find_move

02-034-0160 主講人 : 淨空法師
jump  

大乘无量寿经  (第一六0集)  2004/4/21  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0160

  诸位法师,诸位同学,请掀开经本,《科会》第四十七面经文第四行看起,「决证极果第二十二」。上一次讲到这一品,因为时间的关系只讲了一半,没讲完。我们今天还是从开端把经文念一遍:

  复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住著家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】

  这段经文是说西方极乐世界的环境无比殊胜庄严,那个地方的居民『唯受清净最上快乐』,所以这个世界称为极乐世界。极乐世界之由来不是凭空想像而说的,它是弥陀净土实际的生活状况。本经介绍西方极乐世界依正庄严,到这一品是最后的一段,往下去就是十方诸佛的赞叹。诸佛赞叹,对我们是很大的鼓励,使我们对於弥陀净土生起真正仰慕的心,希望我们也能够生到这个地方。我们现代的术语说的是移民,唯有移民到西方极乐世界,才是真正一生成就圆满无上菩提。这个道理与事实真相,我们这么多年来讲得很多。虽然说得很多,也好像大家都有这个愿望,但是细心观察我们会发现确实有不少的同学心与口相违背、不相应,这样学佛这一生免不了要空过。空过是一桩很麻烦的事情,麻烦在什么地方,这里不能不说说。

  娑婆世界六道轮回理与事我们都不甚明了,说不明了好像又懂得一点,认真说起来,可以说是完全不了解。今年台中江逸子老师把地狱变相图画出来了,他是依道教的《玉历宝钞》所说的内容绘画出来的。《玉历宝钞》是一部很好的劝善的书,也很值得提倡。也因为这么个因缘,我们要把这幅图画加以说明、加以解释。所以我就找了几个同学,用了两个星期的时间去查《大藏经》,看看世尊是如何为我们说明地狱状况。平常我们常念的是《地藏菩萨本愿经》,里面说到一些,不够详细,这一查《大藏经》,总共查出二十五部经论说得非常详细,什么样的因行有什么样的果报;同样的因行,你的动机不一样,造业的方式不一样,果报也各个不相同。

  於是我们这一次才真正搞清楚、搞明白,道教的《玉历宝钞》相当我们世间的地方法院,小事情的,不是重大的刑罚。我们佛经里面说的业因果报,那是高等法院,那是最高法院。但是很多人没有看到这些资料,所以我们现在发心把《大藏经》里面这二十五种经论,有关地狱的这些经文,我们统统把它节录出来出一本书,《诸经佛说地狱集要》,把它都集在一起,要快速、要大量流通,让大家多看看、多听听世尊怎么跟我们说的。末后也附带世尊为我们介绍天堂,天堂主要是跟我们介绍欲界天。什么样的业因生天,什么样的业因堕落,明了之后我们自己才会有一个正确的选择。最殊胜、最正确的选择确实是选择西方极乐世界弥陀净土,这是最殊胜的选择。但是你要不知道天堂地狱的业因,你选择西方净土未必能往生。什么原因?起心动念、言语造作依旧造地狱罪业,这怎么能往生?《弥陀经》上明明白白的告诉我们「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。又跟我们说西方极乐世界那个地方是「诸上善人俱会一处」。你想想看我们的善根福德如果不够的话,不能往生;我们如果不是上善,也不能往生。

  所以我们在讲席当中常常提醒同学、劝勉同学,世尊以及诸佛菩萨苦口婆心的教导我们,无论修学哪个法门,想在这一生成就,你的修学基础不能不好。像盖房子一样,你的地基不可以不坚固;地基不坚固,无论盖什么样房子都会倒塌,盖不成功。这种常识我们明了,修行也不例外。基础是什么?我想很多同学都知道,世尊在《观无量寿佛经》跟韦提希夫人讲的「净业三福」,那是基础。我们今天想一想有几个人能够遵照净业三福来打基础?这三条总共十一句没做到,所以往生虽有这个愿,到最后结果可能是心与愿违,你会落空。

  三福里头第一条「孝养父母,奉事师长」。这两句话从哪里做起?居士林以前有个儿童班,现在我不知道有没有,耕心园,耕心园小朋友学习《弟子规》,这八个字就是《弟子规》。《弟子规》要做不到,这八个字你没有,这是根本的根本。所以我今天在澳洲我们净宗学院,我勉励所有的同学用两年的时间学《弟子规》。我不是叫你念得很熟,叫你背得很熟,叫你会讲,那统统没用处,每一句、每一个字你要做到,你做不到,念佛不能往生。从这两句再提升,「慈心不杀,修十善业」,这两句诸位就晓得落实在十善业道,十善业道是要以《弟子规》做基础。想一想我们自己,这十善业佛讲得简单,不麻烦,天天用这十条来反省,我的身业起心动念、言语造作有没有造杀盗淫?要从起心动念。凡是起心动念对人有伤害的,都是属於杀业里头的罪;凡是起心动念想占别人便宜的,都属於盗业。这些里面条条都非常微细,不可以不知道。十善业道细说可以去看《沙弥律仪》,这里面注解注得很好,不能不学。

