大乘无量寿经　　（第一五一集）　　2003/10/3　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0151

　　请掀开经本，科会第四十四面第七行，经文第七行。这一段的科题是食自在，我们把经文念一段：

　　【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】

　　这一段经文是讲的饮食，西方极乐世界的饮食，现在我们的社会都讲文化，饮食的文化。我们看看西方极乐世界他们的饮食文化。开头这一句非常重要，『若欲食时』，这个关键的字眼就在「欲」，也就是说你想吃的时候；你不想吃的时候就没有这些事情。为什么会想？在我们推测当中，一定是往生到极乐世界时间还不长，咱们娑婆世界这些习气还没有忘掉，到那个地方过一段时期，「怎么还没有吃饭」这个念头一动，这个境界就现前了。所以西方极乐世界真的是心想事成，一切都是变化所作。

　　『七宝钵器』，佛家称为钵器，现在一般社会称餐具，我们要懂得这个里面的变化，世出世间法常说的善巧变化，现在称为餐具。我们知道往生西方极乐世界，并不是专指念阿弥陀佛的人都能往生，你要这样想法就错了，我们到底下念到「三辈往生、往生正因」里面会说到这个事实真相。遇到这个法门，修学净宗的人，我们确实是念佛往生的。但是不是修净宗法门的，修其他法门的，能不能往生？能。你看在后面「三辈往生」一共有四段经文，最后一段，慈舟大师判为一心三辈。那一段里讲不是修净宗的，在佛门里面修学其他法门，把自己所修学的功德回向求生净土，是统统都能往生，这个法门才真叫广大。

　　不但是修佛门里面其他的法门，我们真的懂得这个意思，触类贯通，修学世间任何宗教，你把你修学的功德，临终要希望想求往生的话，也统统得生。西方极乐世界是多元文化，什么样的族群、什么样的宗教统统包含。往生真正的条件，诸位一定要记住，「心净则佛土净」。无论你修学哪一个宗教，修到心地清净，你的条件就具足了。临命终时遇到朋友告诉你，西方极乐世界那个天堂不错！天堂很多，这个天堂可以去看看，那他真的就去了。我们要明白这个道理。

　　这不仅是大乘，大乘当中的大乘，这前面跟诸位介绍过，一乘当中的一乘，究竟圆满。哪有修学其他宗教法门不能往生，哪有这种道理？通常在经上讲八万四千法门，那是指佛教的，讲无量法门，那就把遍法界虚空界所有一切的行门都包括在其中，无量法门，你想想看包不包括其他宗教？这个道理要懂，你才真正懂得如来所说真实义，决不是局限片面的，它是圆满的，它是广博的，我们晓得这个道理，七宝钵器当然你就会融通了。

　　我们知道，不要说他方世界，说我们这个地球，我们这个地球上居住的人（不谈其他的，谈人道），现在这个世间将近七十亿人。不同的族群，不同的文化，不同的生活方式，因此我们这个饮食的文化千差万别。现在走到大的都市，差不多五星级、六星级的旅馆，里面附设的餐厅就很多，各式各样的餐厅；有西餐厅、有印度餐厅（我看过）、有日本餐厅、有韩国餐厅，很多餐厅，你进去的时候，他们东西都不一样。在这个地方只有一句「七宝钵器」，统统都包括了。所以这里面细说说不尽。

　　『自然在前』，这个我们一定要通达，为什么？生到西方极乐世界，有不同的族群、不同的宗教信仰，有不同的生活方式，但是只要你动个念头，想吃，那么你平常习惯用的餐具就都摆在面前。我们这个中餐还是非常习惯，到一些餐厅里面摆的这些刀叉我们就很不习惯，好在现在大的餐厅里面，都有中国的餐具，都有筷子，都有中国的这个调羹东西，你要是要求他更换，他马上来给你换。我们在此地就晓得，各个不同生活习惯的人，他一动念头，都是他自己喜欢的、喜爱的，都摆在面前了。

　　摆在面前，诸位要记住这个经文上有两个字「自然」，自然就是没有造作，不需要人工，念头才生，桌子上这个餐具、菜肴已经摆满了。『百味饮食，自然盈满』。这又有一个自然，你想吃的东西全摆在面前。「百味」，有很多种讲法，如果从事上来讲，这是最富贵人家的饮食文化，在我们中国古时候，最富贵的是帝王，「贵为天子，富有四海」。帝王吃饭，每餐饭多少个菜？就是一百道菜。所以从事上讲，我们可以称百味饮食，那是帝王的福报，不是普通人的。在西方极乐世界，每个人福报都比帝王大得多，所以「百味饮食」在此地是个形容，不是事实，因为你福报比帝王大多了。

　　古德注解有很多，有很多种的讲法，以百种来调味，也称为百味。实际上「百」是一个形容，是个多，实际上超过，几百种口味，现在我们知道那是很平常的事情。你要把全世界各个族群他们的饮食统统集中在一起，哪止百味？我们概略估计上千种也不止！所以这个百味是个概数，不是一个定数。自然盈满。

