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02-034-0144 主講人 : 淨空法師
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大乘无量寿经  (第一四四集)  2003/7/13  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0144

  请掀开经本,科会第四十一面第八行,昨天讲到止息寂静声,今天接著我们看下面一句:

  无生无灭声。十力无畏声。】

  每一句里面所包括的内容都是非常的深广。止息、寂静都是自性的德能,是大乘法修学的纲领,这个道理不能够不懂得,理明了之后我们就会欢喜修学,不至於懈怠。在我们现前凡夫境界当中,印光大师给我们的教诲非常契机,也就是适合我们现前修学。他老人家教我们「敦伦尽分,闲邪存诚」,这两句话可以说适用於世尊末法时代的九千年,决定不能违背。伦就是伦常大道,儒家说,佛法也讲,佛法讲得比儒家的范围更广,义理更深,儒只讲到人道,佛法不但讲到九法界,还讲到一真法界。总而言之,世出世间法就是伦常大道,就是因果的定律。

  什么叫做伦?什么叫做常?如果对这个名词术语没有正确的认识,当然不能落实在生活当中。伦,具体的说,中国古圣先贤所说的五伦,五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是自然之道,决不是说某一个人的学说,某一个人的理想,不是的,这是自自然然的法则,大自然的法则。人有,畜生也有,饿鬼也有,往上看,天道那更不必说了。这就是我们平常在讲堂里面常常讲的人与人的关系,我们要想在这一生得到幸福美满的生活,第一个要紧的事情就是把人际关系处好,人祸就没有了。

  人祸从哪里来的?人与人的关系处不好!现在伦理道德没有人教了,不但没有人教,也没有人讲了,伦常道德在现在这个社会是全面崩溃了,几乎灭亡了。这个东西灭了之后,古人跟我们讲天下大乱,天灾人祸!人民要受极大的苦难。什么时候你才能够脱离这个苦难?什么时候人伦道德恢复就脱离了。总而言之,你不能恢复那永远是苦,为什么?社会没有秩序。你说一个家庭,父不父,子不子,兄弟姐妹、家亲眷属在一起生活都像仇人一样,这个家还会有幸福吗?

  佛法最基本的教学,我们修净土,世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们,「净业三福」是修净土的根本,基础的基础。这三条头一条就是教我们「孝养父母,奉事师长」,这两句诸位想想,岂不就是儒家讲的孝悌?孝养父母是孝,奉事师长是悌。所以圣人之道只是一个孝道、一个师道而已。孝道跟师道相辅相成,孝亲尊师,社会才会安定,人与人之间才能和睦相处,人祸可以消除了。

  那么还有天灾,天灾从哪里来的?人与自然环境相处不好,天灾来了。我们跟这个地球上所有的动物相处不好,植物相处不好,矿物相处不好,破坏地球生态的平衡,破坏自然的环境,於是这就引起水灾、风灾、地震,就引起这些灾难。我们今天讲天然灾难,实际上不是天然的,都是人为的,不懂得跟自然环境相处。

  第三个天地鬼神,天地鬼神真有!不是假的。今天中午我到学会,中国大陆的同修带来了一片光碟,是东北一个万佛法会里面,有几个人被他们讲是众生缠身,什么众生?冤亲债主附在身上。我今天是看两小段,第一小段看的是狗附在身上,这个狗被人杀了,附在身上跟那个人讨命,那个样子跟狗一样,叫的声音也是狗叫的,那不是表演、不是演戏,那是真的。另外一段看的是,也是一个女居士,大概喜欢吃蚕蛹,吃得很多。这个蚕蛹不得了,数量很多,都附在她身上,看她那个样子,那个头转著就像蚕一样。大家给她念咒、念佛来超度她,我看她没有感触,看那个样子很可怜。他们告诉我总共有十几个人都是遇到这些事情,但是前面大家忘了录相,只后面录了四个人的,这是现身说法。我们跟天地鬼神相处的不好,惹来这么多的灾难。

  像这些事情,我在这一生当中亲身遇到的有十几次,这个一点都不假。所以圣贤教导我们没有别的,第一个大事情,就是佛为一大事因缘出现於世,什么大事?把宇宙的真相为我们说清楚、说明白。《般若经》上讲的「诸法实相」,一切法的真相是什么,说清楚、说明白。你要真的通达明了了,那就叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。其次的,说事实真相真正能够悟入,这上上根人,不是普通人。对於中下的人,那就是教我们怎样做人,人际关系处好,跟自然环境关系处好,跟天地鬼神关系处好,我们这一生一定很幸福、很美满。