  第一条这四句做到,人天福。我们念佛有这样的福报,统统能做到,你算是善人,人天善人,经上讲的「善男子,善女人」,你有分,念佛求生西方极乐世界生凡圣同居土。这是净业三福你有这第一条。第二条是「受持三皈」,三皈依大家都受了,受的是有名无实。三皈的解释,禅宗六祖惠能大师讲得最好,诸位看《坛经》你就明了。六祖距离我们大概是一千四百年,一千四百年以前的人,他传授三皈,他不是教你「皈依佛,皈依法,皈依僧」,他不是这个念法,你看《坛经》上讲「皈依觉,皈依正,皈依净」。他用觉正净,然后跟你解释「佛者觉也」,皈依觉就是皈依佛;「法者正也」,皈依法就是皈依正;「僧者净也」。

  觉正净是自性三宝,是我们真正皈依处。我们在日常生活当中,对人、对事、对物起心动念有没有皈依?对一切人事物起心动念、言语造作都能够觉而不迷,那你就真的皈依佛,正而不邪,你皈依法,净而不染,你皈依僧。这《无量寿经》经题上「清净平等觉」就是觉正净。清净,这是僧宝,皈依僧;平等是皈依法,平等是正;后面有觉,觉是皈依佛。所以经题上就具足了三宝,清净平等觉。我们在日常生活当中,起心动念、言语造作跟觉正净相不相应?果然相应,你才是真正受三皈依的佛门弟子。这《戒经》上说得好,真正能够做到三皈,你有三十六位护法神日夜保护你。如果你起心动念、言语造作还是迷邪染,那就不是护法神,恐怕是妖魔鬼怪,妖魔鬼怪不止三十六,妖魔鬼怪来保护你,你的麻烦可就大,这不可以不晓得。

  受持三皈,「具足众戒」,众戒咱们不说多,五戒,五戒能不能受好?后面是「不犯威仪」,这第二条。第二条是以第一条为基础,这诸位同学你们要知道,没有第一条就没有第二条,像盖房子一样,这二楼一定是底下这个基础,这是不能不知道的。这些是属於行经,这不是教学,要做到!我们有没有做到?如果这两条做到,第一条、第二条都做到,念佛往生生方便有余土,这就是位次高了。

  这第三条是大乘菩萨的福报,所以头一个是「发菩提心」,菩提心,大心量!菩提心是真心。菩提是梵语,意思是觉,真正觉悟过来了。真正觉悟过来就不迷。觉悟什么?一切众生皆是我过去父母,未来诸佛,这真的觉悟了。你敢说父母的不是吗?你敢批评父母吗?现在人在一起张家长、李家短,天天批评别人,批评过去父母,批评未来诸佛,这个罪不得了,这不是菩提心,这是轮回心,轮回心造轮回业,你怎么能往生?所以这不可以不知道的。

  我这些年来常常教同学,我教四个字「诚,敬,谦,和」。真诚、恭敬、谦让、和睦,处处让人,不会吃亏。学佛,佛法里头说得好,先求自度,「未能自度,而能度人,无有是处」,这佛在经上常讲。这话是什么意思?先要自己学,不要问别人。我以真诚对人,不要希望别人以真诚对我,那是做不到的,一定要晓得别人用虚伪对我,我要用真诚对他,别人欺骗我,我不欺骗人。这样一来,大家觉得这不能学佛,学佛那太吃亏。没错,学佛的人眼前吃亏,将来得大好处。为什么?你到极乐世界去,你跟佛菩萨同一类。哪一个佛菩萨骗人?没这个道理。我们要跟佛菩萨同一类。如果你也要欺骗别人,一点亏都不肯吃,一点都不肯忍让,这是什么人?这是地狱众生,你怎么跟他一道?这些事实真相不可以不清楚。你要跟佛一起,你就对六道众生要处处忍让,六道众生可怜,不懂事、不明理,胡作妄为。

  三年前,我们在此地也是遭遇了一些挫折,我写了一副对联「处逆境,随恶缘,无瞋恚」,一丝毫瞋恚的念头都没有,「业障尽消」,这是消业障。别人毁谤我们、侮辱我们,甚至於陷害我们,一点瞋恚心都没有,反而我还感谢他。为什么?他不怕造罪业堕地狱,帮我消业障,我要不感谢他,怎么说都说不过去。我能感谢他、感恩他,希望他造的这个罪业,果报上能减轻一点,真的会减轻。如果我有瞋恚心,我有报复心,那麻烦大,造成的结果就是生生世世冤冤相报没完没了,那就是地狱罪业。所以我们自己能度自己,也减轻他的罪业,彼此两方面都好。如果我要有瞋恚心、有报复心,两方面都遭难。你不了解事实真相,你就不会算这个帐;搞明了之后,你就会算得很清楚。下联是「处顺境,随善缘」,这是遇到一切很顺利,多好!「无贪痴」,这不能起贪心,不能够愚痴,「福慧全现」。你真的要懂,真的要去做,灾消福来。所以事事要谦虚、要忍让。

  今年一月我参加联合国在日本冈山召开的和平会议,它讨论四个主题里面有一个是宗教教育。我在这个会议上看到的,跟前几天我在澳洲接见一批年轻的学生(人数不多,十几个人,来自不同的国家地区),提出不少问题来问我。其中有一个问题,他们对於和平抱怀疑的态度,和平还有指望吗?语气都很悲哀。天天喊和平,可是事实上,我们从资讯里面得到的讯息,天天都有战争,战争频繁,灾害一年比一年严重。我还听说青少年自杀率也是年年在提升,这些讯息让我们触目惊心。

