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02-034-0171 主講人 : 淨空法師
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大乘无量寿经  (第一七一集)  2004/6/15  新加坡佛教居士林  档名:02-034-0171

  请掀开经本,科会第四十九面第三行,我们把经文念一段:

  其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

  昨天讲「发菩提心」,这一句要是细讲,讲一百个小时也讲不完,我们也只能够略说。昨天把菩提心的体用跟大家介绍过了,菩提心的体是真诚。真诚一定要能体会到真诚的意义,不是我们想像当中的诚恳,那不是菩提心。真诚心,一定要记住,离妄想分别执著才叫真诚心。特别是妄想,妄想是起心动念,所以我们从早到晚六根接触外面境界还会起心动念,这个真诚心就没有了。果然真诚,晚上睡觉不会作梦,会作梦不真诚,真诚心没有了;会作梦还是起心动念。你才晓得这个真诚心难,这是真心。

  真心是佛心,真心是我们自己的本性。我们自己的心本来真诚,现在变成不真诚,不真诚就是受了染污。这个染污非常严重,不是这一生才受的,过去生生世世都被染污。所以染污变成我们把自己的真心完全忘掉了,如果不是佛菩萨给我们提起,我们哪里知道还有个真心?充其量知道有个善心。儒家讲「人之初,性本善」,是有个善心,真心不晓得,真心跟善心还是不一样。儒家讲的本性本善,这个本善也有层次不相同,最高的层次是纯净纯善,那是真心,跟我们菩提心讲的真诚心没有两样。真诚心起作用,自受用跟诸位介绍过了,就是清净平等正觉。

  一个真正修行人,这一桩事情重要!大乘佛法里面,菩提心是修行的根本,无论修学哪一个法门,不发菩提心,决定不能成就。连净宗,净宗叫易行道,还是依靠菩提心,你要是没有菩提心,净宗不能往生,这要明了。净宗发菩提心也有层次不同,所以往生到西方极乐世界有四土三辈九品的差别,你要问为什么会有差别?你发的菩提心不一样,有人发得深,有人发得浅,有人发得大,有人发得小,纵然是小、是浅,也行,凡圣同居土下三辈往生也不错。总之你能去得了,所以是一定要发。最浅的就是深信切愿,而把这一桩事情做为我们一生当中第一桩大事来看待,这才叫做菩提心。

  譬如,这是从前李老师讲经跟我们讲的,他老人家曾经很感慨的说,今天老师在这里讲经,大家都来听经,他举个比喻,今天晚上就在这个时候你可以赚一百万美金,你要不要去赚?你是来听经还是赚钱?有这么个机会早就赚钱去了,不来听经了。这就是考验你什么?没有菩提心,你的心不真,你的名利没有放下。中国古人讲的义利,义是道义,利是利害,见利就忘了义,义就没有了。听经是义,这个时候有钱赚,那是利,见到利,义就忘掉了,佛也没有了,经也没有了,这怎么能往生?我记得老师还举了一个例子,这个例子是真有其事,我们大家在这儿听经,忽然有个人来告诉你,你们家里起火了,火烧房子,你现在是如如不动在听经还是回家赶快去救房子?你的心一乱,马上就要回去了,你不能成就。因为我们同修当中真有一个人,他家里的人来告诉他家里起火了,他若无其事,就像没事一样,他还是在听经,如如不动,听完了再回家,难,很不容易!

  我们发的心,这信愿,真信切愿,至少不会被外面境界动摇,这才能往生。这个菩提心并不是很大、并不很深,但是这种菩提心能生极乐世界,生凡圣同居土。发这种心并不难,我们在《往生传》、《净土圣贤录》,乃至於我们自己在这一生当中,看到许许多多念佛往生的人他们确实是这么个境界。我们要是努力,真正能把万缘放得下,决定不受外面境界影响,能成就,不是不能成就,而且感应真的不可思议。有那么一家人,家里头有个佛堂,家人在佛堂里面做早课,邻居房子烧起来,有人来敲他的门,功课没做完,他依旧虔诚在那里做功课,没有理会。功课做完之后,出门一看,四周围的房子都烧掉了,唯独他一家没烧,他也没有起心动念,感应不可思议!

  我们佛家讲感应,如果在科学上讲能讲得通。我们从日本江本胜博士那个水实验,这个道理能讲得通。因为他心清净,心清净,他的磁场好,旁边虽然有灾难,他没有灾难。这一惊慌就麻烦了,一惊慌你的磁场全部都改变,你就不能保护自己了。这是不可以不知道的。希望同学在这一方面要多多去思惟观察、要去体会。我们学佛要能转境界,不要为境界所转。善缘,我们举的例子,你现在有钱赚是善缘,你家里房子烧了是恶缘,善缘恶缘都无动於衷,都不要去理会,你的心定,定能转境界。心里一慌一乱,麻烦大了,那你是被业力所转。境界现前,实在说也等於考验你的功夫,你自己功夫到底到什么程度,不在境界里面你自己体会不到。境界现前体会到自己的定力,戒定慧三学你到什么程度能看得出来。

  所以时时刻刻要留意,我们修清净心、平等心、觉悟的心,觉而不迷,就是《无量寿经》经题上的清净平等觉。念念不忘用这个标准来修心,这是自受用;对别人,对一切大众,慈悲心,在经上就是回向发愿心。回向重要,非常重要。回向就是我自己所修学的一切功德,自己不享受,希望这个功德能帮助一切苦难众生,化解他们的苦难,帮助他们离苦得乐。这个好,这个心好!不用自己享受。如果自己有财富,我们的财富要知道能吃得饱、穿得暖,有一个房子可以遮蔽风雨,足矣!不必求奢侈,更不可以跟人家去比赛,那你就错了。我们把多余的节省下来,帮助苦难众生,这个样子,你的福报生生世世享受不尽!千万不要把福报,你有一百年的福报,五十年就享完了,后面虽然有寿命,没福了,我们古德所讲的「禄尽人亡」,为什么?你后面的福报没有了,你五十岁就要死。虽然你寿命是一百岁,你福报享完了,禄尽人亡。