　　『虽有此食，实无食者』。这个念头才想到「好久没吃饭了」，立刻就现前，这一现前，想起来了，现在是在极乐世界，甚至於是菩萨不是众生了。过去在娑婆世界是欲界众生，所以有财色名食睡这五种欲，五欲。在娑婆世界时间太长，待了无量劫，所以这个习气很重，到西方极乐世界还没有忘掉，有时候这烦恼起现行。一起现行，这现相就现前，念头才动，这形相就现前；这一现前，想起来了，现在已经在极乐世界，不在娑婆世界，也不在欲界。这个念头一动，这饮食就没有了，全部就没有了。所以实际上决定没有在吃这些饮食的。这就是决定不是欲界众生，所以他见到色相，闻到香味，叫『以意为食』，他就明了了，一看到，一闻到，他就知道、就省悟过来了，从迷这就又回过来了。

　　『色力增长，而无便秽』。这句是我们非常羡慕的，我们的精神、体力靠饮食，一天不吃饭你就不能工作，你力气都没有了。我们这个身体就像一部机器一样，饮食是给它加燃料；身体像一部汽车，饮食就像加油，油加足了，这个机器很灵活，没有油了，它就不能动了。我们每个人的身体，业报不一样，我们的身体是业报身，这个要知道。业力不相同，於是有消耗能量的，有节省能源的。消耗能量特别大的，一天三餐他不行，一天去吃五餐，还要吃几道点心，我们讲他饭量大，一餐饭不吃的话，他就受不了。

　　像修行人，真的就不一样，他消耗的能量少。释迦牟尼佛当年在世，他的僧团，我们在经上常常看到一千二百五十五人，日中一食，一天吃一餐就够了，他消耗的能量很少。在我们新加坡，许哲居士，上一次曾经到澳洲，在我那里住了三个月，她一天吃一餐，而且吃得很简单，也吃得很少，一天一餐就够了。这说明我们每个人业报不相同。为什么有人要消耗那么多，有人消耗得很少？我们对於那个消耗很少的也很羡慕，他省事。这一桩事情，我也记得在讲席里面跟诸位同学报告了好几次，但是每一堂课都有很多新来的同学，你们没听说过。

　　早年我在台中跟李炳南老居士学经教，李老师每天日中一食，他吃得很少，因为我是常常跟他在一起吃饭。他是山东人喜欢吃面食，一餐两个小馒头就够了，一碗稀饭，菜也很简单，顶多两个菜。他告诉我，他一天吃一餐，那个时候吃了三十多年了，我认识他的时候。三十多年，他那个时候将近七十岁，我认识他的时候好像是六十八岁，他是三十几岁的时候就开始日中一食。他的工作量差不多是我们一般人五倍，你要想跟他见一次面，一个月之前跟他约好，否则的话决定抽不出时间来跟你见面，一个月之前登记，安排时间。一天吃一餐。

　　我到台中跟他老人家学教，在这个之前我一天吃两餐，晚上不吃。这是我们佛门一般讲持午，我那个时候大概有五年，有五、六年的样子。所以我到台中看到他的生活方式，我就跟他学，我早晨那一餐也断掉了，省事，少很多麻烦，这一天一餐舒服。我吃到第八个月，我才告诉他，我说：老师，我现在也日中一食。他说：多久了？我说：八个月了。他眼睛睁得很大：怎么样？觉得身体怎么样？我说：很正常！他桌子一拍：好，永远这样下去，一生不求人。人到无求品自高，生活简单，不要求人。

　　我在台中这个一餐我吃了五年，我跟李老师提出一个报告，请他老人家给我印证。我想到的是饮食的消耗，就是能量的消耗，应当是百分之九十到百分之九十五这么大的消耗量，消耗在妄念上，你一天到晚胡思乱想，所以你就需要大量的补充；人如果妄念没有了，心地清净了，这个消耗量自然减少。所以修行人他心清净与工作没有关系。李老师工作量很大，但是他心清净，他的工作都是为大众服务，没有为自己的，决定没有自私自利的念头，没有自私自利就没有得失。世间人的烦恼大部分患得患失，没有的想得到，得到之后又怕丢掉，一天到晚提心吊胆，这个消耗量太大了。所以李老师他没有这个消耗量。

　　我是把我这个看法向他老人家请教，他说：对，一点都没错，百分之九十五消耗在妄想上。所以你真正日常生活当中办事，你所用的能量，这消耗也不过百分之五，顶多到百分之十，绝对不会超过这个数量。所以我们在经典上看到，阿罗汉是一个星期，一个星期出来托钵一次，吃一餐；辟支佛半个月出来托一次，吃一餐；修行位次愈高，心愈清净，到菩萨不要饮食了。不要说到菩萨，我们就以世间法来讲，你修行得到禅定，你得到初禅，要不要饮食？不要了，所以饮食在欲界。你得到初禅，你就生色界天，色界天没有饮食了，色界天人住的房子里头没有厨房，没有炉灶，你说省多少事。

　　从这个地方我们就想到，那些修行证果的圣人无需要饮食。讲阿罗汉、讲辟支佛，还要半个月吃一餐、一个星期吃一餐，那是什么？那叫有余依涅盘。有余是他有肉身在，他还没有能把这个身体舍掉，叫有余依涅盘，他真的证到阿罗汉果，证到辟支佛果。如果是乘愿再来，那他的饮食是示现的，就像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛，当时这些诸大菩萨、诸大声闻，每天都到舍卫大城去托钵，那是示现的，那是表演给我们看的。我们要懂得那不是真的。