  世尊在此地举的几个例子,解释可深可浅、可广可狭,能适应一切不同的根机。上根人有上根人的说法,中根人有中根人的说法,下根人有下根人学习的方法,没有不得利益的。对下下根人讲断恶修善;中人以上有一点智慧了,一定要懂得孝亲尊师,孝亲尊师是大道的根本。孝道、师道做圆满了,那是究竟佛果,即使是等觉菩萨还没有做到圆满。孝是讲的顺,孝要顺!讲到究竟处,就是你懂得孝顺性德,起心动念、一切作为不违性德,这是诸佛菩萨的大孝。

  尊师重道是悌,悌的意思是能够随顺老师的教诲,把这个意思引申,随顺长辈的教诲,随顺贤人的教诲。用现在的话来说是尊重老师,尊重别人对我的教诲。这是我们修行,拿世间人来说,他修行的目的无非是求得人天福报,这世间一般人所希求的,你能得到,真的是「佛氏门中,有求必应」。上根人他不求人天福报,他知道人天福报不究竟,他要求究竟的果报。究竟的果报是不生不灭,在佛法里面称为大般涅盘,这一般经教里面讲的永脱轮回,了生死、出三界,这上根人他所求的。能不能求到?只要你有信心,没有求不到的。「佛氏门中,有求必应」,但是求有理论、有方法,如理如法,感应不可思议。

  一般我们所祈求求不到,没有感应,没有感应是因为自己有业障,把感应障碍住了。这个时候你要细心去反省、去检点,把自己的业障找出来,把业障消除感应就现前了。这些方法是五十多年之前章嘉大师教给我的,我用了五十二年了,真的有感应。我不是随便介绍给大家,我是通过五十多年的实验,真有效,确确实实有求必应,所以理要懂。理事一定要随顺性德,换句话说,你所求的是善法;如果你求杀盗淫妄,佛菩萨不会保佑你,佛菩萨不会加持你。所求的都是利益众生的、利益社会的,不为自己,感应非常有效。

  这样的求,有的时候也达不到很好的效果,那这里头有原因。我们自己确实尽到了真诚、清净、平等、慈悲,用这个心去求,还没有感应,众生有业障!这个没有法子了。但是自己戒定慧三学肯定是增长,向上提升。像弘法利生这个事情就有障碍了,这个障碍是众生的业报,纵然有障碍,我们也得要有法子突破。

  末法时代,尤其是现前社会风气不好!对修行人来说,障碍重重。这个社会名利、五欲六尘的诱惑太大了,几个人能禁得起诱惑?六根对六尘境界能够真正做到不起心不动念,说老实话,除了佛菩萨再来示现的,凡夫做不到!古人说得很好,近朱者赤,近墨者黑,这个社会是大染缸,严重的污染,哪有不污染的道理!

  有一些从事於教育工作的同修来告诉我,学生最好教的,学生最听话、最好教的,什么年龄?三岁半,大概三岁半到四岁半的时候最好教,再大了就不行了。这些同修们教小朋友念《弟子规》,学了他真会做到,但是到五、六岁的时候就不行了。他看看他的爸爸妈妈没做到,他就怀疑了,你教我做,你怎么没做到?如果他再到学校去看看一些同学、老师也没有做到,他就不愿意再学了,这是社会的一个大环境。什么人有能力克服这个大环境?我们想到这些事,看到眼前这个社会状况,不能不令人伤感,不能不退心!退心之后,自己回到家里关起门念佛求往生,除这个办法之外,再找不到第二个办法了。

  念佛往生也是度众生,现身说法。他现在虽然不能接受,麻木不仁、无动於衷,到他将要死的时候,他会想到某人走的时候那么自在,他会想到。佛法里头常讲「一历耳根,永为道种」,你示现给他看,他看见了,这一历眼根也是永为道种,阿赖耶识给他种了佛的种子,这一生不能成熟,待来生后世缘成熟了,这个种子会起现行。所以关键的问题是问自己,不要问别人,自己一定要做得很如法,这一点比什么都重要。先成就自己,才能够感化别人,自己不能成就,起不了感化的作用。学佛对於这个一定要有坚定的信心,我们这一生才能有一点小成就。

  所以「止息」,该止的一定要止,该做的一定要做,无论是止、无论是作,在这个里头要学寂静,学寂静就是修定。无论是止、无论是作,怎么样与寂静相应?止作里面没有分别、没有执著,心就能定下来了。定生慧,智慧,你才真正对一切事理通达明了;善生福,心地善良,行为善良,你就有福报了。你要想求得福慧,你就在日常生活当中,你好好的修清净心、修慈悲心;慈悲心是善心。为众生、为正法久住,不为自己,那就有感应了。

  黄念祖居士在注解里面,引用《止观》里面的解释,《止观》里面说「法性寂然曰止,寂而常照曰观」。又说「无明即明,不复流动,故名曰止;朗然大净,呼之为观」,这个意思很深。大乘经上佛也常说「烦恼即菩提」。体是一,心动了,起心动念,心动了就生烦恼,心不动就生菩提,菩提是智慧,这个道理我们学佛的人要懂!见色闻声,六根对六境,念头才起,自己立刻就觉察到,宗门大德常说的「不怕念起,只怕觉迟」,念起就是起心动念,这是一个自然现象。

