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02-034-0157 主講人 : 淨空老法師
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大乘无量寿经  (第一五七集)  2004/2/10  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0157

  请掀开经本,《科会》第四十六面倒数第四行,我们把经文念一段:

  彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

  这一段是讲莲花之量,也就是说莲花的大小。西方世界可以说样样都平等,那是个平等的世界,唯一不一样的地方就是莲花大小不相同。为什么莲花大小有差别?释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界跟我们讲的,十方世界念佛生到极乐世界这些人,由於因地功夫不一样,所以到西方极乐世界,从莲花大小、光色不同,就显示你的功夫差别。如果你功夫好,你生到西方极乐世界,这个莲花很大,你看它这个差别的确是很大的差距,这个小莲花只有『半由旬』,大的莲花有『百千由旬』,这简直不能比。所以我们读到这一节经文,就要好好用功,万缘放下,到西方极乐世界莲花大了才有面子;莲花很小,这就很难为情,很勉强的去往生。

  这个世间法只有这一法是真的,其他全都是假的,所谓是「凡所有相,皆是虚妄」。同学们有真正发慈悲心的,想舍己为人,续佛慧命,正法久住,我常常听到有人来跟我说,还给我写信,他是不是真的发心?如果真的发心,他也不说,他也不会给我写信,真发心。为什么?真发心要行动。行动里头最重要是清净心,你口里说得很好听,你的心不清净,你还是自私自利,还是名闻利养,你一样都没有放下,这就大错特错,所以说的人很多很多。

  我这一次刚刚从日本参加联合国和平会议回来,联合国的和平会议一年不晓得开多少次,开了五、六十年,这个世界愈来愈乱,和平愈来愈没有希望。这是什么原因?我们总要把这个因素找到。我参加他们这个会议,这一次才第二次,去年第一次在曼谷,我参加了一次,这是第二次。中国古人的话讲得好,经上所讲的,许多同学你们都念过四书,《大学》那是经,《大学》的三纲八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。搞世界和平运动是平天下,平天下用我们现在人讲的话就是天下太平。天下人都能得到平等对待,那就和睦相处。这一桩事情,经上讲得很好「自天子以至庶人,壹是皆以修身为本」。你自己的身不修,什么成就都谈不上,天天开会有什么用?天天讲经、天天念佛,有什么用?古人讥笑念佛的人,一天念十万声佛号、二十万声佛号,他们口里头说的「喊破喉咙也枉然」,什么原因?口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然,你天天念佛,功夫不得力。

  刚才有个同修,我进门来看到这一个单子,我看了一下,他是发心学讲经的,讲经功夫不得力,妄想分别执著一大堆。佛法讲修行,修行的方法太多,八万四千法门,问题是要你会。古时候宗门大德,禅宗勘验学人就问你会么。这句话意味深长,你要会,念佛你要会念,学教你要会学,讲经你要会讲,会了你就成就、就相应了。你为什么不会?烦恼习气未除。为什么未除?你的基础没打好。所以我在此地向诸位报告,我们澳洲净宗学院,现在学什么?学《弟子规》。为什么要学《弟子规》?《弟子规》做到了,你才会。所以我们用两年的时间学做一个转变,这个重要。就好像我们想盖大楼,我们先用两年的时间打地基,我这个地基打好之后,盖什么样的高楼大厦都没有问题。

  你们现在学教也好,讲经也好,念佛也好,没有地基,没有根。在这种情形之下,一直到老、到死,像苏东坡临终的时候说「此处用不得力」,苏东坡没成就。我初学佛的时候,还没出家,李老师就警告我,因为那个时候是居士身分,他就跟我讲:古人别学苏东坡,今人别学梁启超。这两个人都是佛教界里头非常有名的人物,都没有成就。提到佛学,他样样都通,说得头头是道,一句也没做到。

  佛法,诸位总要明了。我第一次跟纳丹总统见面,那个时候他还没当总统;第一次见面,没当总统。我们在一起吃饭,他跟我坐同一排座位,他告诉我,他是印度教,他说他最尊重佛教,佛教重实质不重形式。我听了非常惊讶,因为我这一生听这一句话,这是第二次听到,第一次是章嘉大师告诉我的,佛教重实质不重形式。第二次是纳丹告诉我的,我就晓得那个人是内行人不是外行人,外行人说不出这句话。换句话说,佛教重实践,重在做!信解行证,重在行。你没有做到!

