大乘无量寿经菁华　　（第一集）　　1998/7　　香港佛教青年协会　　档名：02-036-0001

　　畅公老和尚，诸位法师，诸位大德、同修，今天净空接受香港佛教青年协会主办的「庆祝回归周年纪念」的弘法活动，感到非常荣幸。这一次再到此地来与大家聚会，尤其难得畅公老法师能够参与这个殊胜的法会。我在香港的因缘跟老法师非常的深厚，第一次到香港来是一九七七年，记得那一次是讲解《大佛顶首楞严经》，以后几乎每一年都到这边来参学，所以跟这边的同修缘分非常深厚。这次我们庆祝香港回归祖国周年，特别选《大乘无量寿经》。因为受到时间的限制，没有办法讲解全部的经文，好在全部经文我们有录像带、录音带，还有书本流通，诸位都能够看得到。这次我们特别从经文里面选择了六十段，可以说是《无量寿经》的菁华，用短短的六天时间，我们认真努力来学习，以此祝福我们国家国运昌隆，社会安定繁荣，人民丰衣足食，幸福美满。现在请看经文，第一面看第一段：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这段经文是世尊为我们说明，佛法对於国家、对於社会，对於一般人民的真实利益。我们肯定佛陀的教诲，佛在《金刚经》上告诉我们，佛是「真语者、实语者」，真就不假，实则不虚；「如语者」，如就是一定要与事实真相相符合。佛给我们说到不增不减，完全合乎事实真相，我们对於佛的话才能真正信受奉行。经文上告诉我们，说『佛所行处』，这句话是说佛陀的教学、佛陀的教育能够普遍推行的处所，这是「佛所行处」。也就是说明佛教教育认真推行，大家都能够接受，都能够依照佛陀的教诲去做，必然收到下面的效果。

　　『国』是指国家，『邑』是指都市，『丘聚』是指乡村。这个意思是说明佛陀教育推行的地区或大、或小，只要认真贯彻的去推行，必定得到教学的成果。这个成果就是『化』。在中国古代教学的目标，像儒家所说的，目标是要达到变化气质，这正是如儒家所标榜的读书志在变化气质。由此可知，求学为的是什么，这点我们一定要清楚，一定要明了，不是为升官发财，是为了作圣作贤。儒家教学的标榜有三个阶段，圣人、贤人、君子，这个是读书人希望能够达到的，也正如同佛法里面所讲的三个阶段，佛、菩萨、阿罗汉。如果也跟儒家的教学来相配合，儒家讲的圣人，在我们佛法讲佛陀；儒家讲贤人，我们佛法讲菩萨；儒家讲的君子，我们佛门称为阿罗汉，这是相似的比拟，而实际上这个境界相差很远。因为儒家的教学是一世的教育，而佛法的教学是三世的教育，过去无始，未来无终。而教学的内容，佛法是概括了虚空法界；儒家充其量没有离开人道，在十法界里面只是一个法界，在时间只是一世而不是三世，所以这个范围相差很大，当然这里面的成就亦复如是。所以佛家讲的教化，教是从事上说的，是从因上说的；化是从果上说的，成绩上讲的。如何能把我们凡夫转化成菩萨，这是大乘佛法教学的目标。

　　我们凡夫能不能成菩萨？答案是肯定的，任何一个人都应当作菩萨，作菩萨并不是改变你的生活环境，也不是要更换你现在的工作。我们在《华严经》上看到，特别是末后五十三位法身大士表演给我们看，教我们怎样去作菩萨。这五十三位他们所示现的，也就是表演的形相，有男女老少，各行各业，而且展示给我们看到的，各种不同的生活方式，各种不同的行业，与我们现实的社会无二无别。我们从这些地方深深的体会到，世尊教我们学佛，佛是什么？佛是觉悟，佛是明白。学佛就是教我们学做一个觉悟的人，学做一个明白人。明白些什么？对人、对事、对物，对宇宙、对人生样样都明白，样样都觉悟，这就叫做学佛。