  如果境界现前,你不起心、不动念,那你是佛再来的,你不是凡人!凡夫起心动念这正常现象,要紧的是要立刻觉悟,你常常能够记住《止观》上所说的这个话:境界现前,我起心动念,烦恼现前了,迷而不觉了;我不起心动念,智慧现前了。怎么样转烦恼为菩提,就在一念之间,一念觉而不迷,烦恼就变成菩提,生死就变成涅盘,一转一切转,要转得快。《止观》里头又讲「中道即法界,法界即止观,止观不二,境智冥一」。这个意思说得很好,这也不是凡夫境界。止观不二,境智是一,这什么人的境界?这是《华严经》上讲的法身菩萨的境界。

  我们虽然初学,要懂,要认真努力去学,在哪里学?日常生活当中学,这真正叫练功,工作里面去学,处事待人接物。我说得很简单,大家都好懂,学什么?学不跟一切人对立,不跟一切事对立,不跟一切物对立。实际上就是普贤菩萨跟我们讲的「恒顺众生」、「随喜功德」,你去学这个。对立就错了,对立麻烦就大了,法性里面没有对立的,永远找不到对立。你看法性里面没有大小、没有凡圣、没有生死涅盘、没有烦恼菩提,它都是对立的。

  我们在《六祖坛经》里面读到,六祖大师说法,对印宗说的,印宗问他禅定解脱,他的回答:禅定解脱是二法,佛法是不二法,二法不是佛法。这个二是对立,法性里面永远找不到对立,所以法性叫不可思议。你有思惟,思惟决定是二法,你才会落在思惟里头;言说也落在二法里头,你才有言说。入不二法门就是不可思议,那一切是真实的。为什么那些人能入,我们入不了?这个入不了,不是别的原因,就是我们的妄念太多了,分别执著太严重了。离开妄想分别执著就是不二法门,就是止观不二,就是智境一如。这底下一句。

  『无生无灭声』。宇宙之间一切事、一切理、一切现象本来「无生无灭」。《仁王经》上说「一切法性真实空,不来不去,无生无灭」。许多大乘经上佛常说「一切众生,於无生灭中,妄见生灭,是故说名轮转生死」。这是跟你讲真话,讲真话怎么样?真话我们听不懂。如果跟你讲一切法有生有灭,我们都会点头,你讲得不错!讲一切法不生不灭,这话听不懂。真相,确确实实不生不灭。昨天我们谈到科学家讲的宇宙万物的缘起,他们现在知道这个生灭的现象不是真的,而是一种波动的现象。离开了波动,宇宙之间确确实实无有一法存在,包括虚空,时间跟空间也是属於波动的现象。所以心动了!心动了就出现状况了,心定了这些现象都没有了。

  永嘉大师证道歌上说得很好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦是什么?意识在妄动,变现出梦境,醒来之后意识被意志控制住了,梦境没有了。我们今天这个宇宙的现象,实在讲是梦中的现象,可是这个梦不太容易醒,一个梦一个梦继续做下去,做得很苦!什么时候你能够梦醒?你真正觉悟了,醒过来了,醒过来之后才晓得,真的不但没有大千世界,时间、空间都没有。

  那个觉后的境界是什么?觉后的境界是法性,佛经上讲的法性身、法性土,称为一真法界。有没有相?那个相是随缘现的,可以现相,也可以不现相。绝对没有念头我现个相,那你已经起心动念了,那个相现前,那是妄相不是真相,真相没有念头。真相现不现?现。为什么会现?感应。众生有感,佛菩萨有应,应是自然的。感,有有心、有无心,但是应决定是无心,应里头决定没有说有心的、无心的。这个事情现在科学家在植物、在矿物里头做实验得到证明。

  佛菩萨应现在十法界,现无量无边身土,那是应现,确确实实没有执著。应现,应现里头没有生灭。为什么没有生灭?速度之快,我们没有法子体会,可以说生灭同时。生灭同时,生灭这个相你就看不到了,速度太快。《仁王经》上佛讲的那个例子,我们能计算得出来,一秒钟大概是二十一万六千次的生灭,这是如来的方便说,不是真实说!我讲《华严・世主妙严品》,这一品经很长,还是在新加坡讲的,我记得就是讲这一句经文,好像讲了七、八个小时;速度实在是太快了。我跟大家解释没有用《仁王经》的,因为《仁王经》那个数字不大,我用大家平常都能够明了,而且不会怀疑的,我用光的速度。