  他们来问我,我回答他们:和平跟灾难随我们选择,我们希望和平,和平就能落实;我们希望战争,这个世界就走上末日。佛在经典里面讲得很好「一切法从心想生」,我们大家都想和平,和平就会实现;我们不想和平,我们怀疑和平,和平难,就很不容易实现。要对这个问题一丝毫怀疑都没有,以我们的真诚来求。跟我在冈山大会里面看到的情形一样,这些与会的都是仁人君子、学者专家们,我听到他们的报告,看到他们的论文,都非常好,说得头头是道。最后我提了一个问题,我说怎么落实?每个人看看,都没有答案,不能落实。

  所以联合国成立到现在大概有七十多年,二次大战之后成立的,每年这个会不晓得开多少次。我跟这些青少年一样,看到这个情形,和平好像没有指望,不过我没有他那么灰心,我还抱著一线希望,所以我就提出问题来:怎么落实?最后没有人回答我的问题,我就说:和平之所以不能落实,我们的想法错了。这大家都瞪著眼睛看我,什么想法错了?我说今天我们的思想、我们的言行都说什么?我是对的,你们是错的。这个观念错了,这是在制造动乱;我是正,你们都错了,这制造对立,制造动乱,破坏和平,破坏安定。我们行为上干这个,口里头说和平,和平怎么能落实?

  所以你要晓得任意批评别人、毁谤别人,你是破坏社会安定、破坏世界和平,就这个罪名你就送阿鼻地狱去了。所以你想想看这个问题严不严重?我们要把观念改过来,一百八十度的改过来,我们赞叹别人,「别人都是对的,我是错的」,我还加强语气「别人错了也是对的,我对了也是错的」。他们把眼睛都瞪著我看,摇头,这不容易做到。我说没错,你能做到,就是对於世界和平、社会安定做出真正的贡献。如果不从这里做起,和平没有指望,空口说大话,没指望。我们学佛的人是从自己内心改变做起。我这个说法是我们对佛法修学五十多年来的心得。

  这一个转变,看看中国古圣先贤人家做到了。在中国第一个代表的人物,舜王,二十四孝头一个,舜。我们在历史上读到,舜他童年的生活环境,很不幸他的母亲过世,他的父亲娶了个继母,父亲听继母的话,喜欢继母生的一个儿子,他的异母弟。一家人虐待他,总想把他害死。这就是我们今天讲的虐待儿童,他们这一家人父母那简直是虐待狂。邻居都看不顺眼,都批评他父母:你不可以这样对待你儿子,你儿子没有过失。舜出来讲话,告诉邻居:我父母没有错,我错了,我做得不好,不能让父母疼爱。你想想看他是这样的存心,这样的行事,三年果然把他的父母感化了。天下无不是之父母,他做到了。

  父母错了也是对的,我对了也是错的。人人能学舜王,这世界和平立刻就兑现。我们应当把一切众生看作是我们自己的父母,佛在经上这样教我们,我们没有去读、没有认真的去学习。我们这一生当中,对国家的贡献,对民族的贡献,对一切众生的贡献,没有比这个更伟大,没有比这个更切实。可是今天伦理道德、圣贤的教诲,这个社会不重视,漠视了,也没有人讲了。天天多少人在这里喊和平,不知道和平从什么地方做起。所以我这么大的年岁(再过两年八十岁了),还在世界上各地去奔波,为什么?也就是看到这么多热心人士在谈和平,没有把和平的核心抓到,不知道这和平障碍究竟在哪里,我去是把这个讯息传给大家,不是为别的。有人能够传递、能够代替,我就安安稳稳在这里讲经,哪里都不去,没有人能代替!

  这个事情并不是说我们读了书,照著书上这样讲,讲,没人相信,你要自己做到;你自己做不到,你劝别人,那个效果等於零。自己做到,那个效果大概能够收到十之二、三,不能再说多,再多很难。能收到十分二、三,这个效果就不得了;能收到十分之一,这就没有白跑,这个辛苦没有白受。一定要认真努力去做,这是我们这样的心、这样的行持,我们念佛求生西方极乐世界,决定有把握,这是上上品往生,这叫真正发菩提心。

  「深信因果」,这个深信因果现在不能说得那么高,现在我们讲因果,善因得善果,恶因决定有恶报,真正能够相信种善因得善果,这样就好,我们在这一生当中可以改变我们自己的命运。确实「佛氏门中,有求必应」,只要你真正肯做。

  现在在这个世间,这个世间虽然是乱世,虽然物质环境、人事环境都有许许多多障碍,可是对一个真正懂得修行的人,未尝不是好事情。逆境恶缘,我们在这里头修忍辱波罗蜜、修看破放下,对自己利益太大了。为什么?业障快速的消除。特别是受冤枉,我们没有做这个恶事,人家来造谣生事,这消业障是最大。我们要知道,我这一生虽然没有做这个恶事,他来毁谤或者来陷害,那是消我们过去世的业障。我这一生没做,我可能前生做了、前世做了,无量劫以前累积的业障,在这一生都能消除,好事不是坏事。所以对於这些人一定有感恩的心,我们这一生都生活在感恩的世界,你说这多好。业障消除,智慧就增长,智慧增长,无论处什么样的环境都自在,都是唯受清净,不敢说最上,快乐是有,清净快乐。你对於现实的环境,甚至对未来的环境,你都看得清清楚楚、明明白白,这是智慧。所以现前就受清净快乐,这与西方极乐世界就起感应道交,我这个业报身终了的时候,必定生到极乐世界。我们接著再看下面经文:

