大乘无量寿经　　（第一四三集）　　2003/7/12　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0143

　　请掀开经本，科会第四十一面第八行，科题水演法音这一段，我们把经文念一遍：

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　到这个地方这是一段。这一段是讲流水也能够演法，演是表演，音是音声，音声里面包含著无量的法门。世尊在这一段经文里面只是略略的举了几个例子，像三宝声、『波罗蜜声』，乃至於『十力无畏』、慈悲喜舍。举出几个例子，这是说明西方世界的殊胜。

　　在现代这个环境里面，我们实在是非常的幸运，过去生中无量劫的善根福德因缘成熟，有机会闻到佛法，但是机会并不多。讲经的人，不但是人数有限，所说的，因为自己没有能够亲证诸佛的境界，所以无论怎么说法，总是隔一层；实际上不止隔一层，要隔很多层。因此讯息我们知道了，应当发愿往生净土，亲近弥陀，这才是个正理，也是我们这一生当中唯一的一桩大事，佛家讲的是大事因缘无过於是。现在我们把这一段经文给同学们略为的介绍。

　　『波扬无量微妙音声』，这一句是总说，下面这是举例。现在有人要问：这水真的会说法吗？这个问题那得看个人。你看苏东坡先生游览庐山，他看到庐山里面的瀑布、溪流，他说过两句话，那是他的感观，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，这样说起来，在我们中国庐山这山跟水也会说法。现在科学家给我们证明，不但是山跟水会说法，宇宙之间没有一样东西不会说法。事实在我们在六道，尤其是五浊恶世迷得太久了，迷得太深了，我们六根的感觉完全麻木不仁，使我们对於外面的境界之奥妙一无所知。

　　在几个月之前，我上一次也跟诸位同学提到，日本江本胜博士用了八、九年的时间，用科学的方法来观察水的结晶。我们这个地方讲到水。他发现水，无论哪个地方的水，海里面的水，河里面的水，井里面的水，普通我们的自来水，无论什么地方的水。水它能看，你写字给它它会看；它能听，放音乐给它，它会听；它有反应，人的意思给它，它懂得。我们看他的实验的报告，他写「感谢」、写「谢谢」，用日文写，用中文写，用英文写、德文写，好多不同的文字给这个水看，水的结晶非常之美，现的结晶。它都看得懂，无论哪一国的文字都看得懂。写一个负面的，说「我讨厌你」、「浑蛋」，写这个字给它看，它反应的结晶非常丑陋。

　　他们感觉非常惊讶，水怎么会看？各种文字它能看得懂，我们人都看不懂，它能看得懂。放音乐给它听，古典的音乐，图案几乎都是非常美；这流行歌曲，那个图案是非常的难看。懂得人的意思，随著人的意思改变它的反应，发现水有这种能力。这同学们是在网路上发现的，把这个报告拿来给我看。我一看我就想到世尊在《楞严经》上跟我们讲的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。这佛说得很清楚，但是我们疏忽了，没有留意到的。心是什么？心就是本性。佛法里面讲的，在有情众生分上叫佛性，无情分上叫法性。这个水是矿物，植物、矿物我们称法性，佛性跟法性是一个性。

　　性有，这是它自己本来就具有的，有德有能，有德能，这个德能是不生不灭的。如果我们用《中观》上的「八不」来说，那完全契合，「不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断」。包括虚空！虚空也是物质，虚空、法界、刹土、众生。这佛讲的，大讲到世界，小讲到微尘，微尘我们肉眼看不见的，佛经里面讲的极微之微。现在科学算是相当发达了，发现原子、电子、粒子，就是粒子还能分，现在小的，夸克，它是不是最小的？我看不是的，这最小的微尘，极微之微，我们现在的科学工具还没有办法发现。

　　最近美国科学有一个报告，使我们感到很惊讶，这个报告有同学把它翻成中文拿来给我看，说了三桩事情。第一个是时间跟空间是假的，不是真的。在某一种条件之下，时间跟空间不见了，没有了，这个跟我们佛法里面讲的相应。空间没有了，就是距离没有了，空间是距离。你们三时系念法事很熟，中峰禅师在《三时系念》里面这样说过，「净土即此方，此方即净土」，这是说明空间没有了。时间没有了，无量劫前在哪里？就在现在、在眼前，无量劫之后也在现前。科学家是从理论上推算有这个可能，他说在某一种条件之下，时间空间都等於零。什么条件？我们佛法里头知道，妄想分别执著统统消除了，这个境界就现前。

　　空间从哪里来的？时间从哪里来的？从妄想分别执著里头变现出来的。我们学佛的人，许多同修念过《百法明门论》，时间跟空间在《百法》里头属於什么法？《百法》里面讲的，它不是讲时间、空间，它讲方分、时分，时分就是时间，方分就是空间；方是四方，四方四维上下，讲空间，属於不相应行法。不相应行法不是真的、不是事实，用现在的话来说，那是一个抽象的概念，不是事实。你看看佛经里头把时间跟空间，过去一些科学家认为时间、空间是决定不会改变的，现在知道了它会变，它不是永恒的。我们欢迎科学更进步，能把佛经里面所说的许许多多不思议的境界，都能够证实。

　　第二个发现就是无能生有。我们这个虚空法界刹土众生从哪里来的？现在科学家也是从数学里头推算出来的，无中生有。这「空」绝对不是真空，空里面会产生现象，会生起物质，可是物质还回归到无，无生有，有还归到无。这跟世尊在《楞严经》上讲的，讲宇宙的真相，佛说「当处出生，随处灭尽」；大乘教里面讲得很多，「无明不觉生三细，境界为缘长六麤」。学法相的人都懂得，虽然都懂，实在讲一知半解，并没有彻底懂得。彻底懂得那就恭喜你了，你要真正把这几句话搞清楚、搞明白了，肯定了，大乘佛法里面称你为法身菩萨，至少圆教初住以上。破一品无明，证一分法身，你是这个境界了，你不但超越六道轮回了，你也超越了十法界。