　　所以，诸佛菩萨应化在世间，无论他是教学，他是从事於工作，日常生活点点滴滴都是教导我们，我们学佛要在这些地方去著眼，要在这些地方留意，用功认真的学习，才学得像，才学得成功。因此，饮食这一道不能勉强，勉强对身体决定有伤害。有些人不懂这个道理，好面子，自己妄想伏不住也学日中一食，学到第三天不行了，实在受不了了，我们看到很多。最常见的就是学持午，晚上一餐不吃，其实都是假的，都不是真的，没有人的时候照样吃。这我们都看到过的、都见过的，那不是真的，这就是所谓好面子。这个用心已经错了，已经有过失，何况这都是属於欺骗的行为，是错误的。

　　佛并不限制你日中一食，佛没有限制，大小乘经论里头都没有这个限制。尤其在中国大乘佛教，中国的禅宗不主张持午，禅宗里面每一天除三餐饭之外，还有两道点心，为什么？这非常有道理，特别是在末法时期，我们用功，禅堂也好、念佛堂也好、讲堂也好，都一样，你要能够保持「色力增长」，就是精神饱满，要怎样？要不饥不饱。你吃太饱了，昏沉，打瞌睡；饿了的时候，心里发慌，你没有法子，你学不成，所以说吃东西的时候，让你少吃多餐。这个方法正确，让你能保持正常的精神体力，好用功。这是讲不但禅堂，念佛堂、讲堂都是如此。所以不能够暴饮暴食，饮食要会调理，自己精神才能够饱满，才有这个体力。这些东西一定要懂得，我们是以办道为第一，饮食那是其次，不是最主要的修学方法，所以不主张这些事情。

　　李老师有一次跟我们谈到，也是在讲经的时候说的，有些人学不倒单，看到人晚上不要睡觉，盘腿坐一下休息就行了。这个人一般人对他很尊敬，他也去学，学了怎么样？其实他坐在那里睡觉睡著了。李老师就说：既然睡觉，坐著睡哪有躺著睡舒服，何必要叫自己受罪？这话都是真话。佛教导我们是离苦得乐，不是叫我们去受苦受罪；受苦受罪，我们不干这个事情，我们学这个干什么？一定是要离苦得乐。了解它的道理，了解它的方法，了解它的受用，它这个果报上的受用，我们就能够调整自己的生活起居，才真正能达到健康长寿。

　　色力增长，需要！而无便秽，这在我们娑婆世界就很难了，如果大小便不通，问题马上就出来。你看无论是中医、西医，外国的医生替人看病，一定问你大小便通不通，如果要通，小病不是大病；如果大小便不通，问题就严重了。所以我们的全身经脉畅通无阻，这个人身体健康。饮食是属於生理，所以古人常讲「病从口入，祸从口出」。这两句话是箴言，我们佛门讲真言，确确实实是真言，是真理，时时刻刻都要想到、都要记住，决定不能够疏忽。尤其是在年轻、任性的时候，往往合自己口味的，真的是暴饮暴食，种下了病根，中年之后就发作了，到晚年就有苦受了。

　　我们只要细心观察，现在这个社会上，老年人的病很多，你细心去观察，从哪里来的？多半都是饮食不谨慎而得的。你再看看有很多穷人长寿，在中国农村里面长寿的人很多，我们在澳洲，这是乡下农村偏僻地方，九十岁、一百岁的人很多，九十多岁还在工作，还没有休息，他为什么健康长寿？他没好东西吃，就这么个道理。所以他的生活非常简单，愈简单的饮食是愈健康的饮食。我曾经也说过多次，牛羊健康，只吃青草。我们看了之后，要好好想一想，愈是简单的饮食愈健康，所以素食决定有好处。素食不要吃一些人工的，现在讲素料，那对你不好，愈少吃愈好。要吃什么东西最健康？青菜、蔬菜。蔬菜一定要吃这个节气里面所长的，这是最健康的。

　　中国古时候的人他懂得这个道理，《礼记・月令》里面讲到饮食起居，《吕氏春秋》里面讲得也很详细。中国人把一年分做十二个月，二十四个节气，每半个月是一个节气，哪一个节气吃什么东西，都跟你说清楚。而且吃的这个东西，这是五谷杂粮、蔬菜、水果，距离我住的这个地方三十里之内；中国的三十里，就是现在十五公里，这个地区这一些生长的东西养活这个地方人，中国从前在饮食起居是如此的讲究，现在人不懂这个道理，要吃什么？吃外国的，老远坐飞机飞来的，根本就不是养这个地方人的，花那么多冤枉钱，结果吃出了许许多多毛病出来，就这个道理。

　　饮食是一门大学问，尤其你要懂得，人，这个人身是个小宇宙，外面是大宇宙，这个大宇宙跟小宇宙是一样的复杂，完全相等。因此，你如果能够随顺大宇宙，那你一定健康长寿，百病不生；你要违背大宇宙，那麻烦就来了。在饮食里面最要注意的，冬天吃凉的，夏天吃热的，现在人懂得这个道理的不多。你看冬天所生长的这些植物都是凉性的，大白菜，凉性的，萝卜，凉性的，冬天生长的，凡是夏天生长都是属於热性的。所以冬天吃凉性的，我们里面跟外面相应，随顺；夏天吃热的，外面热，我里面也热，这个样子才合乎健康，不能够违背自然。冬天要吃热的，夏天吃冰，他怎么会不害病！