  若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。】

  我们先看这一句,这一句著重在『正定之聚』。黄念祖老居士在注解里跟我们说,他说这就是阿弥陀佛四十八愿第二十九愿「住正定聚愿」,以及第十二愿「定成正觉愿」。定成正觉是下面一句:

  决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】

  所以这一句是四十八愿里面的两愿。他说这两愿实实在在是阿弥陀佛本愿的核心,「无量妙行之圣果,智悲方便之极则,度生大愿之究竟」,就在这两句经文之中。所以这两句经文他引经据典注得非常详细。这里面实在讲就是两个字,八正道里面的「正定」,我们要注重。正定自然就生智慧,智慧现前,这才能度自己,自己成就无上菩提才能帮助一切众生,落实在利他就是慈悲喜舍、就是四摄六度,佛家常讲的善巧方便。四摄法是善巧方便,能够把四摄法落实在自己日常生活当中,落实在自己工作里面,落实在处事待人接物,这是真实智慧之行。所以黄老讲智悲方便之极则,这句话讲得好。度生大愿之究竟,这个度生包括度自己、度众生,这双关语,究竟圆满得度。经文当中有正定、有邪定、有不定。末后这一句:

  何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

  这是三句,佛讲这三句就是正定、邪定、不定,在大小乘经典里面说得很多很多。由此可知,这是世尊当年在世四十九年讲经说法常常提到的。凡是常常提到的,那就非常重要。佛讲经对象不相同,时节因缘不相同,所以,应当他每次所讲的,对不同人所讲的,我们都要学习,这样子自己才能够融会贯通。佛说法决定没有矛盾,前面说的跟今天说的,此处说的跟彼处说的,由於说法的时、处、听众不一样,根性不一样,所以佛有同样一句话,含义就不一样,有浅深广狭不同。但是他有个原则,利益现前众生,让现前听法的众生真正得利益,这个原则永远不变。

  这三种正定、邪定、不定,小乘的说法初果以上称为正定;造五无间罪业的,这是邪定;其他的,那就算不定。这是最浅的讲法,我们要懂这个意思,知道怎样学习。初果跟大乘初信位的菩萨,在断证相似。我们想一想实在是非常惭愧,大乘初信位,我们在这些年来都在讲《华严》,《华严》是圆教,圆教初信位的菩萨断烦恼跟小乘须陀洹果完全相等,三界八十八品见惑断尽了。什么叫见惑?用我们现代的话来说就是错误的看法。见是见解,见解错误,你看错,你对宇宙看错,你对人生也看错。由於你看错,你就会想错,那么你就会说错、你会做错,这一错到底了。

  八十八品见惑细说很麻烦,所以世尊为我们说法多半都是把它归纳。这八十八品见惑,他老人家归纳为五大类,就是我们今天讲的五种见烦恼,这见解错误就烦恼了。第一个就是「身见」,执著这个是自己的身体,佛说这是头一个错误。这个事情难懂,这个身不是我,谁是我?哪一个人不把身看作我?六道众生都把身看作是我,所以他搞轮回,他出不了轮回,修行证不了须陀洹果,生生世世修行,可以说都是在佛门里面种一点善根,出不了六道轮回,这一定要知道。

  早年我们初学佛的时候读《金刚经》,《金刚经》上大家都知道有四句很重要的话,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。我们初学佛的时候总以为这个境界应该是法身菩萨,也就是宗门里面讲「明心见性,大彻大悟」,总是他们的境界,不是凡人。由此可知,我们自己读经、学佛实在说过分的粗心大意。到我讲《金刚经》的时候,这要讲了,那总得字字句句要细心去斟酌、去研究,在细讲的时候才发现《金刚经》经文说得那么明白,清清楚楚、明明白白,须陀洹都不作须陀洹想。须陀洹是小乘初果,不作须陀洹想,就是不作我已经证得须陀洹,他没有这个念头,那须陀洹就已经证得了「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」。我们这才恍然大悟,小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨四相破了。四相刚刚破,破的程度并不深,但是他破了,确实不再执著身是我,这头一关。这一关比什么都难,这一关破了,后面就比较容易。

  「边见」,边见就是我们今天讲对立。我是常常劝人,实在这个世界太乱,众生太苦,怎样能够离苦?离苦不能找别人,不能向外求,向外求,你的苦是永远离不开的。佛法的高明就是向内求,佛法叫内学,佛经叫内典,一切教我们从内心去求。所以我常常劝勉同学们,我们从内心把对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立,把这个对立把它化解,那就是五种见惑里面的边见,这边见就没有了。可是这并不容易做到,什么原因?因为你执著有我,执著有我,我跟人一定对立,我跟一切法当然对立。所以要真正把对立化解,要把这个身看破,身不是我。

  身不是我,这个身是什么?身是我的,像衣服一样,这衣服是我的衣服,是我的,它不是我。你把这个观念转过来,这个身不是我,是我所有的。要知道我是永恒的,我是不生不灭的,这个身体有生有灭怎么是我?如果这个身是我的话,身死了我也死了,身死我不死,要懂这个道理。就像衣服一样,衣服坏了我可以丢掉,我可以换件新的,它不是我。现在一般人讲,跟他讲很难懂,一般现在外国人也懂,灵性,中国人讲灵魂,现在外国一般人讲灵性,我们把那个看作是我,其实那个还不是我,那是假我不是真我,比把肉身当作我,那是高明太多,灵性不灭。