  所以真正学佛的人绝不希求福报,但是他福报自然会来。你不求可能来得更多,来得更殊胜。但是你一定要觉悟,你不可以迷惑,来了怎么样?布施,帮助别人。修福积德要有智慧,如果没有智慧,你的钱财被人骗去,他拿去造孽,那你就有过失。所以你要懂得什么样的布施是真实的功德。这个非常非常难讲!我从年轻的时候读印光大师的《文钞》,我觉得他老人家一生所作所为就非常值得我们学习,只有好处没有过失。他做什么功德?印经布施。你看你印经,印经好,这是真实功德。就是说你印的这些经,送给人,他问你多要几本也不妨,你就多给他几套。他拿到外面去卖钱,有没有过失?没有过失,他能卖,有人买他的,买他的他当然去读。他拿去卖的时候,我们就有两种布施;我们的书布施是有法布施,他卖了钱,他得了财可以养活他,我们对他又有财布施。不要怕!我们印的东西是非卖品,怎么他拿去卖?不用去理会,心平气和,欢欢喜喜。这是真实功德,这决定不是坏事情。

  如果做其他的修福的事情,就很难讲。所以有很多救灾的事情,我们同学过去很热心做,现在听说灾难不肯做了,什么原因?我们救灾的钱都被人吃掉了,这个很难讲,到不了灾民的手上。可是这个事情要不要做?还是要做,我们自己做,自己发心做,自己有福有功德。他们要是吞没这个财,他有罪过,那个罪过不是我给他的罪过,是他自己造孽。我们并没有把钱送给他去享受,我们这个钱是委托他去救济灾民的,所以各人有各人的因果,你怕什么?放心大胆去做。看到这种事情有弊病在里头,不敢去做了,我们自己修福的机会都没有了、都断掉了,这是错误的;就是各人有各人的因果。

  我们新加坡也有一个了不起的人,谈禅法师,不知道你们认不认识。他住在城隍庙,我有好几年没看到他了。这个人生活非常清苦,我对他非常尊敬。在城隍庙摆一个小摊子,卖香、纸钱,他卖这个,你看看那是人家到城隍庙烧香,总是二、三块钱,他做了很多年,大概积了有不少钱。他的钱非常慷慨,都拿去做好事。我知道他盖庙,十几年前,十五年前,我在旧金山遇到他,我们认识是在旧金山认识的。旧金山有一个大觉莲社是他出钱建的,我知道,因为我在那边讲过几次经。大觉莲社一共是七十万建造的,谈禅法师就拿了四十万美金。福州听说有一个西禅寺,西禅寺是他建造的,他好像拿了好几百万美金。他的钱拿出去,以后绝对不闻不问,他只说一句话:各人因果各人负责。交代这一句话就完了,什么都不管了。得大自在!他不操心,他不牵挂。

  我送给你,各人因果各人负责。你能够拿去做好事,你有功德,你做坏事,你有罪过;你做得好,我也不居功,你造罪业,将来堕无间地狱,我也不受连累,咱们交代得很清楚,各人自己负责。这个做法很如法,做得很好,这是我们应当要学习的。印光大师一生都是印经,印经布施决定没有过失。古大德常常教给我们放生,放生有好处,放生是无畏布施,果报是健康长寿。放生一定要素食,不能说我放生还吃众生肉,这怎么讲也讲不过去。所以我们求自己身体健康长寿,没有病痛,布施医药,常常放生。放生,过去我年轻的时候参加很多次,有一次跟道安法师,他老人家带我们一起去放生。我们在上游放生,没有多远那一边有钓鱼的,别人就跟老和尚说:老和尚,你在这里放生,你看人家在那边钓鱼。老和尚说:我们放生有我们放生的功德,他钓是他的罪过,不要去管他。没有放在心上,这就是没有分别、没有执著,各人造各人的业,各人有各人的果报,业因果报丝毫不爽。

  所以我们一定要有智慧,对待一切众生我们总希望一切众生早一天觉悟,早一天脱离六道轮回,早一天圆成佛道。这个愿望是十方三世一切诸佛如来的愿望。我们能跟诸佛如来同心同愿,你说这多殊胜!我们希望成就众生,你就绝对不会害众生,你绝对不会去妨碍众生;你妨碍众生,障碍他、害他,你的回向发愿心跟诸佛如来那就是一百八十度的相违背。这种心才叫做真正慈悲心,佛家讲大慈大悲,大慈大悲,那个大字就是没有条件的。

  佛法里面讲慈悲有四等。我们凡夫有慈悲心,不能说没有,很小,就是我喜欢你,我慈悲,不喜欢你,对你没有慈悲,这叫「爱缘慈悲」。父母对子女有慈悲心,爱缘慈悲,是很小很小的慈悲心。能够推己及人,知道爱自己、爱自己的儿女,也能够爱别人的儿女,这个慈悲心就大了,能推己及人,在佛法叫「众生缘慈悲」。这个心量扩大,他能够爱一切众生,能够爱他的同族,爱他的族群,能够爱他的国家,这都是属於众生缘慈悲。菩萨没有爱缘也没有众生缘,菩萨叫「法缘慈悲」。接受佛陀的教诲,佛教他要把心量拓开,心包太虚,量周沙界,要用清净平等心去怜悯一切众生,帮助一切众生,这是法缘。到如来果地,我们也可以说法身菩萨,那是最高级的,「无缘慈悲」,无缘是没有条件,无条件的对待一切众生,对待一切众生就跟对待自己一样。为什么?到那个境界里头,自他不二,性相一如。所以法身菩萨以上,他们真正叫大慈大悲,没有条件的,帮助一切苦难众生。你对我好,我帮助你,你对我不好,我还是帮助你,甚至於你要陷害我,你要杀害我,我还是帮助你,没有任何条件,这才叫究竟圆满。这是将菩提心自受用、他受用概略向诸位报告。