　　《百法明门》是法相宗入门的一本书，法相是大乘，不是小乘。大乘入门是圆初住的菩萨。所以我们虽然读了，也常常在一起讲解研究讨论，实际上没懂，究竟什么回事情不知道。可是你真的明白之后，你看佛在经典上讲得简单明了，讲得非常透彻，「当处出生，随处灭尽」，这就是讲无中生有，有还归无。

　　第三个发现就是讲宇宙怎么形成的？时间、空间、刹土，像今天我们看到宇宙之间无量无边的这些星球星系，佛经里面讲的世界（世界是讲星系），每一个星球里面许许多多的众生，动物、植物、矿物从哪来的？科学家讲这是大爆炸，大爆炸发生，他们观察现在宇宙还不断的在膨胀。大爆炸总有个东西爆炸，到底是什么东西爆炸的？科学家现在发现了，他说有一个很小的物质，这个物质爆炸出来之后，就变成了我们现在的宇宙，他们称之为原点。

　　宇宙的原点。这一点有多大？是不是佛经里面讲的微尘？很像，但是我们不能确定。我们用个比喻，很不好懂！假使我们一根头发有这么粗，我们头发，你要记住这是像一根头发，把这根头发切断，切断这就是个平面，这个平面的直径，从这一头到这一头，把那个原点排列，排在这个地方，可以排多少个？一百万后面三个亿，亿亿亿，这个原点我们肉眼决定看不见。这很大，这个上面要排一百万亿亿亿，我们肉眼也看不见，何况是一根头发！一根头发切断，这个断层的直径里面排一百万个亿亿亿，这个东西突然爆炸了，就变成宇宙。

　　现在科学家发明微观技术，现在你们看到电晶体很小，一小片里面容纳很多东西，我们感到很惊讶！我们一部《大藏经》，那么大一份，实际上他们能够把它浓缩成这么大的光碟两片，就是一部《大藏经》。这种科学要跟宇宙原点来比，那差太远了，宇宙原点那么小的一点，里面容纳什么？整个宇宙容纳在里头。整个宇宙容纳在那一点，那一点我们肉眼看不见，现在科学虽然很进步，再高倍的显微镜也看不到，它太小了。是不是佛经上讲的微尘？

　　佛讲的是「世界微尘，因心成体」，它这个里面有世界，《华严经》上佛这样讲。谁能够进入微尘里面的世界？普贤菩萨，普贤菩萨一点障碍都没有，他能够进入微尘里面的世界。微尘的世界多大？跟我们现在世界是一样大，所以没有大小！我们这个世界不大，微尘不小，但是你要知道微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，所以世界是重重无尽，这是什么？这是性能，这是本性，它本来就是这样的，佛经上讲法尔如是。

　　所以那个原点那么小，那个小的原点它有见闻觉知，见闻觉知就是佛法讲的心，「因心成体」。因此，所有一切的物质，物质是什么东西？物质是能量的结晶。这是科学现在承认的，能量就是心。心它有本能，我们讲德能，万德万能。万德万能，大是世界，小则是在微尘。我们懂得这个道理，了解这个事实真相，水是物质，它的本体就是法性，它当然具足见闻觉知，它能看、能听、能觉、能知有什么希奇？一点都不希奇，法性！

　　从水结晶里面证明物质有见闻觉知，然后再回头去看，他们就做了很多实验，用米饭做实验，在台湾有小学用馒头做实验，用香蕉、用苹果，用这些东西做实验，给它看字，给它听音乐，传递讯息给它。结果统统都有反应，正面的是很好的反应，负面的是非常恶劣的反应。这不是佛在经上常讲的吗？「一切法从心想生」，这个话佛常说。《楞严经》上又讲「若能转物，则同如来」，所以境随心转，这是一定的道理。

　　如果你真的明白这个道理了，你要好好善待你自己，为什么？我们自己这个身体，这是物质，物质是法性，每一个细胞都有见闻觉知。你不善对待自己，那是什么？你妄念太多了，妄想太多了，分别太多了，执著太多了，你每个细胞反应都是不好的，所以你会老化，你会生病，你会死亡，不就这么回事情吗？如果你善待你自己，你的心善良，思想善，行为善，你每个细胞的反应都是最良好的，它不会衰老！你会过得一年比一年年轻，不是一年一年衰老。佛法学了，马上就管用，你要明白这个道理，这是事实。

　　所以西方极乐世界，这我们一般讲六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？没有两样！中峰禅师讲的一点都不错，「净土即此方，此方即净土」。为什么西方极乐世界（这佛在经教上介绍给我们的）那么样的美，那么样的庄严，什么原因？那个地方人心好，他们的心清净，他们的心善良，所有一切物质都变得非常清净、非常善良，就这么个道理。其实物质并没有两样，同一个法性。我们这个世间人心不行，人心恶！思想不善、心地不善、行为不善，因此所有你的物质，包括自己身体统统都变成不善了，就这么回事情。

　　真正的学问在佛经里头。我也是最近跟日本的江本胜博士联系上了，他八月到澳洲来访问，我请他做三场讲演，让他把这八、九年研究的心得给我们做个报告。别人听了很希奇，我们听了很平常，认为什么？他才刚刚发现一点开端，那个奥妙他还没见到。希望通过这个科学的实验，能证实我们经典上讲得没错，这真正最高的科学。

　　我们话回过头来，宇宙爆炸的原点，他们讲的这么小的一个原点爆炸成了宇宙。我就再问一句话：几时爆炸的？他说不出来，几时爆炸的说不出来。其实我们学佛的人知道，几时爆炸的？当处出生，随处灭尽。几时爆炸的？就在现在。这一爆炸立刻它就灭了，第二个又爆炸，我们看到相续相。我跟他解释，他怀疑，我给他举例子。