　　你要是细心留意古圣先贤的教诲，你才真正佩服古人的智慧，他懂得生活，他知道营养，他知道摄生，知道健康长寿，现在人完全不懂！现在人迷信科学，实际讲是一点都不科学，找了一些补品，那补品能吃吗？你不吃没事，一吃病都出来了，补出来的，本来你没有病。再看这下面两句。

　　『身心柔软，无所味著』，这两句，这是功夫，特别是「无所味著」，这个无所味著就是我们一般大乘法里面讲的不著相、不执著；没有妄想，没有分别，没有执著。古大德曾经说过，什么时候你在饮食里面，这饮食是五味，酸甜苦辣咸这五味，什么时候你在饮食里面，这五味真正达到了一味，你就开悟了，你就明心见性了，这个话是真的。为什么五味会变成一味？因为你没有妄想、没有分别、没有执著，它就是一味。为什么会有五味？五味是你分别执著变现出来的，一切法从心想生。五味变成一味，那叫做甘露味。所以真正修行的人在日常生活当中，点点滴滴都在这个地方锻炼，怎样把妄想分别执著淡化，然后渐渐到完全没有了，真正一味现前了，你修学的功夫就成熟了。

　　「身心柔软」，法身菩萨他真正能做到，恒顺众生，随喜功德，没有自己的意见。这个意就是意识，他已经把意识转变成妙观察智，把意根转变成平等性智，所以无论是对人对事对物，没有一丝毫意思夹杂在其中，这个人就是法身菩萨。十法界里面，声闻、缘觉、菩萨都做不到，只是他用得正，他不会有邪思，不会有邪念，为什么？他能够随顺性德，他没有见性。超越十法界，证得一真法界，这就是破一品无明，证一分法身，这个时候转八识成四智，无论是对人对事对物，是世间或者是出世间，绝对没有意思在里头。

　　这一点，我们是凡夫，我们在日常生活当中八识做主，可是要觉悟，要让自己的意识随顺智慧，怎么个随顺法？随顺经教，经论的教诲。你一定要有坚固的信心，决定不能动摇，经典上字字句句都是如来自性里面流出来的智慧。你要肯定这一点，诸佛如来的自性，跟我自己的自性无二无别，所以我们随顺经典教诲，就是随顺自己的性德，这个信念比什么都重要。如果我们见性了，我们所说的决定跟诸佛如来一样，没有两样，所谓是佛佛道同，哪里会有两样。法身菩萨们，纵然言语不一样，说法不一样，意思完全一样，决定没有过错。

　　但是十法界里面的凡夫没有见性，没有见性，你还是以八识五十一心所做主，这个里头就有善有不善。我们明白这个道理，了解事实真相，所以一定要舍弃自己的妄想分别执著，要随顺经论的教诲。就像善导大师常说的：佛在经上教我们做的，我们依教奉行，我们认真去做；不许可我们做的，我们决定不违犯。这就是佛的好学生，你这样修学，你这一生决定有成就。

　　凡是修行不能成就的，说个不好听，都是阳奉阴违。古人讲得很好，真正的原因是在哪里？真正原因是信心生不起来，不相信佛的教诲。所以在日常生活当中，处事待人接物，还是用自己的烦恼习气，我觉得怎样怎样，这不行！毛病百出。这些事情，在日常生活当中，也不会有人提醒你，也不会有人教你，为什么？教你，你不能接受，你嫌他人罗嗦，就结了冤仇了，谁愿意跟你结冤仇？各人因果各人承当。自古以来真正能够劝你的，能够说你的，古时候只有两种人：一个是父母，一个是老师。现在没有了，现在父母也不会说你，说你你会顶嘴，你不服！老师也不会教你，这个麻烦就大了。你有过失没有人提醒你，你看这个时候怎么办？所以说唯一的办法，那就是靠自己读圣贤书，除这个办法之外，找不到第二个人会帮助你。

　　我们生在这个时代，叫大不幸，科技文明是天天在进步，伦理道德几乎完全灭亡。人，像现在年轻人读了大学、读了研究所，拿到博士学位，会做事不会做人，你说有什么法子？太难了！这个世界上教育还是像这样发展下去，我们只有一条路，赶快往生极乐世界，为什么？不能住了。你纵然好心好意对待他、帮助他，他还给你打多少问号，你有什么目的，你有什么企图，你为什么要这样对我。在这个状况之下，不到极乐世界到哪里去。

　　现在人处处执著，你看从小，这我们看到很伤心，从幼稚园就教竞争，跟我们中国古代教育完全不一样。中国古代教育，诸位看《弟子规》就知道了，《弟子规》是教什么人的？三、四岁的小朋友，这开始学习了。从小教礼让，懂礼，知道让别人。现在教的是竞争，竞争再升级就斗争，斗争再升级就战争，必然是这样的，所以这个教育思想是一条死路。

　　今天社会动乱，说恐怖分子这么多，从哪来的？你教出来的！为什么古时候、从前没有，现在为什么这么多？你教的。你自己不知道反省，升级，拚命升级，从竞争、斗争再升级就战争，恐怖分子就是战争。所以是很正常的教育。到自己每天睡不稳，时时刻刻没有安全感，这是你教出来的，不是别的原因。所以你要想怎样化解这个问题，真正把这个恐怖分子消除。从哪里消除？从你自己内心消除，才真正能够解决问题。内心里面还有对立，还要竞争，永远不能消除，为什么？那恐怖分子就是从你这个竞争念头上生出来的。所以要想世界和平，要想社会安定，要想大家都能过美满幸福的生活，还是要回头走老路，跟著古圣先贤来学习，我们才有救！