  黄念祖老居士在注解里面特别提出,回向发愿心是从真实深信心中,以自己所修的一切功德回向,愿众生同生极乐国。由此可知,《要解》里面所讲的信愿,就是《观经》上讲的三心,「至诚心,深心,回向发愿心」,也就是《无量寿经》里面所讲的菩提心。菩提心跟《要解》里面所讲的深信切愿是相同的。所以真正具足深信切愿,就是决定不被外面境界所转,然后一心称念,这才能往生。

  一心称念,我们同学必须要知道经上讲的是一向专念。「一」,非常重要。你看看大乘经上讲佛菩萨所住的环境叫一真法界,我们净宗修学功夫叫一心不乱,你就知道一重要!世出世间一切法,什么人能够抓住一,无论他从事於哪一种行业,或者做某一种学问,他一定能够出人头地。这个一是什么?我们讲专心、专注、专一,一门深入。如果你是三心二意,今天喜欢这个,明天喜欢那个,无论你修什么法门,你的结果是一事无成,这我们不能不知道。你仔细观察世出世间所有成就的,没有别的窍门,就是专攻!古人所讲的「一门深入,长时薰修」,他就成功了。

  学经教也不例外。前几年我们在此地办了个培训班,培训班教学的方法就是我从李老师那个地方学来的。没有跟老师之前,我们不知道有这个方法,跟到他之后才晓得这个方法果然有效。那就是东西只可以学一门,一门没有学会,决定不能够涉猎第二门。李老师在台中也是办了一个经学班,跟我们这里的培训班意思是一样的。我们同学有二十几个人,教学方法采取私塾的方式,老师一次教两个学生。我们二十多个学生在一起上课,轮到教这两个学生,跟他坐对面,旁边我们那些人等於是旁听,他两个是正式教他的,教讲经。

  一个星期上一堂课两个小时,老师把这一段经文详详细细讲一遍给他听,然后叫他复讲。现在人真的比不上古人。尤其我们这一批学生都是在家居士,我们学生里头没有出家人,那个时候我也没出家,我要出家就没有资格参加了,他不敢收我,他收的都是在家居士。在家居士都有工作,不能专心,很困难。一个星期上一堂课,老师虽然讲得很详细,记不住。同学帮助记,每一个同学听老师讲经都记笔记,记完之后把所有笔记都交给他,他们两个人回去整理,到第二天把讲稿写出来;上台讲演四十五分钟,要八千字的讲稿。两个人,一个人讲普通话,讲国语,一个人讲台语,好像是翻译,其实两个人的讲稿一样,上台表演的。这两个人上台是这么个做法的。我们同学统统帮助他。

  在上台之前,要先在讲堂里讲一个小座,就是让我们同学听。我们同学听,帮助他改进,批评他,帮助他改进。同学批评完之后,最后老师做讲评,把他改进。改进之后,他回去再去准备,然后上大座。那个时候听众大概有一百多人,对著大众讲经。讲完之后,老师马上把我们这小班同学都召集起来,做讲评,这一次讲经哪些地方讲得不错,哪些地方有缺点要改进,我们是这样学的。

  大概学生所选的经典都是小部经。你不会选,老师才帮你选。选的这个经典,最短不能少过三次,你要讲三次就讲完了,像《八大人觉经》三次就讲完;最长不能超过十次,这是老师教学生的标准。通常一般绝大多数都是五次,五次、六次,一个月就讲圆满。这个人学完之后,另外两个同学再来,教那两个,轮流教;二十多个人要教两年,轮流教。但是所有参加的人每堂课都不可以缺席,一定要在那边听,在薰修。所以自己认真学自己这部经,要把这部经讲好,你才能够学第二部。你这部经讲的,老师他来听,听到他不点头,你就没有办法再学一部经。所以很多同学在老师会下的,多少年只学一、二部经,一门深入,长时薰修!

  我在台中李老师会下算是很特别的。因为我是后去的,经学班开班一个月我才去,所以我的名字是排在最后。还没有轮到我,我就出家了,走了。所以我在那个班上全是旁听,可是我的记忆力好,那个时候年轻,我听老师讲一遍,至少能够可以记住百分之九十五,我有这个能力。所以到我上台讲的时候,我会讲得一点不错,这是同学们都不如我的。我有记忆力,我也有理解力,所以学得非常快!我在旁边旁听,比他还有受用,所以在同学当中,我就变成助教了。因为他们,老师讲的有的时候紧张没有听见,漏掉了。漏掉不可以问,你去问老师,老师打人。他手上拿的扇子,打人的,打了你,不告诉你。因为他说过了,我打了你再告诉你,你就不会害怕:不要紧,顶多挨一下打,老师还是教。打了不教,这糟糕,这就没有法子了。这是老师教你要上课的时候全部精神贯注你学东西,你决定不能打一个妄想。老师用这种方法,绝对不重复讲的。所以这同学没有法子,就找我,我给他们讲解。

  这是我在那个地方没有出家之前,在班上是一年三个月,十五个月,我学了十三部经。就听老师教的,我一听就会,这十三部经我都能够讲,比他的学生还讲得好。所以我一出家就教佛学院,佛学院一个学期才教一部经,一年两个学期教两部经。我学了十三部经,学生到毕业,我这个经一半还没用上。所以我对李老师那个小班就佩服极了,真管用,真能成就。以后我出家之后,想想还是不够,学得太少了,才学了十三部,不行!所以再回到台中亲近李老师,听他老人家讲这些小部经,小部经大概听了有三十多部。