  我们在这一生当中最重要的一桩大事,提升自己的灵性,那你就对了。这一生在人间,来生至少在天上,要步步高升。如果在这一生当中,能把自己提升到极乐世界,那你真正是究竟圆满了,即使是极乐世界凡圣同居土下下品,诸佛菩萨都赞叹你,你成功了。因为西方极乐世界它四土在一起,生同居土同时就生方便土、生实报土,这是十方世界所没有的。希有难逢的这么一个因缘,我们看准了,抓住了,这一生居然成就了,不可思议!边见,所以头一个身见要不破,边见很不容易。要破边见,先要知道身不是自己,身是我所有的,是属於我所不是我,你这样才能够破边见。

  然后再进一步,我们中国人讲的放下「成见」,为什么?许许多多的烦恼都是从成见生的。成见有因有果,因上的成见叫「戒取见」,果上的成见叫「见取见」,这两种合起来我们中国人叫成见,佛法里面分得细,一个说因,一个说果。成见放下有一个很大的好处,你就得大自在,为什么?随缘,「恒顺众生,随喜功德」你才能做到。无论什么人说什么,都很好,没有一样不好,我自己没有成见。我有成见,那自己就有个标准,符合我的标准,好,不符合标准就不好,你就跟人家对立。所以这个东西要放弃。

  第五种不属於前面四大类的一切错误的看法归到一类,叫「邪见」。这五大类的错误见解纠正过来,这是小乘须陀洹、是圆教初信位的菩萨。诸位想想看我们有没有得初信位?初信位没有得到,那你现在是学佛,你学在哪个阶段?如果我们用今天学校的说法来讲,幼稚园,幼稚园小小班,我们是这么一个身分。无量劫来生生世世都念幼稚园小小班,从来没有升级过,你说你惭愧不惭愧?还自以为了不起,这就糟了。幼稚园小小班,你看看老师也给他方帽子戴起来,他以为是真的,不知道没有人承认他,儿戏!我们今天学佛把儿戏当真,错在这个地方,所以生生世世出不了六道轮回。

  这一生遇到佛法,得人身、遇佛法很不是容易事情。尤其是闻到正法、闻到大乘,一定要珍惜这个因缘,过去世生生世世错了,我这一生不能再错,这一生一定要搞清楚、搞明白,不可以再错。要搞清楚搞明白,要记住不能离开经教。多想想释迦牟尼佛当年在世,你看看他老人家一生讲经说法三百余会四十九年,他干的是这个,天天在教我们。你要不是长时间的学习薰修,你怎么会觉悟?我们生生世世学佛,不知道学了多少次,为什么不能成就?我们在佛法上薰修的时间不够。

  如果我们像世尊讲学那么样的勤快,他老人家当年在世一天讲八个钟点(我们体力不如他),四十九年不休息,他也没有放假,他天天讲。我们在经上看到「二时讲经」。古印度把昼夜分成六时,所以二时就是我们现在的八小时。古印度它是昼三时、夜三时,它分六时,我们现在分二十四小时,所以称小时,小时是这么来的。所以每天讲八个钟点,四十九年不休息,我们今天讲敬业,释迦牟尼佛示现给我们看他敬业的精神。如果我们跟著他来听经,他每天讲八个小时,我每天听八个小时,他讲四十九年,我也听四十九年,哪有不开悟的道理?我们听得不够!

  而且现在听经还困难,怎么困难?不是真在听。好像是在那听经,其实头脑里头胡思乱想,古人讲「口念弥陀心散乱」,现在看来听经还是心散乱,这没用处,这也是我们听经闻法不能开悟的因素。听经不知道专注,我们讲专心、一心,这一心无二用。真正专注,这听经的时候不会知道时间,譬如两个小时,你专注在听经好像只有五分钟、十分钟一样,怎么一下子就到了,专注,那就是我们讲听得入神了。这样听经,长时间的薰修,才有开悟的可能。开悟的快慢,那是与你过去宿根有关系,过去生中听得多,这一世又有这个缘分,一门深入,长时薰修,就悟得比较快。如果过去生中听得少,这一生当中虽然专注,长时薰修,也要相当时间你才能够契入。

  我们明白这个事实,晓得这个道理,信心就能建立,只要有时间,长时薰习,不要中断,专心来学习,学习的时候万缘放下,专心听!决定不可以心有二用,一面听经一面在想别的。实际上同学们,我在这上面看得清楚,你们是真的是假的我都知道。有听经的,两个人还在谈话、还在聊天,还有大概是吃糖果,这都不行。这好像是来充场面的,能不能得利益?问题很多!所以真学习,是很难遇到真正发心来学习的人,真学他真有成就,他不是真学,那成就就很难说。但是你能坐在这里打瞌睡都好,为什么?与这道场结了法缘,这一生不能成就,来生!有缘分了。所以这阿赖耶识里头种善根,这是最低的限度大家都有,至於这一生能不能开悟,能不能得受用,那是另当别论。这是讲一个正定,标准是要断见惑。