　　末后这两句，『事已化去，时至复现』。这两句话是说明这个现相的生灭，当你有念头起来的时候，这个现相就现前；当你这个念头没有了，这个现相就消失了。「时至复现」，这句话很有意思，因为习气绝对不是一次、两次就断掉的，可能在西方极乐世界还是要一段时期这个习气才完全断掉。但是西方极乐世界断习气肯定快速，就是那个地方的缘殊胜。黄念祖老居士在这一段经文，他注得很多，引经据典非常难得。这个注解流通得非常广泛，这个本子很容易拿到，希望诸位多看。你听我讲，多看，你就很容易体会到经里面真正的义趣。再看第二段，第二段讲「衣自在」：

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　西方世界无一不称性，都是自性本具功德的显现，所以是无量庄严，无比的庄严。我们看到佛菩萨的造像，你看他的衣著，你看他的宝冠，身上都带著『璎珞』，手臂上手镯，那个装饰品很多。为什么佛不准许我们戴这些东西？他都戴，为什么不教我们戴？诸位要知道，实际上诸佛菩萨、修行人也没有戴，他真的做了榜样给我们看。什么人看到他满身戴这些璎珞宝珠？天人。佛在天上讲经说法，教化众生，珠光宝气，在我们人间他决定不戴。在哪一个场合是哪一种打扮，不一样！这就是「恒顺众生，随喜功德」，《楞严经》上讲的「随心应量」，就是这个意思。

　　在我们这个地方为什么不戴？我们这个地方的人有贪心、有分别、有执著，所以佛统统不要这个，帮助我们去掉贪念、分别执著，是这个意思。到天上的天人，他们有智慧，他们的福报很大，虽然有这些东西，自自然然的，决定没有贪心。华藏世界、极乐世界带业往生的人，虽然有烦恼习气在，但是他没有缘，决定不会生起烦恼，所以他的示现是平等的。永远记住，佛果德就是平等。如果我们这个世间人富贵都平等了，每个人都有这些珠宝，佛菩萨也戴著珠宝了，平等！如果不平等，不平等佛就不要了，不要就平等，他要要的时候，那就不平等。示现色身的原则在此地。

　　所以西方极乐世界每一个人身相、容貌、色身，生活的环境，前面跟诸位说过，无非是阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持，这个加持是缘，真的因是什么？真的因是你自性本具无量的智慧、光明、德能、相好，佛神力把你自己自性本具的显示出来，是这么回事。你如果自性里没有这个东西，那佛也没有办法。所以它是平等的，佛有，一切众生都有，纵然是下下品往生的人，他也具足，跟佛没有两样，所以贪心起不来。

　　只要称性，烦恼就决定不会生。在我们这个世间迷失了自性，所以才生起烦恼，我们受烦恼的害受大了，这个太苦了。佛在这个地方教我们断烦恼，在西方极乐世界教我们恢复自性，所以这个目的完全不相同。断烦恼有断烦恼的做法，恢复自性有恢复自性的做法，自性本具无量智慧、德能、相好，这个是属於相好。但是这里头『无量光明』，光明里头也是智慧，也带著智慧。

　　在这一段里面，我们要注意的就是『复有众宝』，『衣』是众宝，『冠』是帽子，『带』、璎珞都是众宝所成。佛在经上告诉我们，西方世界的七宝是柔软的，不像我们这个世间，我们世间讲金银，它是硬的，不能做衣服穿。西方极乐世界金银是软的，柔软的，可以做布料，可以做衣服穿。而且它很薄，大概我们所看过的很薄的金箔，像我们塑造佛像贴金的金箔，很薄很薄，但是它很容易碎。西方世界的金比我们这个金箔还要薄，它不碎，它非常坚固。给你做出这些衣裳，也不需要用针去缝，不需要裁缝，西方极乐世界没有裁缝店的，你想什么样的衣服，这衣服已经在身上了。不但西方极乐世界，中国古人有所谓「天衣无缝」，天人的福报比我们大，天人穿的衣服是化现的，也是变化所现的，没有制作的。

　　因为一切是众宝所成，这个众宝就是自己性德的流露，所以我曾经说过，极乐、娑婆是一不是二，没有两样！为什么那个世界众宝所成，我们这个地方尽是些泥沙、石块？其实完全相同，唯识所变，我们把它变成这个样子。原来的样子跟极乐世界一样，决定没有两样，我们身体原来的样子跟阿弥陀佛一样，现在变成这样，我们生活环境原来的样子是跟极乐世界的依报庄严是一样的。为什么会变成这样？唯识所变。「识」是什么？识就是妄想分别执著。

　　我们如果把妄想分别执著放下，彻底放下，知道这个东西不善。我们无量劫来生生世世吃这个亏吃太大了，过去不知道，现在明白了。明白之后，那我就得放下，我不再搞这个事情。我们才真正懂得古人有两句话说：多事不如少事，好事不如无事。真正体会到这两句话的意思。多事是什么？造业！你把你自己如来果地上的依正庄严变成现在这个样子，还不觉悟吗？还不后悔吗？还不回头吗？