  没有大经做底子,你就很难深入,所以我就找李老师,我想学一部大经。我是准备《法华经》,我带了六、七种《法华经》的注解,带了一堆注解,带到台中想跟李老师学《法华经》。老师告诉我,你想得没错,但是《法华经》分量这么大,至少天天讲也要讲半年,如果一个星期讲一次,大概要三年,哪有这么长的时间?所以他就跟我商量,他现在正在讲《楞严经》,他说你能不能把《法华》放弃,学《楞严》?他说分量差不多。我说也好,但是《楞严经》我没有做准备,所以临时找这些参考书。香港佛经流通处智开法师帮了很大的忙,他替我搜集《楞严经》的古注,居然先后不到一年给我找了二十多种,所以我《楞严经》的注解就非常丰富。

  在台中住三年跟老师学《楞严经》。我学的方法,老师是星期三晚上讲《楞严经》,我星期四在莲社复讲,我的听众,七个人包括我一个在内,听众六个人。我们这七个人是很好的朋友,七个人都是学讲经的,所以我在这六个同学面前,每一个星期也是一样的复讲,复讲完了之后,我们大家再研究讨论。所以,老师三年一部《楞严经》讲圆满,我一部《楞严》也讲圆满。以后在台北讲《楞严》,在香港讲《楞严》,我有胆量,这经我已讲过!

  一定要懂得专攻,要懂得专一,决定不能分心,一分心就坏了。一门扎根,这个根要深。所以世尊在《金刚般若》上教我们,要深解义趣。这句话很重要,你要能够入得深,体会得深,深了它就通了,就能贯通。我们佛法里面讲开悟,深到相当程度,人就开悟了。悟有大悟,有小悟,有彻悟。彻悟是明心见性,能通教理,也就是说世尊所讲的三藏十二部你全部都贯通,不必要学,一接触你就通了,那是彻悟。大悟,虽然不能够通教理,能通教义,教义是一部分的,譬如佛教十个宗派,你能通一个宗派,触类旁通,能通一个宗派、通两个宗派。这样学习,你才真正能够学到东西,真正得到受用。最忌讳的就是杂、就是乱,一杂一乱就完了,不但是老师没有办法教你,老师常说,诸佛菩萨来教你都没用处,你都学不会。所以最忌讳的是夹杂,这是我们在那个地方学到的。

  以后我也教了几年佛学院,教了大概有三、四年,不敢教了,良心责备。因为佛学院上课就跟一般学校一样,他请了好几个老师,开好多门功课。上午前面两个钟点上这一门经典,下面两个钟点又是个老师,又换了功课。这样四年下来,佛学院四年毕业了,学到什么东西?佛法的常识,皮毛常识,一样都不通!所以四年毕业出来上不了台,不要说讲经他不敢,上台做一次讲演都不行,这就是方法不相同!

  我跟李老师学了三十多种经论,每一样东西我都能拿得出来,都像样子。什么原因?专攻,譬如一部小经,一个月,这一个月里头只学这一样东西,不学第二样东西。分量大一点的,两个月、三个月,专攻一样,一天到晚想的是一桩事情,不想第二桩事情。这个方法妙极了!同时学很多东西,杂乱了。我们在此地办的培训班,我把这一套方法拿到这边来,果然有效。同学们写了些报告,都说在新加坡受这三个月的培训,比他们过去在中国念四年佛学院收获还大。不是没有道理!所以一定要晓得专精,不夹杂,我们念佛人常讲的不怀疑、不夹杂、不间断,没有不成就的。加上深信切愿,哪有不成功的道理!

  我们念佛功夫得力,没有别的,就是一向专念,一个方向,一个目标。你能不能有成就,关键在你能不能把外缘放下。念佛堂堂主常讲:放下身心世界。你果然一切能放得下,你就决定有成就。成就的快慢,利根的,《弥陀经》上讲得好「若一日若二日到若七日」,利根的。这过去真有,真有这种人,一个星期之内成就的。根性再钝的,三年,三年不算长,你看看《往生传》里头、《净土圣贤录》里头,那些念佛的人往生,文字记载的,从初发心到他往生,三年几乎占三分之一,这么大的一个比例。所以曾经有人问过我:是不是他们念三年寿命就到了?他来问我这个问题,我给他的答覆:我不相信。没那么巧,你说偶尔几个人还能讲得通,人太多了,这肯定不是他的寿命只有三年,不是的。那是什么原因?他功夫成就了,他不愿意在这个世间多住,他要早一点去,真去得了!

  现在西方极乐世界真的你能去得了,你还会在这个世间受罪吗?这个世间,把全世界的国王、总统给你做,你要跟西方极乐世界一比,你把它舍掉了,这国王有什么意思?苦死了!大梵天王给你做也比不上极乐世界的众生。真能去得了,这个世界,欲界天、色界天绝对不会留恋,你就去了。功夫成就的人,他还不去,成就了还不去,那他有使命。什么使命?多带几个人去,除了这桩事情之外,没有第二桩事情。对这个世间决定没有一丝毫贪恋。所谓是「佛度有缘人」,这个世间还有一些人跟我有缘,什么叫有缘?我劝他,他相信,他能听得进去,他可以修行,这叫有缘人。无缘的是我讲经说法劝他,他不相信,他不能接受,这就无缘。无缘,菩萨就走了,就不住世了,有缘他就住世。

  所以凡夫在这个世间是业力受生的,你自己做不了主,也就是生死做不了主;缘成熟了,你不能不来,缘到了你不能不走,由不得自己。修行真有功夫的人,虽然来的时候他不知道,走的时候他清楚,他有这个本事。生死自在!全是帮助众生,决定不是为自己。而且我们佛门里面常常说乘愿再来,生到西方极乐世界,这一边缘成熟,就是你过去生中跟你有缘的人,你看到了,现在这些人个个都有来到世间,你跟他们接触,一见如故,他会听你的、会相信你的,你就自自然然应化到这个世间来帮助他们,乘愿再来。缘尽了,就是该度的都已经度了,没有度的那些人不相信你、不接受你,这缘尽了。缘尽了,菩萨就走了,就示现入灭。就这么回事情。

