头有一条公案，很值得我们警惕。它说有一位法师一生诵《法华经》，诵得非常虔诚，死了以后还算不错，来生还得了个人身，但是是个女身，法师投了个女身。也很不幸，以后这个女子做了妓女。但是她口里头有莲花的香味，这是善；过去生中一生诵《法华经》，堕落成妓女，口里头有莲花香味。值得我们警惕！我们纵然在台上讲经说法，说得很好，说得很如法，我们的心不善，我们的行为不善，将来也会堕落！因为这一生讲经，可能你堕落到来生，你的言语聪敏，可能你会懂得很多国家的语言，你这一生修的是这个果报；说不定也堕妓女身。实实在在果报可怕！

　　所以，如果不从十善业道上下手，你的所愿决定不能成就。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都能够圆满成就，得力於他累劫的修行，而累劫修行都是以十善业为根基。正如同佛在《十善业道经》末后给我们做的总结，他的总结说得好，唯恐我们体会得不够深，佛说了一个比喻。开头说，我们这个世间城市、乡村许许多多的建筑物，一切有情众生，再看植物，花草树木，都依大地而建立，如果没有地，你就没有立足之处。佛说，十善业道犹如大地，人天善法，声闻、缘觉、菩萨，乃至一切佛法，都依十善大地建立。我们想想这个话，如果没有十善，不但佛法没有了，菩萨没有了，声闻、缘觉没有了，人、天都没有了。人、天没有了，有什么？很明显的，有三恶道，饿鬼、畜生、地狱。如果没有十善，将来必堕饿鬼、畜生、地狱。

　　要想得人身，你不能不修十善；断十恶、修十善，你才能得人身。你要想得天身，生天享天福，佛在经上跟我们说，你要修上品十善。断恶修善，每一个人功夫不一样，所以成绩当然也不相等，佛把这个修行也分做三辈九品，上上的断恶修善，中上的断恶修善，中中的断恶修善，下下的断恶修善，这我都不必细讲，这里头有九品。如果我们修的是上三品，你能够生天享天福，中三品是人道，下三品落在修罗道里头，罗刹、修罗是下三品。品级怎么个论法？怎么个算法？这里头很微细，不是几句话能说得清楚的。

　　我们读经、听经，要细细的去思惟、去体会，微密观察，你自然就通达了。你会明了，知道自己应该怎么做，应该在日常生活当中如何去修学，也能满我们现前之愿。「佛氏门中，有求必应」，那个「必应」就是满愿。如果诸位肯学、肯求，我介绍诸位同学一本书：《了凡四训》，你一定要把这本书一口气不间断的去念三百遍。不是教你展开这本书就不分昼夜，也不吃饭、也不睡觉，去念三百遍，你把我的话就错会了；一天念一遍，一年就念满三百六十遍，天天要念。你有这一年的功夫，然后在你一生当中，保证你起心动念、言语造作都落在善念上，你功夫深了。功夫不深不行！如果有能力，就是你有环境、有这个条件，一天念两遍更好，你念的遍数愈多愈好。古人所说的「读书千遍，其义自见」，我们一般人讲「无师自通」，无师他为什么会通？熟透了，熟透了跟心性起感应道交的作用，怕的是你不熟。所以古德教人「一门深入」，大有道理在。

　　有同修曾经问过我：「法师，一门深入要深到什么程度？」这个话问得好。要深入到明心见性，这是标准，这是大乘佛法的标准。跟诸位说，任何一部经论，都可以帮助你明心见性，所以佛在《般若经》上才说「法门平等，无有高下」。为什么？任何一部经典，不管大部、小部，大部像《大方广佛华严经》，小部像大家天天念的《般若心经》，二百六十个字，不分长短，只要你能一门深入，都能够明心见性。见性就成佛了，见性就是宗门里面所讲的「大彻大悟」，教下所说的「大开圆解」，净土宗里面讲的「理一心不乱」。

　　所以，我们如果执著「我这个法门好，那个法门不好；我这个经典好，你那个经典不好」，这个有罪过，这个观念是决定错误，这是妄想分别执著，障道。障什么道？障我们开悟之道，障我们证果之道，障我们求愿成就圆满之道，这是错误的。明白人、通达的人晓得，然后你对於所有经教、所有的法门，你心平等了。我们所修的法门不一样，所依据的经典不一样，我见到一定非常恭敬，知道他那个道是正道，他那个法是正法，只要他一生不改变，勇猛精进，他肯定成就。说不定他的成就还在我之上，我怎么敢轻慢？轻慢尚且不敢，我怎么敢批评？怎么敢毁谤？所以，对於不同宗派、不同经教要是有批评、毁谤，都是不通之人，他对於这些事实真相不了解，他才会有这些烦恼习气现行，真正通达就没有了。

　　由此可知，亲近真善知识重要！我们是凡夫，业障烦恼习气很重，我们在没有亲近好老师的时候也批评，也毁谤人家，也干这个事情。我在初学佛的时候，接触佛法没多久，那个时候台湾基督教跟佛教有严重的矛盾，报章杂志常常彼此毁谤，彼此攻击，基督教也出了书，佛教也出了书。我那个时候看到煮云法师他写了一本书，《佛教跟基督教的比较》，印顺法师也出了一本书，他们引经据典来驳斥基督教，我那个时候看到很欢喜，也赞成，「他们说得不错」。有一天我去见章嘉大师，煮云法师这个小册子我装在口袋里面。章嘉大师看到我口袋装一本书，问我什么书，我拿出来给他看，他摇摇头，他非常不以为然。我当时还没有这个修养，我跟大师说：「人家来找我们麻烦，不是我们找他麻烦。他先骂我们，毁谤我们，我们是反攻，我们是回应，都不能做吗？」章嘉大师笑笑，他举了个比喻，比喻得很有趣味。他说：「佛教像一个七老八十的老先生，基督教像个三、四岁的小朋友。他那个小拳头打你几拳，你还要真的跟他打一架吗？」

　　我听了他这个话，给我很大的启示。然后我才想起来，两个一般高的才打得起来，才吵得起来；如果一个程度高，一个程度低，绝对吵不起来，也绝对打不起来。所以我就连想到，我在念小学的时候跟同学打架，为什么事情忘掉了、不知道，但是老师把我们两个人抓去，都罚跪，两个人跪在一起。「明明我有理，他没有理，应该他跪，为什么也罚我跪？」章嘉大师的一句话点醒我，我忽然明白了，两个一般大，一起罚跪，对的，不管有理没有理，你们两个是一样的。如果真的一个高、一个低，吵不起来，也打不起来，为什么？对方打你你会让，对方骂你你不还口，就没事，就息掉了。对方骂你一句你顶一句，你们两个人一般大，一起处分，很有道理！大师一句话点醒，使我想起小学那个时候被老师惩罚，才明白有道理，老师做得很对。但是老师那个时候没有说明这个道理给我们听，只是我们受了惩罚。所以读经、听经，要细细去想这个道理，想通了，想明白了，一定要落实，落实在自己生活，落实在自己工作，落实在自己处事待人接物，你就会有求必应，你也会像法藏比丘一样，「所发誓愿，圆满成就」。今天两个小时讲八个字。