　　我说你们看过电影，现在人都看过电影，实在讲现在电视比较普遍了，从前看电影，用电影来比喻好懂。电影的放映机镜头一打开，有一张像幻灯片一样的正片就照在银幕上，镜头一打开，这个画面立刻到银幕上，是不是当处出生？没有先后的，所有境界是同时出现的，这就是一时顿现。佛经上讲一时顿现，这么一个境界。镜头一关，不就随处灭尽吗？你把这《楞严经》上的两句话，「当处出生」，镜头打开，「随处灭尽」，镜头关起来，然后再打开来，第二张。一秒钟镜头开关二十四次，就是二十四次这当处出生，随处灭尽，已经就把我们骗住了。我们看这个银幕就以为是真的了，它笑你也笑，它哭你也哭，你就被它转了。你的境界就被它转了，你不能转它，你被它转了。这是一秒钟二十四次「当处出生，随处灭尽」。我们就迷惑了，不晓得宇宙人生真相，不知道了，在这个里头起心动念。

　　实际上，现在我们讲这个原点，原点它的生灭，就是它这个爆炸，无中生有，然后再回到无；回到无是随处灭尽，无中生有是当处出生，你细细的去体会这个意思。它的速度多快？《仁王经》上世尊告诉我们这个速度之快，他说一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一，叫一刹那，这一刹那里面有九百生灭。换句话，一刹那里头这个生灭九百次！就像电影放映机开关开九百次。那么我们弹，我用力弹得快的时候，我一秒钟可以弹四次（我想大家都有这个能力），四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千，一秒钟二十一万六千次的开关。你怎么晓得这个世界是假的？二十四次你已经就迷惑了，二十一万六千次，这是什么？这是宇宙的真相。

　　科学家讲这个原点爆出来，真的他说的「当处出生」这一句话说得好，这跟我们佛经上讲的一样，它没有先后，现在讲进化，他把进化论推翻了，一时顿现。这一时顿现讲得好，跟佛经上讲的完全相同。所以这一部六百卷《大般若》，我也跟诸位做过报告，六百卷《大般若》讲什么东西？就是讲的宇宙的真相。真相总结，我总结三句话「无所有，毕竟空，不可得」。你要真正了解事实真相，你的心是定的，你绝对不会被外面境界转，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。而且确实我们讲刹那生灭，刹那的时间太长了，所以佛在经上常讲「不思议解脱境界」，那个话是真的。你没有办法想像，你没有办法思惟，你也没有办法说得清楚，不可思议的境界，千真万确。

　　所以你要是真正懂得这个道理，真正能入这个境界，你应当得解脱，应当得自在。为什么？能转境界，「若能转境，则同如来」。转境，头一个转我们身。身是我们最贴近的一个环境，那个感觉特别灵敏，你一念心善，你的相貌就善，一念心恶，你的相貌就很难看，马上就像水结晶一样。水结晶要用显微镜来看，我们这个不需要用显微镜，你喜欢的时候，那个面孔很好看，你发脾气的时候很难看，马上就看出来了！所以你要常常善待你自己，永远生欢喜心，常生欢喜心，你就长生不老了；你要常常发脾气，那就不能不短命，这一定道理。

　　我们以不善的心对人，恶意对人，人家受害，我说得很多次，受害只有十分之三，自己受害十分之七，那是糟蹋自己。这是一般人不明了事实真相，佛法就是跟我们说明事实真相。我把这一段话讲在前面，这下面就好讲了，你就懂得这西方极乐世界看起来好像神奇不可思议，哪有这么好的境界？这好是真的，一点都不假。只要你的心地善，心地清净，纯净纯善，变现出来的刹土就是极乐世界了，就是华藏世界。我们住在这个刹土是五浊恶世，是我们的心不善，不善的心、不净的心变现出来的刹土，我们的念头一转，这个世界都变了。

　　今天大家都知道，这个世间灾难很多，能不能化解？在理论上讲能，只要一念善的时候，统统化解了。所以江本胜博士这几年当中在全世界提倡，要以爱心对人对事对物，要以感谢的心对待一切人事物。他说从水的结晶上来看，这是最美好的反应，他在全世界推动。这是一桩好事情，但是做得怎么样？不够彻底。什么不够彻底？他那些书也有光碟、录相带，价钱卖得太高了，而且后面还有「版权所有，翻印必究」，这不行，这个还是不善，还是不净。所以我要找他来，我要告诉他：纯净纯善，你自己才真正把自己改变过来。他不懂这个道理，佛法可以帮助他深入研究，扩展研究的领域，可以帮助他提升境界。

　　一切要放得下，回归法性，大乘法里头也常讲回归自性，回归自性没有一样不圆满，样样圆满。我们今天，它本来是圆满的，我们为什么变成这个样子？就是迷失了自性，随顺烦恼，所以才变得这么样艰难痛苦；随顺法性得大自在。他虽然是研究，但是他感觉得很惊讶，为什么这些东西会有见闻觉知，感觉得很惊讶。所以我把他找来，介绍让他好好读读佛书，好好听听我们佛学的讲解。他会用科学的方法做更多的贡献，来证明佛经上所说的，让社会大众对佛教不要用歧视的眼光来看，不要认为这是迷信的。最高的科学，现在科学跟佛法比，望尘莫及。

　　世尊所举的例子，第一个是讲『或闻佛法僧声』，三宝声。小本《弥陀经》上说「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，这个经文我们都很熟，这《弥陀经》上讲的。怎么听到这个声就会念佛念法念僧？这要说明。我们读经、研教最困难的就是不能够理解佛的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这一句太难了。我们今天读经研教，都把如来的真实义错会了，错解如来真实义，曲解如来真实义，我们连「佛法僧」这个名词根本就不懂。什么叫佛？听到佛就想到佛像，糟不糟糕！听到法就想到经本，听到僧就以为是出家人，你要这样想法，一切诸佛都流眼泪，「我不是这个意思」。