  我们要把六道十法界里面的一切业因果报,要搞得很清楚、搞得很明白,你就不会迷惑。住在这个世间,自行化他。每天起心动念、言语造作,无不是二利,这个二利就是利他、利自,自利利他。所以要一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。这一句名号,古大德都说「万德洪名」,为什么?这一句名号包括了遍法界虚空界,没有一法漏在外头。所以这个名号是一切诸佛,在无量无边法界里面普度众生的一个总原则、总的方法。所以善导大师讲得好,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这一句佛号要念得相应,你不能不懂名号的义趣;它的义理,它的趣向,你要懂得。你要想懂得这一句名号里面的含义,那你就不能不读经,至少净土经论,现在净宗是五经一论,你要能够通达,你对这一句名号念得会生欢喜心。如果你不知道名号的意思,念久了就烦、就讨厌,不想再念了。

  很多人念佛,念了二、三年,不再念了,不再想念了,什么原因?不晓得名号的意思,念了枯燥无味,一天到晚念这个干什么?如果你懂得这里面的义趣,声声佛号,上跟诸佛通了,就好像我们这个频道跟他的频道接上了,很有味道。跟诸佛菩萨往来用这一个讯号,常常跟他们往来,下面对九法界众生也是用这一句名号来沟通。所以这一句名号把法界虚空界所有一切障碍全都打破了。现在科学家讲的不同维次空间,这一句名号确确实实能够把不同维次空间全部贯通。我们跟诸佛如来、跟一切众生合成一体,这里头其味无穷,快乐无比!所以你会念到法喜充满,念到常生欢喜心。你不了解你就没有办法。

  所以善导讲各人遇缘不同,你要是遇不到一个善知识能把这个经讲清楚、讲明白,那就困难了。古大德的注疏虽然好,注得太深了,我们现在没有汉文的基础,我们看古注看不懂。所以难得黄念祖居士给我们做这么好的一个注解,但是这个注解还是文言文多,白话文少。因为他引用古人的这些经论,他都引用原文,他没有用白话把它解释,白话解释那当然分量就很大。所以这个很难,你要遇到一个人真正把它讲清楚、讲明白,不容易!古人讲经好讲,点到为止,因为大家都有这个程度。现在不行,你怎么点他都不通,所以一定要很费口舌,要很细腻的去讲,他才能够懂得一些,比从前难多了。要讲得很白,讲得很浅,讲得很罗嗦,他才能听懂一点。

  所以我跟诸位说过,《大方广佛华严经》是《无量寿经》的详细注解,你真正懂《华严》,那你讲《无量寿经》没有问题了,你会讲得很好。《无量寿经》是《华严经》的纲要,大纲。一部《大藏经》就是《华严经》的注解。这正是经上说的,祖师大德讲的,「一即一切,一切即一」。不但佛法如是,佛法真的要通了,世出世间所有一切法都通。你说你欢不欢喜,全通了!

  我们今天没有这么多时间去接触。但是这些年来,我们看到世界动乱,人民太苦了,所以要能够消除这个动乱,要靠教育。但是教育谈何容易?家庭教育,学校的伦理道德教育,社会的伦理道德教育,不可能恢复,佛菩萨来了都做不到,为什么?没人肯听。所以现在唯有宗教,宗教徒里面信神还有一点良心,还能救,这叫一线希望。所以我这些年来对各个宗教都很留意,我要跟他们往来,我要读他们的经典,我要学习他们的经典。不能说我是佛教徒,用佛教徒这个角度来看他们的经典,那你学不到东西。一定要用清净心、平等心,没有分别,没有执著。我读《新旧约》,我就是耶稣的学生;我读《古兰经》,那我就是穆罕默德的学生,不是普通的学生,是最好的学生,我才能学到东西。

  这一接触就通了,所以我要是到教堂里面去给他们讲《圣经》,我会讲得很好;我要到清真寺去讲《古兰经》,我会讲得他们个个都点头,确实是贯通的。但是他们的经典,我们中文翻译的是白话文,翻得浅,一般人很难懂得里头的意思。但是佛经这种修养,再去看他的东西,虽是白话文,我也能把它讲得头头是道。所以学问之道,要深要博。一门深入是扎根,根深蒂固之后,就花叶枝条,那就是广学多闻。首先要根深蒂固,然后才广学多闻,你没有这个根,你广学就麻烦了;就像花瓶里面插的花,怎么样去庄严都有限度。这个道理不可以不懂。所以一向专念重要。

  这两句,『发菩提心,一向专念阿弥陀佛』,这是修净土的大根大本。除这个之外,还要助修,你看『修诸功德』,愿生净土。什么叫功?什么叫德?这不能不清楚。简单的讲,功是功夫,德就是你收获,中国人常讲「一分耕耘,一分收获」。你下了功夫,你才能收获,收获就是德,这个德跟我们得到的得是一个意思,你有功你才能有德。功德决定是自己修的,我们虽然回向给别人,别人是不是真能得到?至诚的回向是有好处、有利益,不能说他得不到,可是他得到的有限,他所得到的是福德。我们的福德他能得到,真实的功德他得不到。

  什么叫真实功德?我们举简单的例子来说,持戒有功,清净平等就是德。我们持戒得什么?得心清净,心平等。我这个清净心没有办法给你,你要自己修,你得不到。修定有功,修定就是修清净平等,有功,开智慧是德。我的智慧没有办法给你,我的清净心没有办法给你,所以你就晓得,功德没有办法给人,福德可以。我的福报现前了。福报真的是从三种布施来的,所以我们不能没有福,佛家常讲福慧双修,这个诸位一定要知道。学佛不能没有福,要有慧,要有福,慧是第一,福也是第一,福也不能摆在第二。为什么?世间众生哪一个不贪图福报?你学佛的人,智慧是不错,都没有福报,人家一看,算了,不要学,那个一点福报都没有,就不能接引众生了。