　　学佛到底能不能改变我们的生活？这点我们要明了，在生活的形式没改变，贫穷还是过的穷日子，富贵依然过你的富贵日子，在这个形相上没有改变，可是感受上完全改变了，完全不相同。为什么？佛告诉我们，一切众生苦从哪里来的？诸位知道贫穷很苦，富贵人的苦处不亚於贫穷，都苦！我们小百姓很苦，做大官的人比我们更苦，不但人间做帝王苦，天上去做天王也苦。这诸位如果能够细细去读佛经，经上都说得很清楚、很明白。为什么有苦？苦从迷来的，你对於宇宙人生的真相不了解、不明白。宇宙是我们生活环境，人生就是我们本人。我们本人这一生所遭遇的，每个人的际遇虽然是不相同，可是可以总结一句话，都是苦。所谓「人生不如意事常八九」，十之八九都不如意，有一分如意已经算是不错了，可能一分如意是假的，十之八九不如意是真的，怎么能不苦？而这些果报是什么原因造成的，我们不知道，苦从这来的。假如我们这一生所有一切际遇是怎么来的、怎么形成的，我们清清楚楚、明明白白，那就不苦了。所以佛说得好，苦是从迷来的，乐是从悟来的，只要觉悟了就快乐。

　　我们在禅宗里面看到六祖惠能大师，惠能大师的生活环境不好，没有受过教育，没有念过书，砍柴度日，生活非常艰苦，他悟了之后，这个世间任何一个人都比不上他快乐，这是真的，真乐！我们在佛门里面见到能大师，在儒家孔老夫子常常赞叹的颜回，颜回的生活环境也非常清苦，要以我们现在人来说，他的生活都不是一般人能受得了的。孔老夫子赞叹，颜回日常生活「箪食瓢饮」，吃饭，连个饭碗都没有，用竹子编成个小竹篓，盛饭吃；喝水，连个水杯子都没有，切个葫芦瓢饮水。过这样贫穷的生活，夫子感叹，如果别人是「不堪其忧」，可是看看颜回也「不改其乐」！他生活得快乐得不得了。他乐从哪里来的？明白了，所以乐是从悟得来的，他觉悟了，觉悟了就真乐。所以佛教化一切众生不是给你好吃的、好穿的，给你好的物质享受，不是，佛是帮助你觉悟，破迷开悟，离苦得乐。真的离苦，真正得乐了，无论过的什么生活，什么方式的生活，都能够得究竟美满的幸福快乐，这才是佛法。所以贫贱安於贫贱，富贵安於富贵，这个社会才能和睦，才真正能达到共存共荣，互助合作，一片祥和，这是佛教育。

　　佛陀有没有教给一切众生富贵之道？有，佛教给我们修因，这个在经里面说得太多了。凡事有果必有因，有因必有果，因缘果报丝毫不爽，我们能够修好因，决定有殊胜的果报。经文里面讲『靡不蒙化』是这个意思，确确实实化凡成圣，化苦为乐，化愚痴为智慧，化贪瞋痴为三德。这个是教育的功能，教育的效果，所以展现在我们眼前的是『天下和顺』。「和」这个字儒家重视，佛家也重视，正是所谓英雄所见完全相同，这不是大略，完全相同。世出世间的圣人教我们和睦相处，可是真正要做到和，如果不觉悟，这个就很难做到。为什么？谚语所谓的「人心不平，各如其面」，他心不平，怎么能和睦相处？为什么不平？这里面有很深的道理，有很复杂的因缘。佛说一切经，说的是什么？就是说的这桩事情，就是给我们述说一切不平等的无量的因缘。让我们清楚了、明白了，我们就不会怨天尤人。