  我们讲到最基本的、最简单的,净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?这是真正学佛的起步。你有没有把十善业落实?这四句,孝亲尊师,慈心不杀是持戒,这是教你学戒学的预备功夫,统统落实在十善业。十善业不但是在事相上你要做到,不杀生、不偷盗、不淫欲(在家的不邪淫)、不妄语、不两舌,这是事。真正做到在哪里?在心地功夫,对一切众生决定没有伤害的念头,你这个不杀生这一条戒才有根。第二条是对一切众生绝对没有占人家便宜的念头,这是不盗戒,你就有根了。你不从这上扎根,无论修学哪一个法门,就是净宗这样殊胜的法门,虽简单容易,成就殊胜,你都没有法子得力。所以佛家常讲因戒得定,因定开慧。

  我们今天生在这个时代,非常不幸,从小没有人教。不是我们不想学,不是我们不肯学,没人教!到这么大年岁,遇到佛法,这才明了,明了你得真干,这个时候学的确是有困难,为什么?毛病习气从小养成,现在要改,实在是不好改,但是你不能不改,你要不改你就没有办法往生。你念这个佛号,一天真的念十万声,你没有办法达到功夫成片。所以你念佛念一辈子,这个地方讲往生西方极乐世界,最小的莲花半由旬,恐怕你的莲花一丈也念不到,那怎么办?去不了。

  「由旬」是印度度量长度的单位,古印度称由旬。一由旬到底有多大?说法很多,这我们能够理解,为什么?古印度并没有统一,它是许许多多小国家,每一个小国家自己有自己的标准,不是一样的。在中国夏商周、春秋战国的时候都不一样,你说古书上记载的那个时候人的高度,身高一丈,一丈我们听起来好像很高,其实他那一尺是多长我们不知道。每一个地区国家用的标准,用的尺、用的秤都不相同,他是依哪个标准来讲的就很难说。弘一大师他在《律学三十三种合刊》里面,有一种「周尺考」,就是他考证周朝时候用的尺,他把图样画出来。周朝的尺,一尺大概是我们现在市尺五寸多一点,不到六寸,所以他要是说身高一丈二,用我们现在的市尺就是六尺,这很正常。所以你要懂得各个地区度量衡不一样,我们从这个地方理解印度,印度也不一样。

  因此这个由旬,古大德在翻译里面给我们注解出,说大的由旬合中国八十里(古时候的里),中等的由旬是六十里,小的由旬是四十里。这是中国古时候讲的里,跟我们现在这个里又不一样。中国一般讲的里,大概一里是现在一公里的二分之一,就是一公里等於中国两里,这是现在,古时候的可能比这个还要小一点。这些我们了解就好,用不著去考据,这个考据没什么意思。这个地方主要教你晓得莲花大小不一样,光色不相同,这是各人修行功夫不一样,明了这个道理就行,然后自己认真努力,好好的去修学。

  确实如《观无量寿佛经》上所说,我们这个世间,有一个人真正发心想求生西方极乐世界,极乐世界七宝池中就生一朵莲花,这个莲花上有你的名字,准错不了。所以名字不要常常改,常常改了很麻烦,到以后这莲花就找不到。前面曾经跟诸位说过,改名是大不孝,不能随便改名字,名字是父母给你起的,代表父母对你的期望,所以改名字这是大不孝。现在人不懂得这些道理,也没有人说,也没有人教你。所以从《观经》里面我们晓得,西方极乐世界一切物质的现象都是永恒的,我们这个世间所有一切物质现象是无常的,动物有生老病死,植物有生住异灭,这个世界有成住坏空,变幻无常,西方极乐世界没这个现象,都是永恒的。人生到西方极乐世界是化生不是胎生,变化的,变化的身相跟阿弥陀佛完全一样,这经上跟我们介绍的三十二相八十种好,真金紫磨金身。唯独看到有生灭现象的就是莲池,莲池里面的莲花,这个人真正发心了,长了一朵莲苞出来。过几天他退心了,他不学这个法门,或者改学别的法门,这个莲花就枯掉,就枯死,就没有了。

  所以只有在莲池里面,看到这个花有生有灭,看到有大有小,看到光色不同,只有在莲池里头看到这个现象,其他地方统统看不到。世尊跟我们介绍这桩事情,含义非常之深,希望我们明白、觉悟,努力去念佛。念佛一定是放下万缘,念佛堂堂主他的口头禅,「放下身心世界,提起正念」,正念就是一句佛号。不怀疑,不夹杂,不间断,这样一直念下去,功夫好的,半年、一年就成功。善根差一点的人,烦恼重一点的人,如果能够守住这个原则,这个原则就是大势至菩萨所说的「都摄六根,净念相继」。

  有人问我:法师,怎样都摄六根?我就告诉他:净念相继就是都摄六根。他又问:那怎么样是净念相继?我就告诉他:都摄六根,净念相继。说都摄六根,六根不再攀缘外头境界,这个理很深,不是叫你眼睛不看、耳朵不听,不是这个意思,你眼睛也可以看,耳朵也可以听。怎么叫都摄六根?你看的、听的不要放在心上。你要把你看的、听的统统放在心上,你就糟了,你就被境界所转。绝对不要放在心上,只有把佛号放在心上,这叫净念相继。这个净念是不怀疑、不夹杂,叫净,你怀疑,不清净,你夹杂著妄念也不清净。什么都不能夹杂,一直念下去,那叫相续,相续是不间断。念佛的秘诀就是九个字「不怀疑,不夹杂,不间断」。这就是「都摄六根,净念相继」。