  邪定造五无间业,这是邪定。五无间,《地藏经》上有说,说得不够详细,但是古德的注解讲得很清楚,虽然说得很清楚,还是不够微细。为什么?这对於我们修行关系太重要。我们起心动念、言语造作,不知道自己造罪业,也不知道自己造的罪业是多重,不知道。所以敢造,不怕。可是果报现前的时候,那你后悔莫及,才知道问题严重。总的来说,这是我们最近查《大藏经》二十五部经论里面,世尊跟我们讲地狱的罪报,读了之后寒毛直竖,起心动念真的像《地藏经》上所说的无不是业、无不是罪。

  要把你的起心动念都转到正念上来,不再有一念是为自己;为正法久住,为帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。那个念头起来都与这个相应,我跟同学们说,我大概是四十年才转过来,你就想到不是容易事情。我学佛今年五十三年了,我这个念头转过来大概才就十一、二年,起心动念是正法久住,起心动念是帮助众生破迷开悟、离苦得乐,没有再为自己名闻利养想,没有再为自己贪图五欲六尘享受一下,没有了。所以我往生极乐世界,我有把握。

  念头决定一切,平常六字洪名不要间断,一切时一切处心里头默念,为什么?你不念佛,你就会打妄想,肯定的,打妄想一定是造轮回业。现在就是说我二十四小时里头,我念佛的时间多、心地清净的时间多还是打妄想的时间多?这样子你自己一想、一算这个帐,你自己到哪一道去就清清楚楚、明明白白,不要问人。你是往三途,你还是往天道,你还是到极乐世界,不就很清楚!这哪用得著问人。古大德跟我们讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。相应。

  世尊在这些经论里面告诉我们因果,那个因果可怕到什么程度?我们平常怎样对待人,今生后世果报必定回来,没有一个人能逃过。懂得这个道理,我们为什么不用欢喜心对人?不用善意对人?那人家回来的时候都是善意。我看这个不顺眼,将来很多人看我都不顺眼,这是麻烦事情,果报不是一个,牵涉很多。我要随便批评一个人、毁谤一个人,到地狱里头,那个地狱就是一切人都毁谤你,一切人都在侮辱你,麻烦大了。不是说你的冤家债主碰到的时候他才算你帐,到地狱里不是这样的,你入到那个毁谤地狱,你眼睛看到、耳朵听到,全是毁谤你,你招这个果报,你说你何必?不知道这个事实的严重。我们说了这么多,这是小乘的。

  在大乘经里面,大乘说的有很多种,《大智度论》里面讲的,正定聚必定入大涅盘,这个水准就高,跟前面就不一样。前面你看小乘正定,只要破见惑就算是正定。这是高得太多。邪定一定入恶道,这个恶道,六道都是恶道,你出不了轮回。第三种这是不定。另外《释大衍论》里面讲的是十信之前叫邪定聚,「不信业果报故」。三贤十圣,就是十住、十行、十回向、十地,这叫正定聚,为什么?他不退。十信位叫不定聚,十信是上上下下,他有退转,《大乘起信论》里头也是这个说法。第二个讲法,十信前跟十信位都是邪定,大觉果这才叫正定。大觉是如来究竟果位,换句话说,正定只有一个人,成佛才是正定。菩萨、三贤十圣都是不定聚,这个讲法也能讲得通。

  这三贤十圣他还要步步往上提升,有的时候还退转,我们知道佛经上讲的,真正到三不退,位不退、行不退、念不退,八地,八地才叫不动地;七地菩萨还退转,他念退,他位不退、行不退,念退。所以真正到八地以上,才是真正三不退。这一点我们学佛的同学要珍惜,为什么?往生西方极乐世界,即使是凡圣同居土下下品往生,经论上都告诉我们,圆证三不退,这不得了,圆证三不退,八地以上。所以生到西方极乐世界,四十八愿里头有说,经上也有说,四十八愿是阿弥陀佛自己说的,经上是释迦牟尼佛跟我们讲的,「生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨」,这句话很重要、很重要。阿惟越致,《无量寿经》上翻的,《弥陀经》上是翻阿鞞跋致,那是梵音,这翻的不一样,是一个意思,就是圆证三不退。

  凡圣同居土下下品往生,是一品烦恼都没有断,到西方极乐世界居然作阿惟越致菩萨,所以这个法门叫难信之法。这个难信不是我们凡夫,我们凡夫马上就信,很容易,菩萨、声闻、缘觉他们不相信。他们听了这个话,认为这是决定不可能的,哪有这种道理;理上讲不通,事上也没听说过。这是真的叫难信之法,这是我们应当要珍惜,很不容易得到,我们在这一生当中可以成就。

  你真要成就,一定要记住「净业三福」决定不可以疏忽。所以我们今天澳洲净宗学院我是极力在劝导,修不修那是大家自己的事情。现在我们要知道,潮流是民主自由开放,谁也不能干涉谁。现在做父母的不能干涉儿女,老师不可以干涉学生,我们出家人也一样,各人自求多福,没有人敢管你,你自己能不能成就,你自己要觉悟。我们只能够尽到劝导的责任,跟你讲清楚、讲明白,你能成就很好,不能成就,堕阿鼻地狱,也好。我讲的话都是真话,为什么说堕阿鼻地狱也好?阿鼻地狱是消业障的,你自己造的业障,你不消掉不行,所以阿鼻地狱是消业障的、消恶业的。欲界天是消善的,你造很多善业,到天上去消业,都是消业。业消掉之后,业尽情空,你才能够契入佛法。这个佛法就是自性,才能够契入自性,统统消业的。