　　禅宗六祖大师在《坛经》里面跟我们指示了一个正确的方向，三宝是什么？觉、正、净。你看他在「传香忏悔」这一品里头讲的，皈依三宝是皈依自性觉、自性正、自性净，统统回归到自性，这自性三宝。这是自性本具的德，我们讲德能，这是属於德，自性三宝。然后他解释，佛者觉也，觉而不迷是佛；法者正也，正而不邪是法；僧者净也，净而不染是僧。这个地方跟你讲，你六根接触外面的六境，这六种境界都是法性，这个要知道。

　　西方极乐世界人跟我们不一样，我们见色用眼识见，你看随著见，随著就起心动念，就分别执著，这是眼识见，六识、七识、八识跟著起作用。西方极乐世界的人是用见性见，见性见色性，所以他是觉正净。不是说一见到就念佛念法念僧，那我们就统统搞错了，不知道错到哪里去了。他六根接触外面境界，他不生烦恼，他生觉正净。生觉正净，跟诸位说，那个生的痕迹都没有，你要以为真的生个觉正净，他还起心动念了，那就错了，这是不可思议的境界。他为什么会生的痕迹没有？自性本来如是，哪里还有什么生！有生就有灭，它这是常，它不断的，它不生不灭，是属於这个境界。

　　今天跟你讲生灭，是讲话方便，实实在在这个境界说不出来的，所以叫不可思、不可议，没有办法想像，没有办法说出来。能够想像、能够说出来，都已经落在第二义、第三义了。我们今天要学，向释迦牟尼佛学，我们从第二义、第三义去体会第一义。第一义确确实实没有办法说，也没有办法思惟，我们从这去领悟、去体会，你才能得到真实东西。真实法里头绝对不是通过言语你才能得到，不可能！言语只是一个工具，你利用这个工具你体会到真实，然后你才晓得什么叫做佛法僧。这才恍然大悟，佛法僧一而三、三而一，它是一体的，绝对不是三个东西，这是属於性德。见闻觉知是性能，性德跟性能都是不生不灭的。

　　性德一展开，无量无边的德行，不但是释迦牟尼佛四十九年所说的没有离开这个范围，十方三世一切诸佛所说的也没有离开这个范围。这自性本具的大德，这见闻觉知是大能，一切众生都有，跟诸佛如来没有两样。《华严・出现品》里头讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这一句话把我们的病根说出来了。我们的病根就是妄想、就是分别、就是执著，这个东西害死人！生生世世学佛都不能入门。

　　所以诸位要修学，想在这一生当中真正契入佛境界，这我常说，说了不少年了，你一定要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢。为什么？这个东西是你头一个障碍，这第一个障碍你不能突破，你一分一毫你也入不进去，你永远在门外。你能把这个东西真正放下了，你才能够契入少分，但是这个少分利益就很大，所以要看得破、要放得下。看破是什么？就是明白事实真相，这叫看破。了解事实真相。

　　今天科学虽然只这一点点发现，但是对我们修行人来讲是很大很大的利益。我们以往总是有疑惑、有怀疑！疑惑在大乘法里面是菩萨修行最大的障碍，所以菩萨唯一的善根叫精进。疑障碍你精进，使你不能有进步。科学所做的这些工作，帮助我们断疑生信，我们对经教更有信心，信心更坚定了，更清净了，这个好！真是难得。所以我们所得的，比科学家得的是不知道要多多少倍，他们没有办法相比。这是要晓得「念佛念法念僧之心」，那是自性本具的德能显现出来了，是这么回事情，透出来了，这起作用了。在教上来讲，这一句也是总的说，也是总纲领，这三宝！

　　下面这叫别说，别说就是从这一个总的德行演绎为万德万能，无量的德能从这演变出来的。这也只举几个例子，第一个举「波罗蜜」，波罗蜜是别说里头，第一句说波罗蜜用意很深！他没有举别的，他举这个。无量无边德能随便举，他为什么举波罗蜜，把波罗蜜放在第一个？像这些地方，特别是学经教的，要发心续佛慧命、弘法利生，你不能不留意，不能不在这些地方学。

　　一切诸法里头哪个最重要？你要把最重要的拈出来。什么是最重要？每个人心目当中所希求的，那就是最重要的，契机！契理，觉正净是理。这下面著重在契机，契机，波罗蜜这最重要了。「波罗蜜」是梵语，古大德在经上翻的是「到彼岸」，这个意思也不明显，但是古人没有问题，到彼岸就是到家了。都不好懂，我们得换句话来讲，大家就好懂，究竟圆满，这就好懂了，波罗蜜就是究竟圆满的意思。

　　什么事情究竟圆满？样样究竟圆满，没有一样不是究竟圆满的。样样究竟圆满，头一个相貌，你看佛在大乘经上讲，不是三十二相、八十种好！佛有无量相，相有无量好，这是波罗蜜。第二个是身体圆满，身体不能生病，生病就不圆满了；身体不能老，老了就不圆满。西方极乐世界，世尊为我们介绍的，凡是往生到西方极乐世界的人，体质都是「紫磨真金色身，金刚不坏之体」，圆满！所以你看看他把波罗蜜放在这是不是有道理？你们所求的，你们都要健康、要长寿，又要发财，要样样都如意，这都是波罗蜜。

　　自性里面的财富遍虚空尽法界，为什么？全是自己自性变现的，自性变现的哪有自己不能受用的道理！财富要不要带在身上？不需要。就如同你在家里，你没有离开家，你在家里，你还能把金银财宝都绑在身上吗？不需要了，用不著了。现在什么是我们家？遍法界虚空界是我的家。你在遍法界虚空界里面身上不要带一分钱，一切受用自然的，这是说什么？这是说财富，你真的发了财了。