  我们今天念佛念的不能成就,这就自己知道了,妄想太多,杂念太多。那要怎么办?继续念下去。这个过程是每一个同学都要经过的,阿弥陀佛在因地经过,释迦牟尼佛在因地也经过,诸大菩萨还是经过,没有说开头一念佛,你就能够净念相继就得到了,没有那么容易。你看看《印光大师文钞》里面,这也有不少人写信向他老人家请教,他说得很好,他说你一直念,你守住这个原则,总得要念上三年,你夹杂的妄念少了。少到什么程度?他说一枝香还有两、三个妄念,这就很了不起。

  一枝香,从前念佛堂计算时间没有时钟,印光大师那个时代都还没有时钟,那个时候时钟真的是奢侈品。寺院里面计算时间是用蜡烛、用香,一枝长香大概是一个半小时,也就是说一个半小时你有两、三个杂念,会起两、三个念头,这功夫不错了,很难得,你能够控制得住了。这样的功夫,在临命终时最后一念,你能够控制住里面没有妄想、没有夹杂、没有怀疑,就能往生,佛就来接引你。最怕的最后那一念还打妄想,那就完了,你一生的功夫都完了。但是你要知道,一枝香一个半钟点的时间才有两、三个妄想,临终一念是一刹那,很可能你没有妄想。一枝香里面一个妄想都没有,很好的功夫。印祖讲大概需要五年的功夫才能做到,在一枝香里头(就是一个半钟点里头)不起一个妄想,没有一个妄念。这是念佛念到什么程度才能往生,这个不能不知道。

  念佛会念,学教要会学。学教会学,你学教跟参禅念佛的功夫没有两样。学教是你这个念都在教里头,都在经义里头,常常思惟经义。能够常常思惟经义,念念都能够与经教相应,这个相应就是我们今天讲落实,你做到了。大势至菩萨讲「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。研教是忆佛,念佛是广义的念佛,不一定是念佛的名号。你想这部《无量寿经》,你受持这一部经,你常常想到佛在经上我们读到的,佛是存什么样的心,佛发什么样的愿,佛是怎样生活,佛是怎样教化众生,佛是怎样处事待人接物,我们常常想。常常想这就学会了,自自然然就跟佛一样,这叫忆佛念佛,功夫得力了。

  古大德教我们学教的人要懂得随文入观,这一句话怎么讲?用现在的话说,随著佛的经文的教诲,改变我们自己的思想行为,这就叫随文入观。我们要接受佛的想法看法,要把自己的想法看法舍弃掉,我们自己的想法看法是错误的,佛的想法看法是正确的,你首先要能够肯定,自己要能认错。千万不要说我想得不错,佛讲的未必是对的,那你就完了,你还学什么佛?学佛一定肯定我全错了,我要不错怎么会在六道搞轮回?人家要想法有错误,人家在极乐世界,在一真法界,没法子跟他比。所以我说的话,诸位要真的好好去想想。

  我们在这一生当中做人,要全程肯定别人都是对的,我是错的,所以别人错了也是对,我对了也是错的。为什么我对了是错的?我搞六道轮回,怎么会不错?不错就不搞六道轮回。别人错了也是对的,这话怎么讲?说不定别人故意做错事情给我看的,他是菩萨,他是佛再来的,他不是真的,他在那里表演给我看,让我觉悟。常存这个心,看别人都是佛菩萨,不知不觉自己就成了佛菩萨,要转自己的境界,这叫真正用功夫。功夫得力的时候,你自己烦恼轻、智慧长。功夫愈得力,人愈谦虚,人愈恭敬,无论对什么人,贪瞋痴慢的这些烦恼习气逐渐逐渐没有,变成智慧。

  有很多人问我学佛的方法,还有很多人希望跟著我学佛。鬼神都笑我,很多灵媒告诉我,他说:法师,你旁边的人没有一个是有成就的。那你要是跟著我的话,你就没有成就。真的,说得一点都不错。真正有成就的人,灵媒也透讯息给我,有很多,都不在身边。在哪里学?他们在网路上学,在电视上学,在我们流通的这些经书光碟上学,真有成就,依教奉行。这就是所谓的佛法重实质不重形式。你跟在我旁边,这是形式,这个道理要懂。

  所以修学成败的关键,实在讲就是净宗所讲的「信、愿、行」三个字。你是不是真信?真信不是说跟在我身边就真信,哪有这种事情!对於净宗经教一丝毫怀疑都没有,全程肯定的接受,发愿求生净土。发什么样的愿?要跟阿弥陀佛愿、行相同。阿弥陀佛发四十八愿,我们这个经第六品里面就是四十八愿,天天读,读的怎么样?要把自己的四十八愿发出来,发出来跟阿弥陀佛一样。我们的心跟阿弥陀佛的心一样,愿跟阿弥陀佛的愿一样,行也一样,哪有不往生的道理!决定成就。凡是不能成就的,所谓「口念弥陀心散乱」,阿弥陀佛天天在念、天天在数念珠,信愿行没有,这就不能成就,不能往生,跟阿弥陀佛结个法缘。其实我们在座的同修,过去生中就是这样空过。每个人过去生中生生世世都是念佛人,为什么没去?就是口念弥陀心散乱,所以你没去得成功。过去结的缘深,这一生又碰到,碰到了还是老办法、老方法,口念弥陀心散乱,这一生又不能去了。这一生如果真的觉悟,我口念心也念,我身语意三业都相应,这一生成功了。所以说过去没有认真干,这一生要真干。