　　不能够觉悟、不能回头的人，是对於事实真相了解得不够透彻。夏莲居老居士以前就说了，在这个状况之下，只有一个办法，多读书。这个读书就是经书。只有这个办法，你多读，永远不间断的去读，你会觉悟。夏老曾经说过，但是这个话我还没有看到有人去试验，他说真正修行，一部经、一句佛号，其他的统统都放下，一心专注，三年不说话；秘诀在这个地方，三年不说话，一定开悟！他这是教念佛人。那我们晓得要是一心专注三年，不起一个妄念，真的会开悟，他会得定，定起用就是开悟。看看我们同学哪个人发心去试验一下，最重要的是要信心坚固，愿心坚固，放下万缘，一心专注。

　　他另外有一句话也说得好，他说利根的人，一年就成功，慢的三年，最慢九年。这个意思就是说，九年是肯定会成功的。也差不多，九年不说话，是有相当功夫了；九年不说话，这心完全定下来了，得念佛三昧。古来的祖师大德不会欺骗人的，他所说的话都是真的，都是经验之谈。我们这个杂心闲话把功夫都破坏掉了。所以我们这个用功，天天读经念佛，天天杂心闲话，自己所修的功夫不多，结果全都破坏掉了，所以学了十几年、几十年，还是老样子，都不知道原因在哪里。祖师大德把这个原因告诉我们，就是你一面修一面在破坏，所以你不能成就；你要会修，不破坏它，成功不难，快的是一年，慢的是三年，最慢的九年。

　　经文『百千妙色，悉皆具足』。「百千妙色」是随心所欲。『自然在身』，黄念老引用《观经》里面的两句话，「琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光」。佛经里面讲玻璃，不是我们现在的玻璃，因为佛陀的那个时代，还没有玻璃。玻璃是什么？我们现在讲的水晶，玻璃就是我们现在讲的水晶，七宝之一，跟我们现在的玻璃不一样的。这就说明西方世界色相、衣著、装饰种种庄严，光色重重，无量无尽。「自然在身」，说明它不是造作的，是应念而成的，我们现在这个世间人常说的心想事成，他确确实实是心想他就成就。因此，这个世界上的人没有贪心，他用不著贪，想什么东西都现前，还有什么好贪的？也没有瞋恚，也没有嫉妒，因为大家都是一样，你也不比我好，我也不比你差，嫉妒心就没有了，那个世界是平等法界，何况天天见佛。

　　所以你们同学当中，我知道有很多从中国大陆来的，从台湾来的，从美国、加拿大来的，还有从附近的印尼，从马来西亚来的，要来看看我。我没什么好看，你们为什么不想到极乐世界去看阿弥陀佛？这个要紧，我们要有这个愿心，有这个念头，我们要到极乐世界去看阿弥陀佛。我们到西方极乐世界，我们跟阿弥陀佛过同样的生活，天天见佛，见无量无边佛，不是见一尊佛。

　　那无量无边佛，我每天怎么见？化身去见，到西方极乐世界自己就有分身术，佛有无量无边，我的身变出无量无边身，每一个佛那里都有我的身。我在那里拜佛、供养佛、听佛讲经说法。听完之后，所有那个身又回来变成一个身。你看看你每一天修多少福报，供佛是修福，听经开智慧。所以在西方极乐世界一天，我们这个世界亿亿劫都不能比，你才晓得西方世界为什么会不退转，你就明白了。

　　每一天能够见无量无边的佛，《弥陀经》上讲「供养十万亿佛」，那是释迦牟尼佛的方便说，为什么不说多、不说少，单说十万亿？是因为我们这个娑婆世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，这个意思就告诉你，你到极乐世界每天都可以回到这家里来看看，就这么个意思。其实神通广大，不止如是，这个我们要懂。释迦牟尼佛晓得我们这个世间人情执很重，总想回到家乡看看，行，天天都可以回去，时时刻刻都可以回去。不但你的家乡父老（现在的）你知道得很清楚，过去生中的以及未来的，你统统都能看见。跟自己有缘的，你一定会帮助他，会去度他，他也会乐意接受听你的教诲，这叫有缘人。所以这结法缘就非常重要，广结法缘。再看底下一段：

　　【所居舍宅。称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。】

　　我们先看这一段，这是讲居住的环境。想想我们现前，地球不大，人口愈来愈多了，居住的空间愈来愈窄小。尤其是大都市，人口密集，居住环境是非常严重的问题。香港我去的次数很多，很熟悉，香港人居住确实是非常困难，普通一家，现在都是小家庭，夫妻两个，有一个小孩，居住的环境多大？很多香港人告诉我，大概两百五十尺，英尺，两百五十平方英尺。真的，他们居住的公寓都是三十层以上，一家一家的，就像蜜蜂蜂窝一样。我实在是很想不通，为什么要住那个地方？这理由是为生活，我不以为然。你要到个乡村里面去，你保险饿不死，没听说是哪儿饿死人的，何必去跟人竞争！