  光速,现代学科学的人都知道,一秒钟它的速度是三十万公里,光走一公里,一秒钟的三十万分之一,三十万分之一秒光走一公里,比《仁王经》超过太多了。你再想想,光走一公里是三十万分之一秒,它要是走一公尺?走一公寸?走一公分?走一公分的十分之一?一公分的千分之一?一公分的万分之一?你才晓得释迦牟尼佛在《仁王经》上是方便说,不是真实说。佛的智慧,对於宇宙一切万事万物的真相了解得实在非常透彻,他是用什么方法知道的?甚深禅定,就是这个地方讲的止息寂静,能够真正见到一切法不生不灭。

  诸位要晓得,如果一切法真的不生不灭,你说个不生不灭,不就多余的,废话!真的有生灭,有生灭你看不到它的生灭,那就是生灭同时,它确实有生灭,不是真的没有生灭。这是很细心去观察、去体会,了解它的真相。了解之后晓得这个现象是虚幻的,存在的时间太短了,你没法子想像。我们今天所谓看到这个现象,这个现象是一个相续相,把相续相误认为是真实相,我们错在这个地方。所以「一切法当体皆空,了不可得」,这才是事实。

  所以真正了解事实,你自自然然会放下,你不再执著,你心地坦然、清净了,逐渐逐渐跟诸佛菩萨所证得的境界靠近,这是好境界。对世间所有一切的五欲六尘,决定不会再贪染。为什么?确确实实像《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上所说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,但是一切法的现相,「随心应量」,《楞严经》上说的。这句话不仅仅是在如来法身菩萨境界里面,我们凡夫哪个不是?跟诸佛如来没有两样。不一样在哪里?诸佛如来觉,我们迷,除了觉跟迷之外,凡圣不二!不同的就在觉迷。觉悟的人,他受用自在,迷失自性的人,受用不自在,差别就在此地。下面讲到。

  『十力无畏声』,这是如来果地上德能的现前。我们要晓得如来所有的,我们每个人都有,《华严经》上说得很明白,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,我们跟佛差别就在此地。如来的智慧是圆满的,真正是无所不知,一切众生你心里头所想的他都知道。我们读《无量寿经》,佛在经上告诉我们,往生到西方极乐世界的人,虽然是带业往生,但是得到阿弥陀佛本愿威神加持,他的能力作用几乎跟七地菩萨差不多,这不得了!

  「天眼洞视」,到西方极乐世界视野放宽了,眼见没有障碍了。在西方极乐世界,你能够看到这个地球上的人,你的那些亲戚朋友在干什么,清清楚楚。我们看不到他,他看到我们。我们在黑暗地方彼此看不见,他能看得见,黑暗的地方他也看得很清楚,天眼洞视。「天耳彻听」,我们在说悄悄话,人家听得很清楚,你瞒得了谁?我们心里起心动念,「他心遍知」,他有他心通,我们起心动念都知道!所以我们要是动个不善的念头,是自欺欺人,欺不了佛菩萨,佛菩萨统统知道、统统清楚!所以我们修行有没有成就,我们自己没有把握,佛菩萨看得很清楚,你真有成就的时候,他来接引你,你没有成就他不来。所以能力几乎都恢复,智慧也恢复了,相好也恢复了。

  西方极乐世界这个福报是平等的,到那个地方去,每个人的面貌都跟佛一样,这身体之好也跟阿弥陀佛一样,那个世界叫平等世界;是得佛力加持的,不是自己修得的。佛力虽然加持你,自己还是要修,为什么?自己不修那你就一生要靠阿弥陀佛,你不能独立。一面靠阿弥陀佛,一面自己真正用功,哪一天自己成就了,烦恼断尽,自己自性的德能恢复了,就不靠阿弥陀佛了。去的时候真的要一段时期依赖阿弥陀佛,必须在阿弥陀佛那儿培养出自力,恢复自己自性本具的智慧德相,德就是德能,相是相好。所以你看成佛这三桩事情:智慧、能力、相好,相好就是福报!我们现在世间人所求的,也是想求智慧,求技术能力,也想求福报,都求这个,真正达到究竟圆满,在佛门里头求。

  所以诸位,你们年轻的出家人,你要真正懂得这个道理,现在去念什么大学,念什么硕士、博士学位,叫浪费时间!说老实话什么都学不到,学了一些什么?学了一些名闻利养,学了一大堆烦恼,学了些分别执著,什么也不是。现在这个社会上博士太多了,社会这么乱,哪一个博士有办法能把这个世界能让它干净一点?能够带给社会安定?没有!为什么不好好学佛?浪费这种时间。我跟大家讲的是真话,你要想真正求智慧,究竟圆满的智慧,定中学!佛说得很好,「但以妄想执著而不能证得」,现在我们就知道了,我怎样把妄想分别执著放下,你放下一分,你的智慧德相就透一分,放下两分,你就得两分。你真的懂得这个道理,真懂得这个方法,你就会修了。

  我们凡夫今天修学环境不好,外面的诱惑力量很强大,所以古大德建道场,帮助初学,道场都建在深山里面,人迹罕至,远离都市。不但远离都市,连村庄都远离,找这样的清净环境来修行。时间都是很长,几年、几十年不下山的,他成就了,他心定了,智慧德相现前了。度化众生是缘分,缘分没有到不要强求,强求总是烦恼。不但度不了众生,给众生添了很多麻烦,给众生带来很多灾难,那叫度众生吗?