  这一生我们生的环境好,这多灾多难的环境。多灾多难,让我们对这个世间没有留恋,好处在这里。你想留恋你也没有办法,你留恋不了,你自己做不了主宰。在这个乱世,我们确确实实居无定所,长年流浪。我从记事六、七岁开始,一直到这么大的年岁,一年都住好几个地方,年年都如此,流浪!所以对於家的观念非常淡薄。每年在一个地方,居住时间最长大概只有三、四个月,这最长的了,到这么大的年岁,都没有办法定下来休息。很想定下来,我们一般说客观环境不许可,现在不是为自己,真的是为苦难众生,希望帮助这个世间化解冲突,促进和平,这是我们学佛人第一功德。

  你们不是常常讲要修功积德?在现前这个社会第一个功德是什么?就是懂得促进大家和睦相处,这就是第一功德。千万不要破坏,不要制造纠纷,这个破坏、制造纠纷都是妄语两舌,挑拨是非,那你就是制造斗争、制造灾难,你的罪过就大。有意无意一句话就会把许多人搞得身心不安,这个罪过你要承当。这在日用平常当中,最要小心谨慎的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障」。这个四愿务必要学习,那你真的是积功累德。我恭敬别人,绝不轻慢别人,决定不敢轻视别人,养自己的德行,不跟人对立。过去生生世世纵然有过节,我们这一生要有方法把它化解,化敌为友,化怨为亲,你要能做个转变。冤家宜解不宜结,古圣先贤的教诲,意义很深很长。

  称赞如来,就是称赞别人的善处。人说只有恶没有善的,这种人你找不到;说是只有善没有恶,也找不到。人,哪个人都是,不要说一生,每一天,无论是思想言行都是善恶混杂。那我们赞叹别人善,不说别人过,「称赞如来」修学方法就在这里。所以你看他不用诸佛,他改用如来。如来是什么?如来是性德,就是你要称赞他与德行相应的好事,不是好事,一句话不提。善财童子给我们做出榜样,你看看五十三参里面,也有示现恶行的,胜热婆罗门示现愚痴,这贪瞋痴示现愚痴,甘露火王示现瞋恚,善财童子参访他的时候有礼敬没有赞叹,这就是告诉我们与性德相违背的不说。你从这里要懂得别人的过失,别人的错处,绝对不能讲。你要是讲了,你就是在制造争端,你就是破坏和平,你就造罪业。

  人与人之间不能和睦,就是因为你乱说话。现在这个世间,民主开放自由,别人说不说,我们无权干预,从自己本身做起,至少我不说。我们希望三宝加持,希望善神拥护,使我们自己的行持能够扩大影响,让别人看到都能够学习。古人讲一百个人当中,有一个能够真正觉悟明白,不说一切人的过失,一百个人当中有一个,这个社会可以安定,可以和平。现在天下为什么大乱?一万人当中难得找一个。我们要把这些道理、事实真相要讲清楚、讲明白。我自己做到了,希望我们这里能多有一些同学大家来发心做,这是提升自己的德行,也是求生净土最重要的基本因素,确确实实自利利他,这才叫积功累德。

  学经教,好!你发心一定得三宝加持,一定有善神拥护,可是问题是你要是真的,你不是假的。你可以欺骗自己,可以欺骗别人,欺骗不了佛菩萨,欺骗不了鬼神,这是一定的道理。当然,学习最重要的关键是老师,你要亲近善知识。真正的善知识是谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛才是真正善知识,这你一定要懂。释迦、弥陀在哪里?在《无量寿经》。你能够天天亲近《无量寿经》,读诵《无量寿经》,依教奉行,你就是亲近释迦、弥陀,这不能不知道。不一定要跟著他,跟著他没用处。

  在中国,中国人讲私淑弟子,第一个人是孟子,私淑就是自己私下跟他学,他在不在?他不在世,老师不在了。老师不在,怎么跟他学?老师的著作在世间,孟子是学孔子。那个时候孔子过世了,孔子的书在,他找孔子的书,读孔子的书,学孔子。有疑难的地方就找孔夫子的学生,请他来讲解。他的老师是孔子,他真学成功,学得比孔夫子当年在世所教的学生,哪个学生都比不上他,他真学成功。所以你看在中国历史上,称孔子为至圣先师,称孟子为亚圣。这就是说不是直接跟老师,但是真正跟老师学,学成功,孟子开这个例子,以后在中国代代都有这样成就的人。

  孟子学孔子,那是学圣人,大圣大贤;除他之外,还有一个学孔子的,左丘明。左丘明学孔老夫子一部书,《春秋》。孔子作《春秋》,《春秋》就是历史,孔老夫子写的历史,他就专门学这样东西,然后给《春秋》做了注解,这个注解就是现在诸位晓得十三经里面的《左传》。其实学《春秋》学得最有成就的有三个人,左丘明是一个,《左传》,有《公羊传》、《谷梁传》,这三个人当中确实是以左丘明为第一,这也学成功了。