　　在这个世间，无论种种的不同的际遇，或者是艰难困苦的遭遇，也不会怨天尤人，也能够跟一切众生和睦相处。这是世出世间圣贤最殊胜、最善良的教导，我们要细心去体会。佛法跟我们讲「六和敬」，六和里面第一条「见和同解」，这是「天下和顺」的基础，也就是现代社会所说的建立共识，我们大家有个共同的认识，和睦相处的基础是建立在这个地方。这个共识很不容易建立，人都有习气、都有烦恼，烦恼、习气不是这一生学来的，多生多劫，生生世世累积下来的烦恼习气，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这佛跟我们讲六种根本烦恼，这不是这一生有的，过去生中就有。人都有傲慢，哪个不傲慢？六道凡夫统统都有傲慢心，贡高、自大。你如果留意一下，这个社会还有一些地区还有乞丐，乞丐在这个人间贫贱到极处了。贫是没有财富，天天外面讨饭吃；贱是没有地位，在社会上地位是最低的，没有比他更低的，没有比他更贫的了。贫贱到了极处，他看到富贵人从他面前过，你看他那个傲慢的习气还现行，哼一声「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。」我们才晓得这个傲慢习气与生俱来，怎么能断得了？特别是在现前民主自由开放的时代，谁肯服谁？如果大家都怀著贡高我慢，谁都不服谁，天下大乱，怎么可能和睦相处？

　　所以佛跟我们讲和敬的基础就高明了，佛有没有说你们都是错误的，我这个才是正确的，你们一定要依我的见解？佛没说。这是佛教学伟大之处，佛是始终谦虚，始终卑下，真的自己做一个最好的榜样给我们看。诸佛菩萨决定没有贡高我慢的样子，决定没有贡高我慢的心态。他和敬的基础是在哪里？佛是教我们放下成见，每个人都有自己的看法、自己的想法、自己的主张，各个人主张不一样，那就不和了。怎么和？我们把自己的见解、成见统统放下，不就和了吗？这个非常高明，我们看到佛经，佛这种方式叫我们不能不佩服。为什么？一切都放下，大家是真心相见。起心动念都是妄想，都是妄念。妄是不平的，真是平的，所以佛教导我们用真心，不要用妄心。用真心就平等，用真心自然就和睦。真心里面没有意见，真心里面没有主张，真心是清净的，真心是一个妄念都不生，佛是要求我们建立在这个基础上。不但天下和顺，尽虚空遍法界都达到和顺，和在事上和了。顺什么？顺法性，不是你顺我，我顺你，不是的，顺真如自性，这是大乘经上讲随顺性德，你想这个社会多美好。

　　佛告诉我们，这是从最简单的话来说，把标准水平降到最低，性德降到最低，孝亲尊师、十善业道，这是性德最低的。佛在《观经》给我们讲净业三福，我们能随顺，那是性德。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，随顺性德；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，随顺性德；「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，字字句句都是随顺性德。在十善里面不杀生、不偷盗、不淫欲，这随顺性德；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，随顺性德，天下哪有不好的道理？如果我们的心随顺性德，我们的行为随顺性德，佛跟我们讲「依报随著正报转」。不但人祸在这个世间会断绝，天灾也化解了，天灾人祸都没有了，人人都是真诚待人，人人都存一个善心，感召得来的『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这个是说明依报随著正报转。

　　我们生活在这个时代，特别是这几年来，我想许许多多同修都有很深的感触。不要说远了，我第一次到香港来讲经，一九七七年，二十年前，二十年前我们生活环境跟今天二十年后起了好大的变化，不仅这一个地区，整个世界。我一九八二年到美国，在美国住了十几年，这十几年变化之大，也非常令人惊讶。过去这个社会，虽然好像不太令人满意，还值得我们过下去；现代的社会，我们六根接触六尘境界，触目惊心，实在不想再住下去了。这个就动了移民的念头，往哪里去？世尊跟诸佛如来介绍我们到极乐世界去，到无量寿国去，想想很有道理，所以我们今天真的觉悟了，真的明白了，身心世界一切放下，老实念佛，求生净土。共业当中有别业，我们一样能够以清净心、真诚心处事待人接物，与法相应。今天在此地我们有缘在这里聚会，希望不久的来日，我们在西方极乐世界莲池海会，我们又能聚在一起，那个时候转凡成圣，生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，如经所说也作「阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨《华严经》上讲的法身大士，圆教七地以上，这是阿惟越致菩萨，不可思议！