  所以诸位懂得这个道理,你要是遇到别人伤害你,你会很欢喜,为什么?重罪轻报!现在你骂我,你毁谤我,造谣生事,我这个罪业现在就报掉,就不要到三途。现在要报不掉,将来到三途报,那很麻烦。所以哪个人骂我,我都磕头给他顶礼,为什么?谢谢他消我的业障。你看他不怕堕地狱,替我消业障,我不给他磕头,对不起他。所以不能有怨恨心,怨恨心,他堕我也堕,堕到地狱,生生世世没完没了,这个太苦。所以这一定要觉悟,决定不能跟人结怨。如果有怨结,一定要化解,要懂得化解,不能够结怨。这是举几个例子,说明大乘、小乘跟这三句讲法不一样。

  现在回过头来看我们这节,净土是怎么讲的?净土里面讲的,诸位在经文上看到了,「若有善男子,善女人」,这是先决条件,诸位要记住关键在这个「善」字,他没有说若有男子、女人。如果说男子、女人,那我们统统都包括了,如果加上「善」字,那我们够不够这个条件自己去想了。这个条件,我跟诸位同学讲的标准就是净业三福,净业三福第一条做到,你就是善男子、善女人,生凡圣同居土。第二条做到,两条做到,你这个善男子、善女人生西方极乐世界方便有余土。净业三福十一句统统做到,你是上善。所以这个善有上善、中善、下善,有这三品。三条都做到,这上善,上善念佛生实报庄严土。因为上善「发菩提心,读诵大乘,劝进行者」,就是自行化他,那不是自了汉,自行化他,决定生实报庄严土。所以这决定不可以轻视。

  所以修行,我其他的一切法门都停下来,为什么?做不到,我先打地基。所以我劝人是从《弟子规》、《十善业道》,印光大师教给我们的《太上感应篇汇编》、《安士全书》,《安士全书》最重要的是《文昌帝君阴骘文》,这都是属於第一条的。我们用这些东西来学习才能够落实,真正是六道里面的善人。所以不可以少善根福德因缘得生彼国,他那一边极乐世界都是诸上善人俱会一处。我们虽然不是上善,但是总是善人,与上善多少还有几分相应,这才能去得了;如果不是善人,去不了。这一个字是个关键的字眼。

  『若已生』,他是已经往生的,这没有话说。『若当生』,当生是我们现在,我们现在在求往生,所以这一句就说的我们。『皆悉住於正定之聚』,这一句话不可思议,跟佛在一切大小乘经上讲的不一样。我们这个正定之聚是什么?就是信愿行三个字。你只要具足信愿行,你就是正定之聚。我对於西方净土深信不疑,我一心一意只求生极乐世界。这一句很重要,一心一意。你还贪恋这世间东西,你是三心二意,你把一心一意破坏了,到时候不能往生你不能怪人。三心二意不能往生,一心一意。一心一意,这个世间世缘要放得下,不能不放下,不放下不行,要修纯净纯善,这就是净土的正定聚,决定往生。世间名闻利养要放下,五欲六尘要放下,你要是有一桩事情放不下,都是障碍。

  末法要想成就,我想起印光大师他老人家的教诲,小道场,他指导我们道场人数最多不能超过二十个人。因为小道场容易维持,有几个得力的护法,你最低生活程度就能过得去,你可以不攀缘。这个小道场里面,他老人家说得很好,不做法会,不做经忏佛事,不传戒,不收徒弟,甚至於都不讲经,平常功课就是普通佛七,常年的普通佛七。从前他老人家在世,灵岩山就做了个榜样,人数多,别的地方再建个小道场,这样子成就的人多了。道场大,事多应酬多,没有办法,心定不下来。往生西方极乐世界,百千万劫难遭遇的这么一个机缘,你要是不认识,还去搞别的东西,错了。我们既然已经出家,世间事还去问它干什么?

  三十年前韩馆长有一个表弟,清度法师,日本的同修大概还晓得这个人,他已经过世多年。到台湾来访问,馆长的表兄,他跟日本的关系非常好;他是东北人,东北那时候满州国,他在满州国做过官,那个位置也不小,所以跟日本有很好的关系。到台湾看到我:净空法师,你要不要搞个博士头衔?他在那边大学很熟,他说:我可以给你搞个博士头衔。我不敢要,搞这个干什么?没有必要!台湾在那个时候有几位法师在日本拿到博士头衔,都他替他弄的。我说:我们老老实实学佛,认真念佛求生净土,如果西方极乐世界给我一个博士头衔,我愿意要,这个事情我不要,没用处,我要它干什么?

  我在澳洲这两年,两个大学送了博士学位给我,原先校长来跟我说的时候,我拒绝了,结果校长告诉我,他说:你不能拒绝,世界这样乱,和平不能落实。他这因为我跟他谈了很多,他说:你的理念确实对他们有帮助,但是联合国召开的这些和平会议,对象都是学者专家、都是大学教授,他没有找出家人。所以他希望学校给我这个学位,同时聘请我做教授,目的希望我代表学校参加联合国的这些和平的活动。这样跟我说,我就没有办法推辞了。所以去年我参加曼谷联合国的会议,今年参加日本的联合国会议,都是代表学校。以学校教授学者身分去参加,是为了就是搞这些活动方便起见,要恒顺众生,要不然要这个干什么?没有必要。这些学校的校长、老师心地都非常仁慈,对於化解冲突、促进安定和平,他是真有心在想,但是没有办法落实。我劝导他们是观念改过,从自己内心,这是佛法讲的「自己未度,而能度人,无有是处」,没这个道理。我要帮助别人达到和平,自己先身心要和平。