　　这个用科学来说能讲得通，因为你的德能恢复了，你需要一切的需求，物质上需求，现在科学知道物质是能量变出来的，能量变虚空法界，这大家承认。如果你有能力把能量变现出你所用的东西，我要喝水，我就把能量变成水、变成杯子，我就享受了。我不需要的时候，这个杯子跟水又变成能量，没有了，像变魔术一样，变现自然。衣食无不如是，想吃什么东西，东西已经摆在面前了，变化所作，随著你的念头变。用完了，不要了，统统就没有了，不需要洗碗洗碟子，还不需要很多地方来摆这些家具，你说多麻烦！那都不叫富人，富人是想什么就有什么，用完了之后统统都归於零了，都回归於空了，这才叫真富贵，极乐世界就是这样的。

　　其实极乐世界就不必说了，就是我们这个六道里头，释迦牟尼佛跟我们讲欲界天，欲界第五天就有这个能力。第五天是化乐天，他们一切受用是变化所作。第六天的福报就大了，他自己都不要变，他要什么，第五天变化的时候就供养他。欲界第五层天、第六层天已经是一切物质的享受都是随心变化，不用的时候统统都归於零，统统归於空，都到这个境界了。何况色界天、无色界天，更往上面去的佛菩萨的境界，那都不必说了，这个才叫真正究竟圆满！总的来说，智慧圆满，这都是自性本具的，智慧圆满；德能圆满，德能是能力，我们世间人一般信仰宗教，赞叹上帝，赞叹神无所不知、无所不能，你要是明心见性了，你就是无所不知、无所不能，你的德能圆满了；第三种相好圆满，相好就是我们今天讲的福报，你福报圆满了。

　　人，一切众生，六道都不例外，谁不求健康长寿？谁不求富贵？谁不求智慧？这三样东西是自性里头本来具足，一丝毫都不欠缺，而且都是平等的，众生跟佛没有两样。佛现在得到这个受用，波罗蜜现前，我们现在不得受用；不得受用，佛说了，我们迷失了自性，苦在这里。怎么迷的？妄想分别执著让你迷了，离开妄想分别执著你就大彻大悟了。话说得很容易，实际上做真难！不要说是妄想，就说执著，你能不能放下？果然对於世出世间一切人事物你不再执著了，那就恭喜你，你超越六道轮回了。六道轮回就这么来的，你只要有执著，你就出不了六道轮回。执著放下了，超越六道；分别放下，超越十法界；妄想再放下了，你就证得究竟圆满的佛果。这是说的总纲领、总原则。这是讲的波罗蜜。

　　黄念祖老居士在注解里面说的，他讲的是也讲到究竟，波罗蜜翻译为「到彼岸」，也翻作「度无极」，或者是翻「事究竟」，这个翻法翻得很好，为什么？佛法僧是理究竟，自性本具之理，波罗蜜多是事究竟，这个说法说得很好。这是菩萨的行门，最高的原理原则，能够究竟一切自行化他的（现在我们讲）工作，你能把自行化他的工作都能做得圆满，这就是波罗蜜声。下面一句。

　　『止息寂静声』，「止」是停止，「息」是息灭，对什么说的？对违背性德而言的。什么东西违背性德？大乘教里面我们常常看到，起心动念、分别执著。起心动念是迷惑，就是妄想，在经论里面也叫无明。起心动念是无明，无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，这个东西要止要息，完全违反了自性。那你要问：为什么会违反？几时开始违反的？我们通过修行恢复了，恢复这好不容易！恢复之后会不会又起染污？这个问题在大乘教学里面称之为根本大问，这不是小问题，大问题！

　　其实我们许许多多人都有这个问题，这个问题得不到答案。实实在在讲，释迦牟尼佛当年在世的时候，富楼那尊者已经替我们代问，在《楞严经》第四卷，他就是问：无明，我们本来都没有无明的，为什么会有无明？无明几时起来的？我们通过修行，无明断了之后，这成佛了，成佛之后会不会再起无明？世尊答得非常好，无明有没有开始？没有开始。如果有开始那就是真的了，那就不叫妄了；妄想，妄不是真的。世尊还唯恐我们听不懂他老人家说的意思，还举了一个例子，演若达多迷头认影，举了这么一个例子。这种例子在我们日常生活当中常常有！

　　我们做学生的时代，大概我们做学生时代跟现在学生不太一样，我们做学生时代学校管得还很严。早晨一定要准时到学校，到学校要参加升旗典礼，学生穿制服都戴著帽子，真的有同学紧张的时候，他帽子戴在头上，到处问：你们有没有看到我的帽子？慌得不得了！人家说：你帽子不就在头上！跟演若达多没有两样。你说他是几时迷的？

　　所以佛说的那些话，我们要细心去体会、去参究，你才能够明了佛到底说的什么，教我们些什么，我们应当怎样学。实际上我们最难的就是我们这疑问太多了，你要没有这些疑问的时候，马上一切念头止息你就恢复了，你就破迷开悟了。为什么不开悟？就是这些问题太多了，一定要追根究柢「我几时迷的」，胡思乱想！要你把这个妄念息掉，你妄念偏偏息不掉，听了佛法又增加妄念，你说佛真是难做！不好教！所以是上根利智他容易教，再有一种是下愚好教，他没有问题，教他怎么做就怎么做，往往最容易成就。当中这一段不上不下的，这个人数又多，所以释迦牟尼佛这才讲经说法四十九年，就是为这些人讲的。上根利智一、两个小时就解决了，哪要那么长的时间！所以我们好好的学乖一点，少打妄想，听话。

　　所以这个止，现在在我们现前，实在讲我们要想止妄想分别执著都不容易。确实上上根人行，他能够把执著止住了，一切都不执著了，你看看六道轮回马上超越，我们哪里能做到？做不到！做不到，我们就不得已而求其次，我们今天止什么？止恶，邪恶要止。邪恶在哪里？我想这个不难懂，大小乘经教里面佛都有标准，三皈叫「翻邪三皈」。觉正净的反面我们不难懂，觉正净我们真是达不到，但它反面我们天天干。反面是什么？迷而不觉，我们也天天干的，邪而不正，染而不净，我们不是天天干这个吗？干反面的，正面的是佛菩萨的，佛菩萨反面就是我们这些芸芸众生。