　　这个世间人口虽然多，确实还有很多偏僻，一般人不想去的地方。澳洲就是个例子，澳洲人口少，土地面积很大，土地真的是不值钱。我是两年前去的，现在房地产涨了一倍，两年涨一倍，但是偏僻一点的地方还是很便宜。所以这居住环境影响我们的身心，影响情绪，影响健康。新加坡这个地方，居住也很困难，土地面积太小了，往空中发展。我在新加坡就住公寓，土地没有。我在澳洲，我住在乡下，我们的净宗学院是在城市里面，我住在乡下，距离城市十二公里，小镇，我那个小镇只有三千人。每一户人家（这是政府划定的）土地面积十个ACRE，要合我们这个地方算，这算平方英尺，四十万，每一家的院子四十万平方英尺，你去想多大，每一个单位，家家都是这样的，很便宜。我到那个地方去，我买了三个单位，三个单位就盖一个房子，所以我的院子比别人大，总共是二十八个ACRE，所以人住在那里舒畅！

　　我住的这个地方是山上，海拔七百米，常常可以看到很美的景观。云彩落在地上，铺在地上，你看到树木都在云彩上，房子也在云彩上。你能常常看到这个景观，确实诗情画意，树木多。我们现在还大量的种水果树，种果树。所以像这些地方，新加坡的人、香港人去，真享福。为什么？你那个小房子卖掉之后，到那里可以买两、三栋，银行还有存的钱，拿利息过生活，什么事都不要干，你说多舒服，真正去享福去了。这就是要有智慧，要聪明，真正过人的生活，再提升那就过佛菩萨的生活，是说居住环境。西方居住环境那就殊胜了，他居住的房子可以在地面，可以在空中，随心所欲。

　　『称其形色』，「形」是讲居住房舍的大小，「色」是讲颜色。这个「称」，也可以说房舍跟颜色能够调配得非常柔和，这是称。第二个意思是称自己的心意，真的讲是称心如意。色彩的变化也是随自己意思，想什么样的形状，这个房子就变成什么样的形状，想什么样的光彩，它就放什么样的光彩，房子都会放光，这是众宝所成。而且这个房子可以在空中飞行，所以到极乐世界，到哪里去旅游不要坐飞机，你房子会飞，而且速度非常快，我们现在的飞机没有办法跟它相比，所以它的房屋可以飞行。今天在我们这个世间，富贵人家，家家有车这很普遍的，家家有飞机还很难，到极乐世界是人人都有，不是家家有，人人都有，你说多自在。

　　『宝网弥覆』，「网」是罗网，是一种装饰品，在古时候，宫殿里面常常用这个罗网，现在在日本寺庙里面，我们还是能够看见，称为罗网，用铜丝做的。它的用意是保护建筑物，古时候宫殿的建筑是艺术，雕梁画栋，它这是彩画，雕梁画栋，是一种高度的艺术品，可以提供你欣赏。外面用铜网，铜丝做的网把它包起来，主要是怕鸟到里面去做窝，防止鸟雀做窝，也防止不小心会把它破坏，这是它的作用，它也非常的美观。西方极乐世界宝网就太多太多了。住的房子、舍宅里面你能看到，我们在经上看到，树木能看到，树木也有罗网，所以它变成一种装饰品，就像我们人穿的服饰一样，我们穿衣服的时候还要缀著许多装饰品。

　　『悬诸宝铃』，这个在东西方一般人都非常喜爱，尤其中国人喜欢风铃，现在外国人，我看很多外国房子里头也悬挂著中国的风铃，风一吹的时候自然的音乐。『奇妙珍异，周遍校饰』，这是形容住宅的折曲，珍奇美妙，珍贵希有，这些都是赞叹网、铃当中诸宝的殊胜。「周遍」，遍是普遍，到处都能看见；「校饰」，校是相交的、交互的庄严。佛经在这个地方讲的庄严，就是我们现在人所讲的装饰，房舍宫殿的装饰，无论是外观或者是内部的装饰，自然的美妙无与伦比。这些也不是人工设计的，也不是人工建造的，都是随自己的心念变现出来的。

　　这个地方有一句话我们要记住，性德的流露。为什么？性德，它有德、它有能，我们的自性有德有能，德是秩序，它一点都不乱，而且变现出来的就是最完美的。这个话要怎样我们才能够体会？我们举一个很简单的例子，我们人的身体，父母生下来就是非常圆满，非常完备，一点缺陷都没有。绝对不是父母天天在想要怎么制造，没有，父母没有这个念头，这个就是性德。所以在西方极乐世界，一切受用完全是性德自然的变现流露，一丝毫缺陷都没有。

　　我们今天到这个世间来，每个人身体并不一样，这是什么原因？确实是性德流露，但是这个性德已经被扭曲了。什么东西扭曲了？这个性德里头夹杂著妄想。西方世界唯心所现，没有唯识所变，我们这个地方夹杂著唯识所变，就把所现的把它扭曲了，不是十全十美，缺陷很多。西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，因为识已经转识成智了，转八识成四智了。所以决定没有唯识所变，丝毫没有扭曲，最完美的，最善的。真的是古人讲止於至善，你的正报至善，你的依报也是至善，决定没有丝毫缺陷，这是西方世界。

　　在十方世界里面，一切诸佛刹土，只有实报庄严土跟西方极乐世界是一样！但是同居土跟方便土那就跟我们这个世界一样，缺陷就很多了。可是西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土跟实报庄严土完全相同，这是不可思议的境界，这是经上所讲的难信之法。我们修净土，我们求生西方极乐世界，最殊胜的就是这一点。再看底下这两句：

　　【光色晃曜。尽极严丽。】

　　『光』是光明，『色』是色相，『晃』是光辉，『曜』是照的意思。光中有色，色中有光，互相映饰，所以说「光色晃曜」。『严』是庄严，『丽』是美好，庄严美好无比。再看下文：