  你要想普度众生,那你要展现出大福报,他看了很羡慕,他要跟你学。所以佛在经上讲,菩萨示现成佛,要用一百劫的时间去修福,修福是三十二相、八十种好。每一个相好是福报、福相,他修因修来的。其实在理上讲是不必,佛要做这个样子给我们看,告诉我们修福非常重要,所以佛是相好庄严。阿难尊者的出家,不是别的,就是看到佛的相好庄严他非常羡慕,他知道这个相一定不是父母所生的,一定是修成的,所以他出家跟佛学。释迦牟尼佛问他:你是怎样发心的?他就老老实实说:我是看到世尊三十二相八十种好,我也想将来修得跟你一样,这样发心的。由此可知,相好福报是接引众生第一个手段。佛要普度众生,没有福,没有相好光明,你怎么度?所以这些我们都要注意到。

  小乘修苦行,为什么?那是奠定自己的基础,没有出来教化众生。小乘是自度,还没有发心度人。就好像读书一样,小学,你还没有能力度众生,小学生是严加管教;到你有能力度化众生的时候,那善巧方便,应机随缘说法。你看楞严会上佛所讲的,「随众生心,应所知量」。《普门品》里面,你看观世音菩萨,应以什么身得度,他就现什么身,多自在!所以观世音叫观自在。应以佛身而得度者,他就现佛身给他说法。这个众生欢喜佛,欢喜亲近佛,欢喜佛来教他,他就变现佛的身来教他,满他的愿,他一看生欢喜心。应以菩萨身得度的,他就现菩萨。那我们就要问,基督教的耶稣很多人相信他,对那些人呢?应以耶稣身得度,观世音菩萨就变成耶稣;应以阿訇身得度,观音菩萨就变成阿訇。你们想想对不对?

  所以我今天跟世界上许许多多宗教领袖们接触,我说我们每个宗教拜的神是一个神,都是那一个神变的;在佛教里变成释迦牟尼,在你那里变成耶稣,在他那里变成穆罕默德,都是一个人。他们想想也有道理。所以那就不要再打架,不要再毁谤了,毁谤是毁谤自己的神,那还得了!都是一个神变的。观世音菩萨三十二应,你要明白这个道理。所以我们跟他往来,跟他们讲,宇宙之间只有一个真神,这大家都肯定,真神会变面孔。

  我们澳洲图文巴市今年是建市一百周年,非常难得,浙江省有一个杂技团要到我那里去做几场表演,庆祝图文巴建市一百周年。我特地要一个项目,叫他表演一个项目,是什么?变脸,四川变脸,变什么?变澳洲人的面孔,变美国人的面孔,变非洲人的面孔,变释迦牟尼佛、变穆罕默德、变耶稣,原来都是一个人,你看他没变。你还不懂吗?每一个国家,每一个族群,每一个宗教,我们都是一家人。所以我特别要这个,他要做特别的面具,他们在戏台上变花脸的时候,我要变各个宗教不同的面孔,变这个给大家看。

  所以观世音菩萨三十二应,你看千手观音,千手观音菩萨头顶上有三十二个面孔,那是代表三十二应。应以什么身得度,现什么身。所以三十二应不要画古时候那些天人、修罗,不要画这个,画我们这个世间不同的族群,不同宗教的面孔,画这个,这个启发性更大。大家一看,我们是地球人,地球上生的都是一家人,一个真神。因为从前交通不方便,老死不相往来,所以他在很多地方变现不同的面孔;现在交通便捷,大家晓得原来是一个人,不要打架了,不要再吵、再闹了,那就完全错了,应当要和睦相处。

  经典,一个神说的,他在东方他怎么讲法,在西方怎么讲法,在阿拉伯世界他怎么讲法,我们多听听就懂得。他讲的内容肯定是相同,讲的方式不一样。大的方向、目标绝对是相同的,不同的只是各个族群生活习惯不一样,文化背景不一样。这是我们了解的,那是细节,总的方向肯定是相同的。仁慈博爱绝对是相同的,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,绝对是相同的。这个样子,我们不同的族群、不同宗教才能谈得来,才能谈成一家。

  所以要知道断恶修善,要知道积功累德。修诸功德从哪里学起?诸位千万不要忘记,世尊在《观无量寿经》教韦提希夫人的净业三福,你要从这个地方学起。净业三福头一条孝养父母,我们要从这里做起;第二句奉事师长。孝亲尊师,如果这一条做不到,就决定不能往生。西方极乐世界的人,下下品往生的人都具足这个条件。所以我说净业三福三条,第一条具足,这就是善男子、善女人,下品的,凡圣同居土。你能具足第二条,具足两条,中品的,你生方便有余土。圆满都具足的,上品的,你生实报庄严土。因此,净业三福太重要!

  孝亲尊师从哪里做起?佛门里面在家出家,佛都讲得很多,但是散在许多经论里头,所以讲的这个东西它不集中。古大德有把经论上佛教导我们这些教诲,把它会集在一起,《释门真孝录》,那里头统统都是经论所讲的,不能不读。可是流通最广的是《感应篇汇编》,《文昌帝君阴骘文》,这《安士全书》里面的。这道教的两篇东西,文字不长,《感应篇》只有一千三百多个字,《阴骘文》只有七百多个字,注解里头几乎一半以上都是佛经。所以这个好,看这个东西好!这是近代的。古时候,在唐朝时候,这是古大德所会集的,《经律异相》、《法苑珠林》,那也是会集一切经论里面的,都是经论里的原文,他把它分类了,便利我们学习。我们在一个科目里面,就可以把许许多多经论里头佛所讲到的地方,统统我们都能看到。但是现代人编的比古人编得好,真的是后来居上。所以印光大师一生提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》,那是我们现代修行人奠定基础必读的课本。