　　佛菩萨他们对一切人事物真的是纯善，纯善就是十善做到最圆满、最究竟。我们今天做的都是十恶，身所造的杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念，贪、瞋、痴。我们今天迫切的功夫就是要止息十恶，这个不能再做了。止息肯定不能够圆满的止息，你能够止息一分，你就得一分的福报，你能止息两分，你就得两分的福报，要认真去做！

　　所以学佛最重要的一个关键，就是你要建立正确的学习的理念，那就是肯定一切众生皆有佛性，我自己是众生我有佛性，你要肯定这一点；一切万物皆有法性，佛性跟法性是一个性，你要肯定。我们今天是迷失了自性，现在要做的事情，要怎样恢复自性。用儒家的话来讲，你要肯定人性本善，「人之初，性本善」，你要肯定这个。所有一切不善，不善是习性、是染污，本性决定没有染污，本性是觉正净。我现在怎样把这个习性，再回过头来转变成、恢复到本性，这个学习就圆满了，就证得波罗蜜多了，就跟诸佛法身菩萨没有两样。

　　你要问：要修多久的时间才能够回得了头来？每个人根性不相同，这佛法所说的，每个人的善根福德因缘不相同。有善根很利的，福德因缘很深厚的，他几个月，两、三年他就成功了。这在我们中国历史上有不少人，惠能大师就是最明显的一个例子，五祖给他印证，传衣钵给他，他二十四岁！那是证明他大彻大悟、明心见性了。在大乘佛法里面圆教，最低限度他是初住以上的菩萨，确实超越六道、超越十法界了，这是善根利！

　　善根差一点的，我们在六祖会下这些学生里面看到的，有三、五年开悟的，有十年、八年开悟的，有二十年、三十年开悟的，还有四十、五十开悟的，那得要寿命长，寿命不长就没有法子了，还没到开悟寿命到了，那就没有法子了。总的一句话，就是要放得下，这个比什么都重要。放不下亏就吃大了。样样放得下，让你的心永远保持清净，身永远保持轻松，无论在什么环境里面，决定没有紧张。紧张可不得了，身心都受重大的伤害，很轻松、很愉快，若无其事，为什么？凡所有相，皆是虚妄，你何必那么认真？

　　这一次你们大家遭遇这个传染病SARS，全世界人搞得那么紧张，吓得那个样子，可怜，可怜！很多人来找我，我好像在讲经里头也说了不少次，至少有说了十次，小事一桩。这SARS怎么来的？细菌带的有病毒。我们要问：细菌病毒从哪来的？是我们人传染给它的。我们病毒的根源在我们自己，贪瞋痴三毒！我们把病毒传染给它的，它再来传染我们，这不是一点都不希奇？它毒，我比它还毒。所以它能不能害我？不能害！真的是这样。你懂得佛法，你这问题就解决，小事一桩。

　　传开来没多久的时候，我在澳洲。有一天我在坎培拉，我们中国驻澳洲大使请我吃饭，也谈到这个问题。他告诉我，他说SARS现在已经变种第六次了。最后我听说好像有十几次，愈变愈毒。这跟佛经上所讲的完全相同，一点都不希奇。怎么愈变愈毒？因为我们人对它的那个心愈毒，我们要把这个细菌杀掉，要把这个细菌消灭，这个毒的念头它接受过去，就增长它的毒，反抗！所以愈来愈毒。都不懂得用个善心对待它。

　　细菌能消灭掉？不能。为什么？它法性，它的体是法性，法性是不生不灭的，你怎么能消灭它？它只有转变，不能消灭。同样道理，我们人，人也是不生不灭，只是转变而已。身是物质，物质存在的时间不长，身有生灭，你的灵性没有生灭，我们佛教说死了又去投胎去了，它哪里有灭？它没有灭！这细菌也是一个道理，灭不了的。所以善待它，好心对待它，爱心对待它，它那个毒就解开了，它就变成很好的细菌，对人就有好处了。

　　我就说了很多次，这个瘟疫年年有，在中国历史上记载的都很多，发瘟疫的期间大概就是在春夏之交、秋冬之交，这个季节变化的时候，容易有这种瘟疫发生。你要自己会化解，化解不需要药物，用你的念头、意念，你善待这个病菌，病菌就变成非常美的结晶，毒就没有了。千万不能用贪瞋痴，用这个毒那就毒加毒，那个不得了，不可以以毒攻毒，我们一定要把毒给它化解。

　　所以中国医学里头都讲解毒，化毒，化解。不像西医，西医他们的思想念头都不一样，他们消毒，消灭，那个麻烦大了！你消灭它，它会回报你，它也消灭你，就变成对立了。所以「冤家宜解不宜结」，不可以跟这个病菌结怨，跟病菌做好朋友，和平共存，我们互助合作，你说这个意念多好。这个意念一给它，它马上就接受，立刻就化解了，所以这个事情，平常事。将来还会有瘟疫，比SARS还要严重，你们学会了这个方法，你们就自己去解毒了。心地清净，不会受感染，心地慈悲就把这个毒化解了。所以大家修清净心、修慈悲心，纯净纯善，什么样的恶毒到你这里都化解了，就没有事了。

　　有些人说带著病毒的这些小动物，最常见的一般人讲，蟑螂、苍蝇、蚊虫、蚂蚁、老鼠，都市里头最常看到。我们在澳洲跟这些小动物相处得都非常好，我们看到小动物合掌：小菩萨。它知道，它不是不知道，我们和平共存，我们互助合作。我们初到那个地方，买了一栋房子，这小动物很多，因为我也不常在那边住，我叫悟谦师看家，我告诉她，我说你在这里好好修行，善待动植物，如果一年之后还有这么多，证明你修行没有功夫。真有功夫，这些小动物慢慢、慢慢会减少。那个房子买下来，大概现在是三年了，现在几乎完全没有了。所以我说：不错，你修得还行，还像个样子。