　　【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

　　想想我们在这个世间，生活不能说不艰难困苦，古人讲得很好，人生不如意事十之八九，难得有称心如意的时候，这是说明人生在世苦多乐少。苦多乐少，那你就要懂得，你能够有一点乐，那叫苦中作乐，它不是真乐。你的时间很短促，你付出的代价太大了，不成比例。然后回过头来看看西方极乐世界，西方极乐世界样样圆满，而且垂手可得，不是不可得到的，人人都有分。为什么是人人都有分？西方极乐世界是我们自性变现出来的，所以说是「唯心净土，自性弥陀」。

　　既然是我心性变现出来的这个世界，变现出来的阿弥陀佛，我怎么会没有分？自自然然有分。所以这个你一定要相信。就好比现在的商场一样，西方极乐世界我有股份，大家都有股份，既然有股份就是股东，哪有不能去的道理？问题就是你愿不愿意去，想不想去。你要真的到那里去，一切都是现成的。所以经上讲的这些话，都是讲的我们自己自家的居住生活环境，这个话不是空话。

　　世间你享的荣华富贵，实在跟你讲是假的，不是真的，为什么？荣华富贵你能保持多久？我们冷静的观察，读史书、看古人，你看看现在这个生活上大富大贵的，他能保持多久？有很多人，中年发达了，晚年衰败；有人还算不错，能够享受到一生，下一代没有了，太多太多了！所以中国古德常讲富贵保不了三代，从前！现在自身都保不住，我们看得太多太多了。尤其是这做官的，做大官的，到晚年的时候自己生活很可怜。当权在位的时候，这是我过去见过，家里佣人十几个，一呼百应，到年老的时候、衰败的时候，自己提个篮子上菜市场买菜。在我想他从前作梦也没有想到，他落到这种地步，太多太多了。这什么原因？过去生中修积的福报很有限，自己享福的时候不知道修福，享福造业，把自己的福报折损了，所以很快就过去了。晚年，在我们佛法讲，花报！晚年不好，你就晓得他来生就不好，你从这里能看到他来生。

　　我们学佛的人就不一样了，学佛的人知道三世因果，我们在这一生当中，努力修清净心、修善心，所以这两年我们特别提出「纯净纯善」。过去很多年我们提出来的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，现在我们更往上提升，要把「真诚清净平等慈悲」提升到「纯净纯善」，我们取西方极乐世界有把握了。经上讲的是我的老家，讲的是我们自己家里，我们自己家的生活状况。所以现在我们不要跟这些人争，跟这些人争，我们家就去不了了，就回不去了；不要跟他争，统统放下，你们要的全拿去，我都不要了。我们的家在极乐世界，跟他争干什么，我们得大自在，现在这个日子过得多舒服，过得多自在。所以一切随缘不攀缘。

　　『楼观栏楯』，这是我们很容易懂的。『堂宇房阁』，「堂」是殿堂，也是大众聚会的场所，像我们现在这个讲堂，这属於堂宇。房、阁是自己私人居住的房舍，这不是对外的，私人居住的。「阁」是楼阁，两层以上的称之为阁。『广狭方圆，或大或小』，完全是自在的，都是随自己念成就的，我想房子大一点它就大了，想小一点它就小了。

　　在我们现前这个生活环境当中，我们也要懂得住的房子，这是世间人讲风水，什么叫风水？环境影响到我们生活情绪。什么叫风水好？你住在这个地方很开心、很舒服，觉得样样都很好，对你来讲这风水就好。如果住在这里感觉得很别扭，感觉得很不舒服，它对你就不好，不必去看那个风水先生，我们自己很容易感受得到。但是中国人讲的，这是很有道理，有几千年的经验在当中，房子一定要方正。你盖房子也好，你买房子选择要懂得，或者是正方形的，或者是长方形的，这个房子住起来舒服。不要搞奇奇怪怪的，那个角很多确实不好，角太多了，你住在那个房子里头会胡思乱想。

　　我在布里斯本，我去的时候，在净宗学会（在山下有净宗学会，也是我们的）隔壁一个房子他要卖，我就去看了。我一去看，它这个房子里头卧房，没有一间卧房是正方形的，它都是五角形、六角形的。我看了之后，我就问他这个主人，我说：你家里还有哪些人？他说他夫妻两个，三个女儿。我说：你们那些女儿一天到晚是不是胡思乱想？他说：是的。他说你怎么知道的？我就告诉他，这样的卧房，人在里面住满一百天就会胡思乱想。所以他要卖给我，我不要。这个房子，因为改起来很麻烦，改起来等於像重建一样，很麻烦，我就没有要它的，确实如此。

　　所以我们看到外国的房子，都是尖尖角角的，为什么？他都住不长，他住几年他就搬家了，就插牌子到处卖了，有道理！他不懂这个。所以我们中国人讲老家、老宅，这个房子建下来都是几百年的，传多少代的，他很有道理。特别是在中国北方，四合院，非常有道理，所以这是不能不懂。另外卧房要小，你看慈禧太后，皇宫很大，慈禧太后的卧房不大很小，聚气。卧房太大，你的精神、气完全都散掉了，不能聚集，对身体健康决定有问题，所以卧房要小。你的厅堂可以大一点，书房可以大一点，卧房不要太大。好，我们今天就讲到这里。