  说到因果教育,印光大师首推《安士全书》,他说《安士全书》无论在义理、在文字都是第一等的,可以把它当作国文来读,也可以把它当作我们修身的基础科目来修学,我们在这个地方扎根。修什么?就是修净业三福第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你就用这个。如果出家人,出家人当然要依靠经典,那就是《沙弥律仪》。《沙弥律仪》古今的注解也很多,十条戒二十四门威仪,要从这里真正奠定我们修学的基础,也就是往生的基础。你不具备这个条件,你不能往生,这就是修诸功德。

  可是基础的基础,为什么印祖没说?因为他不必要说,中国人早已经在做了,没有一个不做,那是什么?三、四岁的时候就开始教,所以祖师就不提了,那是什么?《弟子规》、《三字经》,这些东西,这是基础的基础,可是今天没人学了。因此我们要真正扎根,还要从这里下手,亡羊补牢!现在我们在补习,补习还不算晚,要从《弟子规》上真正下手。《弟子规》上讲的,绝对不是古人定的这些规矩来约束我们,不是,那是性德的自然流露。你果然明心见性,你日常生活自然就是这样的。释迦牟尼佛没有装模作样给我们看,孔老夫子也没有装模作样,自然的流露,你把它纪录下来,就是这个《弟子规》。

  最近这几年在中国大陆、在台湾很多地方,连外国也都兴起学习《弟子规》这么一个风潮。可是我上一次到中国大陆去,里面有一些教《弟子规》的老师告诉我,现在学生出问题了。什么问题?学生学了两三年现在不愿意再学了。什么原因我很清楚、很明了,你教的小朋友是在学前的年龄,还没有上幼稚园,三、四岁的时候开始。到五、六岁他上幼稚园了,幼稚园一上,跟那些同学一相处,老师再一教诲,不听你这套了,当然道理!

  为什么从前人会学得好,现在人学不好?从前家里面父母是榜样,学校里面老师是榜样,他相信,没有问题!他学的这个东西,看看父母是这么做的,老师也是这么做的,他自然就养成一个习惯。现在看看怎么样?父母不是这么做的,老师也不是这么做的,天天教我这么做,这是为什么?骗我!不要以为小朋友可以欺负,小朋友不好欺,他很聪明。确实他们找出这个原因,所以来问我,是不是要家长跟儿女一起学习?对,完全对,完全正确。而且老师也要跟学生一起学习,建立他的信心。他没有信心,那你这个教学早晚都要失败,不但不能成功,反而有一些副作用,不好的习气,这是我们不可以不知道的。所以这是教学的理念有错误,教学的方法有错误,绝对不是人有问题、教材有问题。人没有问题,教材没有问题,这一定要肯定。

  今天还有一些大陆的同修对於社会动乱非常关心,怎样能够帮助社会。帮助社会没有别的,就是要唤醒社会大众明了宇宙人生真相。这是佛法讲的诸法实相,你要真正通达明了,要知道断恶修善、积功累德。所以印光法师一生提倡《了凡四训》,真有见地,真有学问。来挽救现代这个社会的狂澜,除了他老人家讲的三本书,《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇》,这三样东西可以救世界,所以他一生大力提倡。我们也在全心全力做,但是始终做不出效果。

  当然现在教化众生,最好的方法是用电视连续剧,这大家都喜欢看的。所以我们也非常感谢马来西亚的同修,他们把《了凡四训》做成了光碟,两片,表演的,电视剧表演的。但是太短了,只有两个小时,两个小时一般电视台都不肯播的,我去问过。电视台要多少集才可以播?二十集以上,你这两集他不愿意播你的。第二次我们在北京做的,也只有六个小时,还是不行。

  所以现在我又找到中国演济公传的游本昌先生,他过去到过新加坡,在这里皈依的。所以我就跟他商量,有没有办法把《了凡四训》编成二十集到三十集。他说行,他现在正在搞这个工作。当然二、三十集费用就高了,初步估价告诉我,大概是人民币要六百万到七百万,差不多合美金一百万的样子。我说行,没有问题,这个钱我拿。我说赶快做,我们要满印光大师的愿望,印光大师普度众生的愿望,我们一定要从这个地方来做。但是我给他一个要求,将来你们拍摄的片子要没有版权,有版权不行,我一分钱不拿;没有版权,我负责你们的所有费用。不能有版权,任何人都可以拷贝,任何电视台都可以播放,这个他们要同意。游本昌很不错,他的济公传第二集的版权就送到我们这边来了,所以他的东西是没有版权,这就是真的叫积大功、累大德。

  这一套东西出来之后,我们希望将来能够把《文昌帝君阴骘文》也能拍成二十集,把《感应篇》,《感应篇》里面的故事就太多了,可以拍成三十集。在这上面我们花个几百万值得,全世界播放!现在在外国,他们很喜欢中国这些艺术的表演,如果翻成他们的语言,他们并不喜欢。他说还是用中国的,但是底下把内容用文字打出来,在外国用英文打出来,用西班牙文打出来,阿拉伯世界也很大,用阿拉伯文打出来,这他们最欢迎。我们可以朝这个方向去做、去努力。实际上花费不多,普度全世界的众生,为什么不去干?

  所以现在不要建道场,你建一个道场,美金也要花好几百万,要在新加坡就不得了,新加坡寸土寸金。我们在澳洲建的这个道场,很多同修都去参观过,我们在澳洲建的这道场,要依美金来算大概只有三百万,不多。澳洲人少土地大,所以土地不值钱,内陆里头一万块钱买很大很大土地。他们那边算英亩,大概此地也是算英亩,我到澳洲去的时候,我们买这个土地大概是一ACRE是一万块钱,就是四万尺,四万尺的土地要一万块钱,往里面去还会便宜。可是在此地那个土地就不得了,就太贵了。我们芽笼的净宗学会,你们诸位同学都看过的,那是个公寓房子,刚刚盖好,我们把它买下来,八层面积六千尺,土地面积六千尺,我们跟他买的时候是新币一千万,合美金七百五十万。我都记得很清楚,我们那个时候总共拿了好像是美金八百五十万。

  所以想一想要是能够把佛法,佛法最重要的就是众生能够接触到,能够听到,能够看到,这无过於电视的传播跟网际网路的传播。我们要利用这个工具,把祖师大德悲天悯人、度化众生的意愿,要能够传播给全世界一切众生,普遍的去介绍,这是无量无边的功德。做这桩事情,三种布施都具足了。这里面有财布施,演的内容是法,法布施,真正明白之后,人觉悟了,那是无畏布施。果报是财富、聪明智慧、健康长寿,不求自己就得来了,为什么不干这个事情?