　　决定不能有个念头要杀害它、要驱逐它，不可以！它懂事，而且很合作。我们爱它，它也爱我们；我们讨厌它，它也讨厌我们；我们恨它，它也恨我们；我们杀它，它也来杀我们，这个事情麻烦大了！所以决定不可以树敌。我们称蚂蚁菩萨、蟑螂菩萨，统统都是菩萨，一律平等。我们修普贤菩萨十大愿王，这是「礼敬诸佛」，这个蟑螂、蚂蚁也都是诸佛。它们是众生，既然是众生，它都有佛性，将来都会成佛。

　　「一切众生皆是未来佛」，我们要记住这一句话。未来佛，我们得罪它，就是得罪未来佛，我们想杀它，那么就杀未来佛，决定不可以。以善行善心善意，它的回报是善的。它来到房间里找吃的东西，我们知道！我们把它想吃的东西放在院子里头，跟它讲：你的东西在院子里头，房子里面是我们生活环境，外面是你的生活环境，我们彼此互相照顾，不要侵犯，真懂话。植物，这花草我们照顾它，草长得非常绿，花开得非常美、非常香，回报！

　　修行修个什么？这我在讲经时候常讲，佛教导我们的，就是让我们了解宇宙一切万物的真相，诸法实相，了解一切真实相。了解之后，那是彼此互相善待，我们对一切人事物善待，一切人事物对我也善待，这叫学佛，真正得佛法受用。不是说这些东西，这个病害虫，你要不杀它，它来害你，没这回事情。你不杀它，它不会害你，你要杀它，愈杀愈多，报仇来的，它报复你来的。决定不能有恶意，不能有恶念，更不可以有恶的行为。

　　我们看这些效果不彰，自己要反省，我们的诚意不够，我们做得不够好，没有能感动它。古人所讲的「精诚所至，金石为开」，从大陆上来的同学们，也许都到苏州去看过，你看那个古迹里头，「生公说法，顽石点头」，石头都点头，何况这植物跟这些小动物？统统都有灵性。石头真的是有灵性，因为它也有法性，法性的本能是见闻觉知。所以你有真正的诚意，也能感动它，这就叫是转物、转境界。

　　我们这一般世俗里面讲转风水，所以用不著请那些风水先生来看风水，那假的，你是受人家骗了。我们自己心善、行善，住在那个地方，那个地方风水自然就转善了。环境，你看所有一切动物、植物、矿物，山河大地都跟著你转，乃至於气候，天气都会随著你的意念在转。这样子我们才真正体会到西方世界为什么这么殊胜，华藏世界为什么这么殊胜，我们明白了，一切唯心造！所以今天我们要止邪息恶，这是我们现前一定要做的。

　　「寂静」，这个寂静是我们的自性本具的德能，心地原本是清净的，这个清净就是六根接触外面六尘境界，原本就不起心不动念、不分别不执著，这就叫寂静。起心动念、分别执著，你心动了，你不静了。我们可以说是无始劫以来，在六道里头，起心动念分别执著已经养成习惯了，现在想断断不了了，这个病太深了、太重了。现在我们闻到佛法了，了解事实真相，现在就认真努力在这上下功夫，这叫修定。初学一般盘腿面壁，找个很安静的地方每天做功夫，这是初学。真正用功夫，是在所有一切境界里头，善缘恶缘、顺境逆境，都能够做到不起心不动念、不分别不执著，你的禅定成功了。为什么？你已经不受外头境界影响，你成功了，这是真有功夫的，这不是初学人能做到的。

　　所以初学人要远离这些环境。远离，你要坚持你修学的方法，我常常跟同学们说：不看电视、不看报纸、不看杂志。为什么？这些东西都是染污，非常严重的染污，你看到你不能不起心动念。你想修定，把心定下来，这些东西天天在旁边扰乱你，你怎么能得定？所以这个外缘要断绝。到你功夫成就了，你再试试看，这些东西在旁边一丝毫妨碍都没有，那时你成功了，你没有障碍了。古时候法师出来讲经说法，度化众生，都要有这种定力，才有资格上台！否则的话，没有这个定力，因为你讲经说法要接触大众，听众很多，很容易被信徒度跑了，太多了，那是你没有定力！你接触到一切人事物你起心动念了。

　　所以从前标准是很严，现在已经没有标准了，完全要靠自己，真是自己要懂得怎样保护自己，怎样成就自己。尤其是现在的网路，我是没有接触这个，电脑我不会用，我也不想接触这个。听说网路的内容是更可怕，比电视还要可怕，这都是些负面的，要常常接触这个，不知道检点，不知道防止，最后受害的是自己，不是别人。

　　我记得前年我在香港，接受凤凰电视台的访问。那一天也很巧，我们遇到董事长刘长乐先生。访问完了之后，在他的办公室里头喝茶，我就告诉他，今天这个世界灾难很多，这大家都知道，无论是贫富贵贱，居住在这个世间几乎没有安全感，这叫人心惶惶，活得很痛苦。我说这个世界上有两种人能够救这个世界，也能够毁灭这个世界。他问我哪两种人？我说第一种是国家领导人，他有权；第二种，像你们这种人，搞媒体的。如果你媒体的内容是正面的，你救了世界，你是救世主；如果媒体里头的内容是教人杀盗淫妄，那你是毁灭世界。希望媒体报导多报一点仁义道德，多报一点正面的，少报一些负面的，当然最好不要报负面的。

　　搞媒体这个行业，他们有个很大的错误观念，错在哪里？如果不报这一些负面的东西，好像就没有收视率，就不能赚钱了。处处想的什么？想到利，但是利后头有害，那个害他忘记了。你得多少利，你给社会带来多大的害，这个不能对比。一百分里头你得利只有一分，社会受害是九十九分，你良心何在？