  佛法是师道,古时候中国跟印度许多理念都相同,尊师重道!「只闻来学,未闻往教」。只有法身菩萨例外,为一切众生作不请之友,你要晓得那是法身菩萨,不是普通人!法身菩萨有能力,在红尘里面一丝毫他都不受影响,他有这个能力,这才行。但是今天科学技术进步了,我们可以利用这些东西弘法利生,跟大众不接触,在摄影棚里面讲经,用卫星、用网际网路传出去,全世界的人都可以在萤光幕上来学习,影像音声都能传出去。所以可以弘法利生,不受外面环境影响。所以道场还是要建立在深山里面好!

  中国古来祖师建的道场,我想你们到中国去旅游,都去参观过。现在怎么样?公路修上去了,有很多地方听说还有缆车,从前是怕人上山,现在是唯恐大家不上山,这个事情就难了。所以古道场历史悠久,可以说那是文化遗产,开放做为观光旅游我也赞成。我好像是在八六年还是八八年,第一次到中国,跟朴老见面的时候,我就跟他谈过这个问题,中国大陆这些道场开放做观光旅游,替国家收外汇,好事情!

  真正修行的道场、教学道场重建,决定不能在从前地方,为什么?那个地方已经出名了,决定不能修行,不清净了,另外找地方。找地方建道场不要多,我那时候跟朴老建议,中国只要建十个道场,一个宗派建一个道场,现在交通方便。道场也不要称什么寺、什么庵、什么堂,不要搞这些了,那是古时候的名词,我们现代人要用现代的名词,现代修行的道场用「学会」,教学的道场用「学院」。这个学会是夏莲居老居士提出来的,这么多年来我们来推动,现在也相当普遍了。

  可是真正想成就,我想来想去还是印光法师的教诲有道理,道场建小道场,不要建富丽堂皇,劳民伤财,小茅蓬最好!人家看得也不起眼,自己也没有留恋,不会起贪心,容易放下。住众不要超过二十个人,决定不化缘,二十个人的生活容易,有几个得力的护法,他们的问题解决了,不需要化缘。不做法会,不做经忏佛事,不收徒弟,不传戒,甚至於经都不要讲。每天功课就像一般佛七一样,常年佛七,各个有成就,他心是定的,印祖讲得很有道理。

  人少,一般人也瞧不起你,也不会把你放在眼睛里头,不会找你麻烦,心安定了。现在这个社会走向民主,民主政治这大家都著重在选票,如果你这个道场大,信徒有几千人、几万人,这些政客常常就要来找你麻烦,为什么?请你支持,投他一票。如果你这里只有二十个人,他睬都不睬你,你太少了。早年我在台北,有一次(那是国民党的时代),台北市党部有个很高的身分的人到我们道场,也是台北市竞选市长,他们到处在拉关系、拉票,到我们景美图书馆来拜访,问我:你们信徒有多少人?我说不到三百人。以后再不来了,你说我多省事。我就这么小地方,每天讲经,你们看看我这儿能坐几个人?人多了,今天请你开会,明天应酬,不得了!那就苦死了。

  所以你这道场是二十个人的时候,没有人理你,问都不问你。印祖教的这一招高明极了,在这个时代里头是可以能够避免一切的干扰影响,让我们自己修行人心安理得。道场不能搞得太大,人不能搞得太多,那是自找麻烦。东晋远公大师在庐山建第一个念佛堂,他还有一百二十三个人。现在印光大师教我们把一百去掉,只留二十个人,我愈想愈有道理,在这个时代真的是高明,我们有志同道合有二十个人,自己盖几个简简单单的小茅蓬,自己共修,真好,真有利益。

  现在如果真的听经,听经目的在哪里?目的是在断疑生信。你对念佛法门有疑惑,对西方极乐世界不了解,那要听,为什么?跟你讲解说明,真正是没有疑惑了,信心坚定了,不必再听经了,那听经是打闲岔,所以这个道理一定要懂。你看看大势至菩萨教我们念佛,「都摄六根,净念相继」,就是一句佛号,这一句佛号里面什么都不夹杂才叫净念,夹杂著经教,你的净念就破坏了,不夹杂!一句佛号念到底,他才能够念到功夫成片,念佛三昧现前,你就得受用了。