  我参与这个工作也很多,今年还参加了印度尼西亚的伊斯兰国际学者会议,在雅加达召开的,非常难得。他这一次召开邀请一百多个国家,实际上来参加是四十八个国家,有两百多代表,邀请我在大会里面讲演。很不容易,回教国家,统统都是回教徒,而且都是很有身分,不是教会里面的长老就是大学教授,或者是退休的、从政的,还有些将军。我们也是以学者身分去参与,虽然是学者身分参与,我还是穿出家人的服装,所以跟他们关系处得很好。他们告诉我还有一个会议希望我参加,是全世界的伊斯兰一个活动,很大的活动,有一百多个国家参加,开会的地点在摩洛哥,北非。时间本来是预定在今年九月,现在推迟到明年,大概明年春天,我也答应了。这很难得,我们佛教跟伊斯兰会建立很好的关系,我们都希望走向安定和平,大家有共同的愿望。

  所以为了化解冲突,帮助这个社会安定和平,这是我们现前第一义谛。我们讲第一义谛,我讲要落实到今天的第一义谛,我们要和平。如果动乱不安,不管哪一个族群,不管哪一个宗教,都活得很痛苦,世出世间的事业都会受很大的影响,所以安定和平是今天迫切需要解决的问题,我们要认真努力来做这个工作。所以说是没有必要,我们真是万缘放下,我今天找不到代替的人,能够找到代替的人,我教他怎么做就行,我自己就不要出面,也不要这么辛苦。

  上一次在雅加达参加这个活动,回到澳洲去之后,我生病了。我生病没有找医生也不吃药,我只是安静的休养,让它自然恢复。这是最健康的方法,饮食起居特别注意。从上一次我们得到一个经验,这个经验我也要跟同学们分享。我这个病是怎么得的?旅馆里面冷气太冷。因为我想雅加达的气候跟新加坡一样,所以带去的全是夏天的薄衣服,没有御寒的衣服,没有想到冷气那么冷,所以在晚上睡觉的时候,冷气间受了凉,旅馆盖很厚的被子,还是受凉。从这里我们就学到经验,出门旅行四季衣服都要带,以策安全。这希望同学们都要注意,因为在国外旅行,白天虽然很热,星级愈高的就愈冷,我们住的是五星级还是六星级,所以很冷。这我们要很小心、很谨慎。所以我现在出门的时候,春夏秋冬四季的衣服都带了,吃了这一次亏,这就了解了。

  很多事情是出乎我们自己意料之外的,一个睡眠不能受冻、不能受凉;另外一个饮食。饮食,当然我们都是素食,素食这旅馆里面处置,那味精用得很多,决定不能吃,味精对肠胃、对肾脏伤害会很严重。这也是我们这一次旅行在饮食上没有加以小心,一定要嘱咐厨房不可以用味精。再有就是烧烤的东西不能吃,火气太重,都要小心,很小心、很谨慎去防范。我是很少生病的,所以这一次给我带来的这些经验,不能不小心,平常是太大意,这大意带来的麻烦。

  我们知道净土宗所讲的正定聚,虽然是信愿行,信愿行这三个字要有正确的认识,决定不能够错解。蕅益大师在《要解》里面讲得好,第一个要「信自」,要相信自己,相信自己有佛性,相信自己的佛性跟诸佛如来无二无别。诸佛如来觉了,我们是在迷,我们跟诸佛如来不一样的地方,就是迷悟不相同,我们觉悟了,跟诸佛如来就没有两样。怎样破迷开悟?要把迷惑的根源找出来,你才有办法下手,那个根源就是要断贪瞋痴,要修正自己错误的观念、错误的想法、错误的看法。以什么标准修?经论是标准。佛跟法身菩萨是过来人,他们就是我们学习最好的榜样,这是世尊入灭之前教导我们四依法里头第一句「依法不依人」,法是经典,经典才是真正的依据,真正的可靠,不可以依人。人,他没有证到究竟的极果。我们今天很多这佛法里很糟糕的地方,依人,依人不依法,很容易上当,很容易被人欺骗,这是不可以的。

  我们学佛要有理性,佛教我们最后一句就是「依智不依识」。智是理智,识是感情,不可以感情用事,我们要依理性、理智。我们崇拜的是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛,我们依据的是经典里面的教诲,不可以盲从去拜某个人,那你就错了。但是现在人迷得多觉得少,这错误观念很多,我就受这个虚名之累。中国我是可以常常回去的,为什么不能回去?迷信的人太多,是迷的净空。进去之后,来看我的人太多,招架不住!有一年我到上海,下了飞机,那还是保密去的,都没有让人知道,这一下飞机的时候,围到机场那边三千多人迎接,我都吓坏了,以后再不敢了。你说那么多人,每个人去握握手,手都会肿起来,不得了!再照相,这问题严重,照相那个闪光灯刺眼睛,偶尔照一两次无所谓,你要是连续几十个照相机照,这眼睛受很严重伤害,你要是不跟他照,「法师不慈悲,架子很大」,有理说不清!所以只好尽可能的去回避。这些都是常识。所以人不能出名,人出名的时候糟透了。这是一些常识不能不懂,尽量去回避,这决定对自己修学有利益、有好处。后面的意思很长。今天时间到了,我们就讲到此地。