　　我为什么说他是一个错误观念？个人也好，家庭也好，公司行号也好，乃至於国家，大家都晓得中国人讲运，个人有个人命运，家有家运，你公司行号也有运气，国有国运。如果你命里头有财富，无论做哪个行业都发财。所以你经营这个事业，你有这么多财富，你要变更，用其他的正面东西做，你还是有这么多收入，决定不会减少；如果减少，减少是你命里头没有财！为什么要做违背良心的事情？你所得来的财富，实在讲，在我想像当中已经打折扣了。你命里头有一千亿这么大的财产，因为你做的事是一个损害社会、害众生的事情，大概你所得的财富，我们讲折福，已经折一半以上了，你还在沾沾自喜，以为「我赚这么多了」。其实是你命里头已经打折扣给你了。

　　人总要相信因果报应，这是印光大师他老人家一生教导我们的，把这个列在第一个课程，因果报应！而且他说，说因果的理与事最好的一本书是《安士全书》，讲得最透彻、最明白，他非常推崇；《太上感应篇汇编》、《历史感应统纪》，他都放在第二。一生最尊崇的是《安士全书》。劝人明了命运、明了因果，他用《了凡四训》，所以一生极力提倡《了凡四训》，用心良苦！真正是挽救我们现前的劫运，要推动因果的教育。

　　最近这几天，听说了凡先生的后代，第十三代袁炳坤先生，还住在他的老家（浙江，嘉善），给我来了封信，这个很难得。有人问：了凡先生到底有没有这个人？真有，他的坟墓还在，现在是列入国家保护，当作古迹保护。所以我准备到那里去访问一下，我们多拍一点片子，将来给《了凡四训》的连续剧，把它放在前面，告诉他这真人真事，这一点都不假。这个联络上了，我就动了一个脑筋，想办法去打听找俞净意的后代。种善因得善果！他这个第十三代的后代是一生从事於教学工作，他是一个学校的老师，现在退休了，他今年八十三岁，真是善有善报！

　　所以无论做什么，真正了解自己的命运，就不会胡作妄为了。你命里头有财富，丢都丢不掉；命里没有，想什么主意你也得不到，真的是「一生皆是命，半点不由人」。所以了凡先生他跟云谷禅师在禅房里坐了三天三夜，不起一个念头，那是「止息寂静声」，他做到了。他是什么功夫？其实什么功夫都没有，就是晓得命里注定的。命里注定的何必打妄想？打妄想没用处，没有好处，所以他不想了。遇到云谷禅师，云谷禅师给他开导，你这是错误的，还是凡夫。命运虽然是一定的，但是命运天天都有加减乘除，加减乘除的幅度不大，所以人家跟你算的时候，还是算得那么准确；如果加减乘除大的话，算不准了，所以行大善、造大恶都是大幅度的乘除。我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益，为什么不干？

　　发财，现在这个世界上人，不管是哪个国家、哪个种族，不管是信仰什么宗教，一听说财眼睛都张大了，没有两样。学校里面，大概这个科系学生最多的就是商学院学生最多，你仔细看看都是想发财的。我也到学校有机会参观，澳洲格里菲斯大学商学院大楼落成，学校邀请我去参加他们的揭幕，我去了，刚刚好我坐在校长的身边。他们开幕式请了一个美国资深的教授，跟我们讲几句话，讲演，这个人对於理财经验非常丰富，是个老教授。

　　他话讲完之后，我就跟校长说，我说：校长，这是一个难得的世界上有名的教授，碰到我这个学生他就麻烦了。他说：怎么了？我说：他那么样会理财，他没有发财！你自己没有发财，你怎么会教我发财？你那一套发财的方法，你应该自己要发大财！那我们就相信了。你一生还做个穷教授，这我们不能相信你。这校长听我说的也愣住了，最后我就告诉他，我说：佛法里头讲因、缘、果。这教授他懂得什么？他懂得缘。就好比农夫耕种，他懂得耕种的技术，他了解土壤，他都知道，他为什么发不了财？他没有种子，所以他发不了财。在佛法说他只知道缘不知道因，所以他不会结果。他教人教得头头是道，他自己发不了财。我说：这课程我要来上，比他高明。我说：我有因，我也懂得缘。

　　佛法里面跟我们讲的，你命里头财富，那因是什么？财布施。所以大乘佛法，真的讲到最后的总纲领就是布施。六波罗蜜就是一个布施波罗蜜，你看持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，那是因！他们不知道因，他只知道缘。缘没有因，就跟农夫一样，很高明的农夫他没有种子，他种不出东西出来，就这么个道理。

　　所以真正的学问在佛法里头，佛法教给我们真东西。只要我们自己真正认真的学，佛教给我们止息，我们就止息，佛教我们要做，我们就认真努力去做，把自己的妄想分别执著，我们中国人讲成见，我自己的想法看法放下。为什么？自己想法看法都是错误的，不要以为自己聪明，聪明反被聪明误。我们一定要依靠佛菩萨，佛菩萨在哪里？经典就是佛菩萨。依靠经典的教导，经典上教我们做，我们认真去做，教我们不能做，我们决定遵守，绝不违犯，你肯定得好处。

　　今天学佛的人得不到佛法利益，不是佛法不灵，经典没有错误，错在哪里？错在我们这些学佛的人不相信经典，还相信自己的妄想执著，这没有法子了。这正是中国古人所说的「不听老人言，吃亏在眼前」，佛菩萨是老人！不听佛菩萨的，那你要吃大亏。你果然听佛菩萨，肯定有很好的效果，这个效果在弘法利生上就产生很大的作用。为什么？这是我们佛法三转法轮里头叫作证转，我们自己现身说法，给你作证，很重要！我们自己得到感应具体的事实来告诉他。

　　去年我访问日本、访问韩国，做得很成功。头一个我这个身就是证明，我七十七岁，人家都看呆了，他们七十七岁跟我就不能比，这是什么？我放弃自己的妄想执著，我听从佛经上讲的话，它教我怎么做我就怎么做，所以天天过得很快乐。身体一年比一年好，不是一年比一年老化了，一年比一年好，这就是以身说法。我们真的这样做，真的有这么好的效果，这是事实证明。好，今天时间到了，我们就讲到此地。