  这个念佛三昧就是《弥陀经》上讲的一心不乱,它也有功夫的浅深,到相当功夫的时候智慧就开了。只要真正死心塌地一门深入,那个时候智慧开了,世出世间一切法都通达了,那是真正的博士。现在世间的博士他不博,他只知道研究哪一门,只知道那一门,隔行如隔山。智慧开了之后,世出世间法没有一样不通达,能力也有了,福报也现前了,这个时候你有智慧,你有能力观机。换句话说,在这个世间应该做些什么,自己清清楚楚、明明白白。怎么做法?对佛教做出真实的贡献,正法久住,利益众生!自己有智慧、有能力选择,知道怎么做法。

  所以真修实证,这是我们当前最重要的课题。每个人缘分不一样,但是会用功的人,无论是顺境逆境、善缘恶缘,都是好的增上缘,就是《楞严经》上所说的「若能转物,则同如来」。你要能把境界转过来,这是真正修学的功夫。无论是顺境逆境,都能转变对我修行有帮助的境界;无论是善缘恶缘,也能够把它转过来,成为自己的增上缘。你能学到这一种能力,你就无往而不利了,你在菩提道上就没有什么大障碍了,你一定会有成就。

  这个地方讲的「十力无畏」,「十力」是如来果地上所有的十种能力。第一种能力,「是处非处智力」,处就是道理,我们一般人讲的道理。知道宇宙之间万事万法是什么道理成就的,怎样是合乎道理,怎样是违背道理,你有这样的能力。对一切众生来讲,知道一切众生的因缘果报,作善业得善果,造恶业得恶报,因果一定相应;不可能说是造不善业得善报,造善业得不善报,没有这个道理。

  但是我们一般初学,或者是社会上不学佛的一些人们,他们对於佛家讲的因缘果报他不相信,他说:某人作恶,你看又做大官,又发大财;某人一生行善,穷途潦倒。他看了不相信,哪有因果报应?殊不知佛法因果的事跟理都很深!因果通三世,这个人现在的果报是他前生修的,不是他这一生。我们世间人只看到这一生,没有看到前生,也没有看到他来生,所以就不相信。我们明白这个道理,前世修的善多,这是佛在经上常常告诉我们,聪明智慧是法布施,财富是财布施,健康长寿是无畏布施。人家前生修得多,这一生当中果报现前,是这么个道理。

  这果报我们看得很清楚,有人确实发大财,但是他并没有什么智慧,你跟他接近,他并没什么,他的财源?命好!无论干什么他都财源滚滚而来,命好!这个命就是前世的业因,这一世得的果报。我们也看到很有智慧的人,他没有财富,一生生活过得很清苦、很艰难,真有智慧。我们就晓得了,这个人前生法布施多,财布施没修,得这样的果报。健康长寿是无畏布施的果报,修什么样的因得什么样的果,所以这一生的果报是前世修的。

  佛法里头也常说「欲知前世因,今生受者是」,你要想知道你前世修的是什么因,你这一生所享受的就是;「欲知来世果,今生作者是」,因果通三世!我们这一生起心动念、所作所为,这是修的因,这个我们自己很清楚,来生我们得什么果报,那就很明了了,没有一点疑惑了。

  但是我们一定要知道,今生即使修的财布施、法布施、无畏布施,修得很多,千万不要去想来生福报,想来生福报你就出不了三界了,你还要搞六道轮回。搞六道轮回享福,享福往往就把修福疏忽了,所以你福报享完之后,这恶业就现前了,这个佛家讲三世怨就这个意思。第一世修福,第二世享福,享福忘了修福,享福造业!不要说别的,饮食杀生这个业就不得了,有钱的人天天吃这些动物,穷人想吃没得吃,所以有钱有势的人造罪业容易。福享完了,他的罪报现前了,所以下一世堕三途!这个叫三世怨,这样的人太多太多了。所以佛教我们要知道求生净土,这才真的叫一了百了,这才是真正的聪明智慧,真实的福报,求生净土,不求人天福报。

  第二种叫「业智力」,业是造业,就是知道一切众生三世因果的能力。所以佛教化众生方便,讲到契机,佛对於每个人你过去生中生生世世,你将来的状况他都晓得。现在我们听到这些话能够接受,为什么?法身菩萨他明心见性,见性之后,空间没有了,时间没有了(这里就讲时间没有了),能够看到你过去世,能够看到你未来世,所以教人契机。你过去世也曾经修行,你修的什么法门,这一世接著再修就很容易。所以佛教人,我们看到经典上记载的,有些人听佛一次经就开悟了,甚至於就证果了,什么原因?佛知道他的根性,知道他生生世世所修学的,容易契机。