  我们今天在这个经本上读到「一向专念」,我们要朝这个方向、朝这个目标。《安士全书》里面分四个部分,第一部分就是《阴骘文》,《阴骘文》教给我们积阴德,做好事不要让人知道。做好事别人知道,大家赞叹你几句就报掉了,你的好事就报掉了。所以好事不要让人知道,愈积愈厚,发起来才大,力量才足。我们要做不好的事情,希望大家都知道,人家看到骂你一句,报掉了,就没有了。这个道理要懂。很有道理,古人说的不是骗人的。我们做的一些不好,希望大家都知道,发露忏悔;做的好事,不要让人知道,这叫积阴德。它第二个部分是《万善先资》,戒杀,实际上就是慈心不杀。讲得非常详细,引经据典,有理论、有很多事实,果报的例子举得很多。第三部分是《欲海回狂》,戒淫。造业里头最严重的一个是杀,一个是淫,这两个是特别提出来细说。第四部分是净土,那是劝念佛的,《西归直指》。所以这一部书要能够拍成四集连续剧,四集很有味道,我们真的可以找人来好好的来写剧本。印祖教导我们这三部书都搬到电视台去,比我们讲经的效果大。我们这里舌头都说焦了,没有人相信,那个表演很多人很有兴趣看,很容易接引众生,所以一定要利用这些工具,用好的工具,好的这些影响,这是印祖教导我们的东西。

  今天整个世界最需要的,在过去七十年代,英国汤恩比博士说得很好,他说真正能够解决二十一世纪社会问题的,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个话说的,虽然他的身分、地位、影响力很大,当时也引起很大的震撼,现在逐渐慢慢的淡化掉了。可是我们看看现在社会状况,想想他的话很有道理。所以在中国也有人问过我:我们想对於这个社会安定和平多做一点好事,我们要怎么做法?汤恩比这个话就是一个很好的指导原则。儒家的东西不要多,多了没有用,大家学杂、学乱了。只要两种东西就行,一种是《四书》,另外一种是陈弘谋编的《五种遗规》。陈弘谋是乾隆时候的人,他做过两广总督。只要这两样东西,普遍的还是要利用网际网路跟卫星电视来开这个课,讲学,全民教育。这不是对某个人的,对整个社会的全民教育,就讲这两样东西,《四书》、《五种遗规》,就能够救国家,就能够救社会、救世间。他说大乘佛法,大乘佛法里面可以选几种,像《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。这一类的这些小部经典,跟儒释道的理念、修行的方法效果都能贯通,确确实实能帮助这个世间。

  近代也有不少有心人,把佛经里面这些教诲分门别类编成小册子,这种做法很好,对现代人来讲非常恰当。我在中国这些书店里面偶然看到,我看到一本书叫《圣贤语》,这里面有五种都是节录,他分门别类,有儒家的,道家的,佛家的,基督教的,伊斯兰的,五种。讲孝顺的,这是一个科目,重要讲孝顺的他都节录在一起,每一家讲的他都集在一起,查考很方便;讲节俭的、讲爱心的,很值得我们做参考,也很值得提倡。所以我们学佛的同学们,你们平常看经典,经典里面好的句子用笔记本节录下来,将来久了就能够编成一册,也把它分门别类,分成几个科目。类别的分法,可以多看看别人怎么分的。

  我们净宗,你看看《印光大师文钞菁华录》,那就是分类。《文钞》里头一类一类他把它节录出来了,这是很好的一个范本,给我们很大的启示。《印光大师法语》也是从《文钞》里面节录出来的,它里头也分类,都值得我们做参考。特别是当前社会的需要,这样就更契机了。《五种遗规》里面,它是五大类,第一篇教小朋友的,「童蒙养正」,第二篇是教社会一般大众的,第三篇专门是教女孩子的,「教女遗规」,第四门是教从政的人员,做官的。它也分门别类,也是古圣先贤的教诲它都会集在一起。那是一本非常好的书,精简实用。在现前这个社会,能够推动大家都能够在一块学习,这个社会确确实实能够化解动乱,能够恢复安定和平。

  只要社会安定和平,繁荣兴旺自自然然就恢复了。所以真的是破迷开悟、离苦得乐,这是有待我们自己每一个人都懂得断恶修善、积功累德,一定要从自己本身做起。我们讲,讲了没有用,讲了我们自己得不到真实利益,一定自己要做。学了之后我就要把它落实在生活上,起心动念不为自己,为社会、为国家、为整个世界。今天一定要晓得整个世界是一家,我们这个国家地区再好,别的地方动乱,影响我们,我们也没有办法安定。所以一定要做整体的来设想,样样都要想得圆满,想到整个世界一切大众的幸福,想到大家的利益。我们认真努力去做,为一切众生修福,为一切众生增福,这样我们这一生活得非常有意义、非常有价值。以这个功德回向求生净土,决定往生!

  后面这一句『愿生彼国』,这一句非常非常重要,一定要有愿。我们的愿不在娑婆世界,不在天上人间,我们的愿一定在西方极乐世界,这比什么都重要。这样我们决定往生。没有往生之前,只要有机会,全心全力为整个人类做出贡献、做出服务。好,今天时间到了,我们就讲到此地。