  后代汉朝的大儒司马迁,这是写《史记》的,中国正史这是第一部。《史记》是通史,司马迁跟谁学?跟诸位说司马迁是私淑左丘明。他们两个不同时代,相隔几百年,司马迁专门学《左传》,都学成功,都不是跟在老师面前,老师都是古人。唐宋八大家之首,韩愈,韩愈老师是谁?韩愈老师是《史记》。《史记》是汉朝的,他学司马迁,以《史记》为老师,一生专攻《史记》,成为一代文豪。古人这个例子太多太多。在佛门里面最著名的,明朝蕅益大师,蕅益大师学莲池。莲池已经过世,不在世,莲池大师的著作在,他一生专门学莲池,也成为净土宗一代祖师。

  所以真正学,不一定在他人身边,这个道理你要懂。尤其在现在这个环境,现在这个环境说实实在在的话,跟春秋战国时代差不多。我们每天到处去走,也是周游列国。现在列国签证很不方便,哪个国家居留身分都很不容易拿到。我们澳洲这个净宗学院,诸位听说了,我们学习九年,我把九年我教的这个方法告诉大家,你们无论在哪个地方学,一样,说不定你们学的成就超过我们学员,这实实在在的,这一点不假。问题是这真干、真学,你肯定会超过。有一些同学想到澳洲去,我们不是澳洲政府,我不能给你签证,我没有办法给你身分。我们家里面,你们都晓得悟字辈的现在到澳洲去了不少人,二十几个人,现在大家都拿的是临时签证,期限只有两年,两年要重办一次,人家要不给你,那你就要走路,很不容易。

  所以我们常常想著,什么时候中国佛教能够办一个佛教大学,你在自己国家里面求学修行就方便太多,就不会受这么多的限制。但是国家可不可能?很有可能,现在不会。现在为什么不会?现在国家要办,找不到老师。办个大学很容易,不难,教授到哪里去找?所以你们自己要苦修、真干,修几年之后,自己成就,国家办佛教大学,你们可以做教授。你要没有这种德行、学问,我们希望国家办个佛教大学,也是很渺茫的,国家点头说我们要办,你替我找老师,我一个也找不到,这是真的。所以现在最重要的是自己要发愤认真努力,经典里头,每一部经末后一句「依教奉行」,只要你把这四个字做到,这一部经你就真正得到;你不能依教奉行,那这经不是你的,与你不相干。所以我们今天读到这一节经文,感慨很多。这一段经文指导我们努力的方向,一定要争取到极乐世界去,你的莲花大,你的光色好,这是德行,这是戒定慧三学。唯有三学增上才能提升。这一段末后有一句说:

  一一华中。出三十六百千亿光。】

  这是这一段里面第六小段「莲放妙光」,宝莲放光。这个光里面讲了『三十六』,黄念祖老居士说「百千亿者,是以数量表无量也」,这话说得一点不错。「言三十六者,未见前人注释」。自古以来注解《无量寿经》,都没有把这一句讲清楚,这三十六从哪来的?黄老居士他有个说法,他以为西方极乐世界四土,每一土都有九品,四九三十六。有说就好,他能说出个道理就好。所以他是指西方极乐世界的品数,四九三十六。「一一品有百千亿莲」,以百千亿表一个极大的数字,我们通常讲无量,无量无边。所以经典里面往往讲的数字,它不是数目字,它是表法,我们一定要懂这个意思,要晓得表法的意思。「一一莲光如其色,故有三十六百千亿光」。后面他这一句话讲得好,「一莲摄尽一切莲」,一朵莲花肯定是圆圆满满包括所有的莲花,所以说『一一华中,出三十六百千亿光』。这个说法跟《华严经》讲的完全相同。

  这个世界总的来说,世尊常讲西方极乐世界是无量光、无量寿。他跟我们解释「阿弥陀」这个名号,就是用这两个名词,无量光、无量寿。光跟寿是代表,光代表空间,光明遍照,寿代表时间;用我们现在的话来讲,就是无量的时空。无量时空就把世出世间所有一切法包括尽了,这里头任何一法都含摄一切法。《华严经》上讲得透彻,甚至於讲到一微尘,这一粒微尘圆满含摄一切世界。无量无边世界在哪里?在一微尘里面。一一微尘亦复如是,这是不思议的境界。我们听了不容易理解,相信古人也不例外,所以贤首国师讲到「一即一切,一切即一」,他老人家是在宫廷里面讲的。当时这皇帝大臣对这一句想不通,这到底是什么境界?贤首国师很聪明,请皇帝在花园里面建一个八角亭,这很容易,八角亭建好。清凉国师就说,八角亭是有八面,每一面放一面镜子,放一面大的镜子,这皇帝都照办。一即一切,一切即一,请皇帝到亭子当中站一站,四面看一看。皇帝一站,恍然大悟,明白了,那个镜子互相对照,一个人看到自己化了无量无边身,他明白这个道理。