  第三个是「定智力」,所以这个十力都是智慧,换句话说,智慧起的作用。佛知道所有的禅定解脱三昧。实在说,「定」就是不起心不动念、不分别不执著,哪有那么多?修定的方法不一样就多了,但统统都是得这个境界。所以得定没有两样,修定的方法不同,无论是大乘小乘,显教密教,只要是佛法没有不修禅定的。禅定是佛法修学的总枢纽、总的关键。我们念佛是用念阿弥陀佛这个方法在修禅定,这个一定要知道。怎么知道是修禅定?《弥陀经》上讲得清清楚楚,一心不乱!你们想,一心不乱是不是禅定?在净土宗里面,方法大分为「实相念佛,观想念佛,观像念佛,持名念佛」,我们今天选择的持名念佛,都是修念佛三昧,都是在修定。

  然后你就晓得,佛法里常讲八万四千法门,那就是八万种不同的方法门径,修什么?全修的禅定。「因戒得定,因定开慧」,所以戒律是手段,不是目的,戒律帮助我们得定,禅定还是手段,还不是目的,目的是开智慧。所以真实智慧是从禅定里面得来的,不是你听得多、学得多,不是的。真正智慧是从禅定,是自性本具的般若智慧,不是从外头来的。我们本有的智慧怎么会失掉了?就是因为我们起了妄想、分别、执著,就是心动了。这个妄想分别执著就像波浪一样,把这个心照的能力丧失掉了,这个照就是智慧。所以寂而常照!寂是不动,你的心不动了,它就起照的作用,照就是般若智慧现前。

  佛这个经上又常说法门无量,不止八万四千,你晓得无量无边的方法门径统统修禅定。所以不但释迦牟尼佛四十九年跟我们讲经说法,说了这么多,十方三世无量无边诸佛如来,对法界无量无边世界众生说法,总不出戒定慧三学。所以戒定慧是诸佛如来教学的总的纲领、总的原则,决定不能够违背的,我们要想成就你一定要遵守;先从戒律上下手,然后你的心才能够定下来。

  可是现在,现在这个时代不一样了,师道没有了。世间没有老师了,为什么没有老师?没有学生了,所以老师就没有了。我也常常跟大家说,我还碰到,大概我是最后的一个学生,我以后没有了。做学生的条件,对於老师百分之百的服从。现在能找到一个学生,对老师的话能百分之百的服从吗?对老师没有怀疑吗?对老师有疑惑,对老师的话不能完全做到,他不是学生,师道没有了,实在是难!

  我在早年,拜李炳南老居士为老师,跟他学教,那个时候我没出家,在家居士的身分拜他做老师。他给我开了三个条件,第一个听讲经,只可以听他一个人的,除他一个人之外,任何法师、居士大德讲经一律不准听,能不能做到?第二个看文字,不管看佛经、看世间所有一切文字,没有经过他同意一律不准看。第三个条件是,那个时候过去我曾经跟过方东美先生学哲学,跟过章嘉大师学佛三年,他说那个我不承认,一律作废,你要拜我做老师,一切从今天起,从头来起。你要能接受才行,你不接受这师生关系就没有了。

  所以这样的苛刻的条件,现在没有人肯接受了,所以学生没有了,老师也就没有了。这是中国自古以来的师承,我很幸运还沾到一点边缘,我跟李老师十年!十年那就是完全听他一个人的。他负责任指导你,他要把你路指错了,他负因果责任,所以很不是容易事情。

  学生为什么遇到好老师也学不成功?主要的原因,对老师怀疑,对老师的教诲阳奉阴违,不能落实,所以你不能成就。如果真的能够不怀疑,能够依教奉行,那就是印光大师说的「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。这个诚敬也就是说,老师教导你的,你到底能做到几成?你能够圆满做到,你就圆满成就;你做到一成,你就是一成的成就;做到两成,两成的成就,就这么个道理。佛法能不能兴旺,个人能不能开悟,能不能证果,都在自己不在别人!老师只能教你方法,只能提供他修学的经过给你做参考,真正契入完全靠自己。

  儒跟佛都讲一个「诚」字,真诚!只有真诚你才能契入,不能夹杂一丝毫虚伪。所以这么多年来,我们总结大乘教学里头,把它总结为总的修学纲领,我们写了二十个字。好像这上面两边,这二十个字写在这上面,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们要用这个心,不能再用虚假了;这十个字反过来就是轮回心,轮回心学佛也是造轮回业,决定出不了三界。所以这边讲的是存心,这一边讲的是对事,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。

  依照这个纲领来修行,就是说把我们的错误,我们虚伪的心是错误的,修正过来真诚;染污的心是错误的,修正过来为清净;贡高我慢的心是错误的,修正过来是平等;迷惑颠倒是错误的,修正过来就是正觉;自私自利是错误的,修正过来是慈悲。简单明了!最近这两、三年来,我嫌这个字太多了,二十个,现在把二十个浓缩成四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净,我们的行为要纯善,用这个做目标就更简单了。纯净纯善是如来性德圆满的现前,要远离一切不净不善,心地要清净,行为要善良。