  佛在经上有说,他是举大梵天王天宫里面的罗网,这个罗网上系的有明珠,明珠放光,光光互摄,用这个来做比喻。像我们现在讲堂里面有几十盏灯,每一个灯光都跟这所有灯光融合成一个光明,虽然融合成一体,可是还是各有各的光明,并不混杂。怎么知道并不混杂?你要熄掉一盏灯,这盏灯的光就没有,没有干扰别的,这个妙!这个妙就是性德,自性本来就是这么妙,含容一切并不干扰一切,这个地方就显示出平等对待、和睦相处。所以平等对待、和睦相处是性德自然的现象,不是哪个人立的规矩,要求别人遵守,不是的,自然而然,法尔如是。确实世尊在《华严经》里面,才把这个宇宙人生的真相跟我们说清楚、说明白,这个真相是重重无尽。

  这个现象要怎样才能够证得?才能够契入?佛只说了一句话,叫不可思议。这一句话好像大家都听过,但是你肯定不懂,为什么?如果你懂了,纵然你不能成佛,你一定是法身菩萨,你懂了;你现在还是凡夫,所以肯定你不懂。这是宇宙人生的真相,是法身菩萨、诸佛如来他们的境界,极乐世界上所说的,华藏世界上所说的,那就是他们真正受用的生活境界。怎么能证得?不可思议。你们想想不可思,不可思里面我们分开来讲,就是不能有妄想,不能有分别,不能有执著,妄想分别执著统统放下,叫不可思;不可议是不能说。只要你把思想、言语断掉,这个境界就在现前。所以这句话你不懂。为什么你不懂?你还在打妄想,你还在分别执著。所以不可思,你还在思,不可议,你还废话满天。

  夏莲居老居士讲得好,他在《净语》里头说过一句话,他说:如果你能够三年不说话,我保证你开悟。这是夏莲居老居士讲的。我看到这个话我都好笑,但是想想有道理,三年不讲话,这个人心定了,定生慧,他保证你开悟。这个悟有大悟、小悟、彻悟,小悟也算是开悟,所以他的话不算是妄语。那就看你功夫了,看你开的悟是小悟、大悟、彻悟,各个人也不一样,就跟此地讲的,生到极乐世界,莲花大小不相同,但是你真的往生,真往生。

  由此可知,学佛最困难的是放下妄想分别执著,最困难在这里。但是你又不能不放下,你要不放下,无论你用什么方法,你怎么样精进,你修学多生多劫,你决定不能契入,也就是说你入不了门。为什么入不了门?你自己制造障碍,执著就是见思烦恼,你有见思烦恼你没法子入门。门是什么?小乘门是须陀洹,初果,大乘门是初信位的菩萨。你在门外。在门外,说老实话,不是世尊真正的弟子。你在门外,你哪里是真正弟子?好像我们读书一样,这个真正弟子是从一年级开始,你还没有进一年级的讲堂。这些道理、事实真相我们不能不知道。

  见思烦恼里面,八十八品见惑断了,你才能证小乘须陀洹,证大乘初信位菩萨。初信,你算入门了,这一入门,真的就得保证,这个时候你并没有出六道轮回,但是你决定不堕三恶道。为什么?因为你觉悟,你明白,你决定不会造贪瞋痴,你决定不会造恶业,所以虽然在六道里面,你决定不堕三恶道。即使过去生中有三恶道的业因,你这一生当中不造三恶道的缘,有因没有缘,不会结果。你再能把思惑,三界九九八十一品思惑断尽,那你就超越六道轮回。超越六道轮回,在小乘是四果阿罗汉,在大乘是七信位的菩萨,这是如来弟子,这是入了门的。虽入门,入门后头还有登堂入室,证得四果罗汉,就是你超越六道轮回,你证得四圣法界,四圣法界是登堂了,还没有入室。入室是什么?入室你要把一切分别,世出世间分别断掉,就是尘沙烦恼断掉,破一品无明,证一分法身,超越十法界,你证得一真法界,一真法界才叫入室。

  八万四千法门,没有例外的,这叫通途法门。唯一特别的,那就是念佛往生,念佛往生是个特别法门,它特别在哪里?特别,我们底下一章就会念到,底下还有好几章,「三辈往生,往生正因」里面就会讲到。实在讲这个法门太殊胜。但是大家读经决不能够含糊笼统,字字句句都不能放过。三辈往生里头最重要的教诲,「发菩提心,一向专念」。我们希望求生净土,你有没有发菩提心?菩提心,这些年来,我们用最容易懂的名词来说,这大家好懂。我也常常提醒同学,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。你是不是起心动念、处事待人接物都跟这个心相应?对待一切众生,对待冤亲债主都用真诚,决定没有虚伪;用清净,决定没有染污;用平等,决定没有贡高我慢;用正觉,决定不迷惑;用慈悲,决定没有自私自利。我们是不是用这个心待人?

  你要记住,经上讲得很清楚「发菩提心,一向专念」,在四十八愿里面,发菩提心是第十九愿,一向专念是第十八愿。你如果觉得十八愿第一,十九愿不要了,不能往生,为什么?你没有发菩提心,你只有一半,你少了一半,不能不注意。那个十八愿是说临终一念、十念都能往生,他为什么能往生?他有菩提心。他要没有菩提心,临终一念、十念还是不能往生。由此可知,我们在这一生当中,不能不学做好人。你一定要晓得西方世界,《弥陀经》上讲得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」,我们要不学上善,怎么行?

  这个上善,《十善业道经》上讲得清楚,心善、思想善、言行善。《十善业道经》的标准是最简单的,身三口四意三,要真正做到。不是说天天念,念没用处,要做到,变成自己的身善、语善、意善,要把它做到。你真正做到,受用无穷,你的性德会往外流露,古圣先贤讲的这些道德,你不要学,自然它就会做到,这是内。外面你得诸佛如来的护念,得佛加持,你得一切善神拥护。换句话说,在这个世间,所有一切灾难你都遇不到,真正是逢凶化吉,遇难成祥。这个道理我们今天在科学里头也有证明,江本胜水实验就是个好证明。所以科学也能够证实境随心转。

  经上讲的光明,现在科学讲的波动,是一个意思。我们知道所有物质都有波动的现象,真的是小到微尘,大到星球,而且即使最小的这一粒微尘,波动现象都很复杂,它不是单纯的,不是单一的。波跟波互相有影响,这是讲物质。我们知道物质的本体是法性,佛在经上讲的,「一切因果,世界微尘,因心成体」。所以它的体那个心就是法性,法性具足无量的德能。一粒微尘是法性变的,一粒微尘具足圆满的性德,这个道理一定要懂。你要真正搞通达、搞明白,你对於一切众生、万事万物,那个恭敬心自然生起来,为什么?是法性,圆满具足如来的智慧德相。

  就像《华严•出现品》里所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。诸位要晓得,那个众生的意思是广义的,众生不是指人,你要把众生看作人,你意思搞错了。众生的本义是众缘和合而生起的现象,一切现象都是众缘和合而生起的。这一句话要用现在话,就是任何一个现象都是许许多多条件它才产生的,它不是个单纯的,绝对没有单纯这个现象,都是许多条件它才会成为一个现象。现在人讲条件,佛法讲缘,缘就是现在人讲的条件,无量因缘生起的现象。这个现象具足万德万能,具足性德圆满的德能。所以法身菩萨清楚明了,他对於一切万事万物生真诚的恭敬心,即使对於地狱众生都不例外,对於山河大地树木花草知道是一体,体是相同的。

  我们对理事都要认识清楚,你的思想见解自然就产生变化,这个变化就是接近正知正见,接近佛知佛见,把我们自己从前那些错误的想法看法自然就舍弃掉。念正了,八正道里面正念、正思惟;见解正确了,正见,我们的言行与性德当然就相应,就不会产生错误,就远离一切过失。到那个时候你才能够渐渐发现,渐渐体会到光明遍照。我们自己的心,自己的念,自己的言行,自己的一切与整个宇宙,就像灯光与灯光一样,光光互照。这种互照,在我们凡夫分上,就是得到诸佛菩萨的加持,他的光照到我这里,我的光也照到他那里,得诸佛如来加持。境界的提升,实在讲最难就是我们现前这个阶段,很多很多瓶颈不能突破。突破之后,那个提升是几何级数,倍倍向上提升,速度很快,你才得真实受用。经上讲的义趣,你才会明了。我们再看底下这段经文,这品经文不长,它也分两段,第二大段里面,几乎每一句就是一个小段。

  一一光中。出三十六百千亿佛。】

  这一句就是一段,光中化佛。佛的数量也是讲到『三十六』,由此可知,这三十六不是一个数字,这三十六代表圆满。《无量寿经》跟《华严》一样,这里面包括佛法所有一切宗派,我们今天讲的大乘小乘、显教密教、宗门教下,全都包括在其中。在表法里面,三十六是密宗代表大圆满,它不是数字,它代表圆满。『一一光中』,每一朵莲花有百千亿莲花瓣,不但光中化佛,那个莲叶也化佛,莲花瓣里头都化佛。

  这个化佛不是有意的,佛怎么出现的?与一切众生感应道交。感应里面要有缘,这是佛法里头常说「佛不度无缘之人」,佛多!无量无边诸佛如来,你跟他没有缘,他就没有办法。由此可知,我们要跟佛结缘,我们要跟一切众生结缘。跟一切众生结缘,将来你成佛,你度的众生就多;你现在不跟众生结缘,将来成佛之后,度人也度得很有限,人数很少,你跟众生没有缘。有缘,自自然然现身,绝对不是有意。但是众生的感,我们前面跟诸位报告过,大乘佛法里面讲感应道交有四大类;显感显应、冥感显应、冥感冥应、显感冥应,有这四种。大概凡夫会有起心动念求佛这个念头,特别在苦难当中,有求佛求菩萨这个念头。念头才动,佛相就现前,但是这个佛相现前,有的我们见到,有的见不到。见到这是显应,见不到是冥应,决定现相。