  这十力第四个是「根智力」,根就是根性,知道一切众生的根性。根性从哪里来的?也是无始劫以来,与你修学生活环境有密切关系。这个根性当然讲的是习性,不是本性,本性大家相同的,决定没有两样,习性!习性是受了染污。佛知道,那教学就方便了,什么样的根性用什么方法来教导。第五种「欲智力」,这个欲是讲的爱好、嗜欲,就是你的嗜好各人不相同,所以佛教人有善巧方便,知道你喜欢什么,教你这些方法都是你喜欢的,喜欢就容易修了,不喜欢的修学就很困难。

  第六种叫「界智力」,这个界是讲对於世间众生种种境界不相同,佛能知道,每个人的境界他都晓得,而且境界常常在变更;真正用功努力修学的,境界年年不一样,这是教学。确实一个真正好的老师不容易遇到,他虽然没有佛那么高明,他教学的经验丰富,往往他观察人,所谓是八九不离十。他教的方法善巧,让学的人能生欢喜心,能生信心,学业、道业能随著时日增长,收到很好的效果成绩。

  第七个是「至处智力」,至处是讲的果,你修什么样的因,你一定会得什么样的果报。譬如你修五戒、修十善,那就肯定你来生得人天福报。你要是念佛,对於净宗、对於阿弥陀佛,你真的相信,你没有疑惑,你真的想去,那就肯定你一定得生极乐世界。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无,你有真信,你有切愿,你就决定得生;品位高下,在念佛功夫的深浅。所以得生与否是在信愿,有信有愿再努力念佛,那是增高你的品位,什么样的因有什么样的果报,一点都不会差错的。

  第八种「宿命智力」,知道众生生生世世的一切状况,那佛这个能力大。经上常讲阿罗汉能知道一切众生五百世,五百世以外他就没有能力了。如来果地上是没有限制的,没有极限的,没有不知道的。你要是遇到佛,你生生世世无量劫前的事情他都知道。像这些事情,现在西方这半个世纪里头,有不少人在研究前世今生,他们用最多、最普遍的方法是用催眠。催眠也是一种定功,但是那是用外力加持的,在深度催眠之下,空间、时间突破了,能够说出前生的事情。

  我们在美国这个报导里面看到,只有一个人,他能够说出好像八十几世以前的事情,推算年代是四千多年,八十多世之前的事情。这生生世世他都说出来了,就证明人确确实实有前生,既然有前生,当然就有后世。来世,这个科学还没有办法测验,能够测验你过去世,一世一世的能让你自己说出来,修行证果的人都有这个能力。这第八讲宿命。第九是天眼,「天眼智力」,能够见到一切众生,生生世世轮回生死所有一切状况,没有不知道的。不是说看你现在,还能看到你过去世,也能看到你未来世。所以往生到西方极乐世界的人,几乎都有这个能力。

  最后一种「漏尽智力」,这是知道自己,清清楚楚、明明白白,自己的烦恼习气断尽了,烦恼习气断尽就是如来果地。等觉菩萨还有一品生相无明没断,所以西方极乐世界带业往生,决定不要怀疑,凡是生到西方极乐世界没有不带业的,统统是带业。就是文殊普贤,这我们在《华严经》上读到的,他们求生西方极乐世界,带不带业?还带业,他最后一品生相无明没破,他带了一品生相无明去往生极乐世界。哪有不带业的?不带业只有一个人,阿弥陀佛不带业,除阿弥陀佛之外,只要是菩萨都带业。换句话说,四土三辈九品,其实就是跟我们说明带业多少。带的业多,品位就低,带的业少,品位就高,品位高下是从这儿来的。

  因此我们要想做到不带业,那是不可能,决定做不到的,只希望我们带的业能少一点就好。在日常生活当中,特别是在起心动念之处,要学什么?学看破放下,放下业就少了。要真正能看破,看破是学问,看破就是对於事实真相了解,至少我们知道人生苦短,寿命有限。我们熟悉的一些朋友、道友们,今天我遇到一位同修,从加拿大温哥华来的,这个地方,早年我每年都会到那里去讲经讲一个月,以前那些听众、那些护法都不在了、都走了,所以现在也没人请我了。人命无常!所以想想这些人走了,他带什么去?一样也没带走!

  我们要是看清楚这些事实真相,与其到那个时候逼著你,你不得不放下,为什么现在不早一点放下?何必到那个时候,被死神逼迫你,你不得不放下,现在痛痛快快放下多好!放下就自在了。把你的欲望放下,把你的妄想分别执著放下。大概最难放下的是亲情,亲情也要放下,不放下你不能往生。所以要有智慧、要看清楚,我到极乐世界我才真正能照顾自己的亲人,我有智慧、我有能力照顾到。现在你怎么样爱护他也没用处,到生离死别的时候,谁也没有办法照顾谁。所以你能放下,真正是圆满了,放不下那是错误,放下就少带业了。好,现在时间到了。