  诸佛如来、法身菩萨的人数比我们人数多得太多太多,我们实在讲是业障太重,见不到!但是学佛总要学著消业障,消业障要修戒定慧,佛门当中常说「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,贪瞋痴是业障。勤修戒定慧,业障就渐渐少。业障少,感应你就能够意识到,你能够感觉得到,有感应,能够感觉得到有佛菩萨加持,能感到有龙天善神保佑,会感到。你的功夫愈往上提升就愈明显,到这个时候你才相信因果是真的不是假的。佛讲「一切因果,世界微尘」,一点都不假。整个宇宙,跟你讲真话就是因果。《华严》讲五周因果,《法华》讲一乘因果,离开因果就没有佛法。世出世间都不能够离开因果的定律,所以佛家有一句话说「万法皆空,因果不空」,这个道理不可以不知道。因果何以不空?因果转变不空,它因变成果,果又变成因,因果会转变,转变不空;因果相续不空,因果循环不空,它有这三个现象,因果循环。所以真的搞清楚搞明白,我们一定是修善因,一定感得善果,决定不能造恶业。造恶业,恶业起於念头,决定不能有恶念。

  起心动念不能随顺自己的意思,为什么?自己意思全是错误的。佛在经上讲得很好,我们要相信,佛说「你在没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思」。这话说得好!你什么时候证得阿罗汉果,你可以相信你自己意思没有错误。阿罗汉叫正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉,所以阿罗汉才是正觉。我们纵然觉悟,叫邪觉,不是正的,是邪知邪见。把自己邪知邪见当作正知正见,把诸佛菩萨的知见当作邪知邪见,这个业就造大了,这个果报在三途,太可怕。所以诸位同学一定要晓得。

  昨天我跟大家报告的,江逸子老师画的地狱变相图,他这个图今年十一月间要在日本展览。现在我们是在日本找到两个展览的场所,一个在京都,一个在奈良,他同时可以展出。那一边日本的一些道友们也很难得,希望我在展览同时,我们讲经。我一听到找我去讲经,我就想到跟他们建议,希望他们办佛学讲座,在京都办七天,奈良也办七天,办佛学讲座。像往年我们在台湾办寒暑假大专佛学讲座这种方式,这个方式能够把日本讲经教学带动,这是好事情。

  诸位要发心随喜去造这一幅像,这个像现在大概有很多种方法,目前是造原尺寸,是复制,复制不是影印,一张一张制作的。它的材料是一种特殊的材料,可以防水,我听说这个画脏的时候可以用湿毛巾去擦,它不是纸的,好像是塑胶的,色彩非常好,不会变色,他们在太阳底下晒了一个多星期没有变色,做过试验的,至少可以保存一百年以上,所以这个材料是个特殊材料。除这个之外,我们也想印摺叠本,那用纸印的,那个价钱就比较便宜,便利於流通。可能将来还会做明信片、做画片。当然我们第一个想到的就是要做光碟,做光碟里头有解释,光碟成本最便宜,他的一幅画做了光碟,大概一两块钱,这个可以大量流通,流通光碟,你在家里有电视可以看,可以解说。那么发心做这个功德,钱,在台湾可以交给悟道法师,悟道大概是今天来还是明天来?我在台湾是委托他,请他代办。在海外,就是由我们澳洲净宗学院,净宗学院在银行开了一个专门户头,处理这一桩事情。所以我们也很认真努力在做,希望在今年十一月之间,我们把这个展览出来。江老师他还有其他一些作品,都是画的佛像跟菩萨像,同时在那边展览。展览,我们也想全程录相,将来都可以在网路、在卫星上流通播出来,大家都能够看得到。

  这时间过得很快,好像我们这个钟点又到了。总而言之,这个经诸位听到我讲,你就能意识到经文字字句句都有无量义,讲不尽的。所以这部《华严经》要两万多个钟点才能讲完。我跟这些大学这些教授、校长在一起谈到,他们问我讲的这个东西,我说我一个课程要讲几万个小时,他们都吓到,他一辈子也讲不了这么多钟点,才知道这个经典博大精深。

  接触许多其他宗教,那些宗教的牧师、神父也来问我,他说:法师,我们的经典比不上佛经。我跟他讲:佛说的「法门平等,无有高下」。佛讲法门平等,包括你们那个经典,你那也是个法门,无有高下。我说你那个经我去讲,那个意思就无量无边,讲的人不一样,不是经典不一样,经典是一样的。我跟你讲《古兰经》,我跟你讲《新旧约》,也跟《华严经》一样,决定没有两样。所以我勉励他们要真干,要把自私自利放下,要把名闻利养放下,要把五欲六尘放下,要把贪瞋痴慢放下。他听我这么一说,皱著眉头:这个不容易。为什么?这些东西障碍你智慧。你的智慧跟我的智慧、跟诸佛如来的智慧、跟上帝的智慧、跟神的智慧无二无别。为什么你今天没有智慧?就是因为这十六个字障碍了。你们就想想,我们无论学什么法门,先要把这东西断掉,不可以有自私自利,不可以有贪瞋痴慢,不能有名闻利养,不可以有五欲六尘。要知道这个东西无量劫来生生世世害苦了我们,还不放下,那就是真正愚痴了。好,今天我们就讲到此地。