　　今天这个社会能不能转变？劫难能不能化解？答案也是肯定的，只要社会大众人人觉悟，不要说是人人，能够有十分之一，十个人当中有一个人觉悟，劫难就能化解，灾变就可以消除，这是真的不是假的。所以我在讲席当中曾经说过，众生生活过得这么苦，世间灾难这么多，我们自己有责任。决定不能说这是自然的灾害与我不相干，那是人为的灾害，他们在造业，与我也不相干，这种说法不是佛弟子，这种说法是不负责任的说法。应当怎么说？我自己没有修好，我自己没有学好，在这个世间感得这些灾难，让众生受苦，我们自己要认真忏悔，要努力的改过自新，从内心做起，要做到纯善。对一切人、一切物、一切事不可以有丝毫的恶念，不能有丝毫的过失，我们才能对得起众生，对得起佛菩萨，对得起这个社会。

　　所以在这两年我们在各地方讲经弘法，我们的主题，总题目就用「学为人师，行为世范」，用这八个字来警惕自己、提醒自己，自己起心动念、言语造作，要给社会大众做一个好样子，好榜样；做不到就是自己的过失，就是自己的罪业。佛陀的教诫是无比的丰富，我们人生苦短，没有能力学一切的法门，法门无量誓愿学，我们只有向往，做不到。那怎么办？我们明了世尊所有一切法门也都能含摄在一个法门，所以《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，要懂得这个道理，掌握了这个原则，那就好办。我们采取一门深入，一就是一切。在我们现在这个时代，大部的经太长了，我们在时间、精力都无法摄受；小部的像《般若心经》，二百六十个字太短，里面的内容太深太广，我们每天读诵它，但是很难得受用，它里面所说的我们做不到！做到，行。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，我们能做到吗？观音菩萨他做得到，我们做不到，做不到就得不到利益。经上说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，我们会念，空得了吗？空不了。最后的结论，《般若》结论「无智亦无得」，你如果真的明白了，那你是身心世界一切放下了，为什么？无智亦无得！无智，所知障破掉了，所知放下了；无得，烦恼障放下了，那就成佛了。天天念无智亦无得，还是求智，还是贪得，那怎么行？起心动念、所作所为跟经典背道而驰，所以这种经念一辈子都不管用。所以我们选择《无量寿经》，《无量寿经》的经文不算太长，也不算太短，对现在人修学非常适合。

　　隋唐时候古大德也都是像经上所讲的「大权示现」，都是诸佛菩萨再来的。他们告诉我们，世尊四十九年所说的一切经，讲得最圆满、最究竟、最透彻的，无过於《大方广佛华严经》。所以《华严经》在中国，几乎是任何一个宗派都肯定它是根本法轮，肯定一切经教都是《华严》的眷属，承认这部经是一乘大法。可是这些祖师大德们，他们跟我们说，他说《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》是第一。为什么？《华严经》最后结归到《无量寿经》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，极乐那里？归《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的总结、总归结。这给我们指出来，很了不起！这个说法。我们再仔细观察《华严》，我们来求证，他说这个话有没有证据？果然有证据，而且证据非常清楚、非常鲜明。我们在「入法界品」，你看善财童子参访德云比丘，这是五十三参第一参。第一参很重要，我们一般人学佛，你第一个接触的老师、第一个接触的经本很重要，为什么？先入为主。他去参访德云比丘，德云比丘在哪里？他没找到，以后发现他在别峰，在山峰上，在另外一个山头，别峰。别峰表什么？表特别法门，表这个意思。特别法门是什么？念佛法门，门余大道，八万四千法门之外的一个特别法门，他在别峰，用这个方式来表达。

　　善财童子到别峰去拜访他。他在那里做什么？他在念佛、经行，他所修的就是我们现在人所讲的般舟三昧，也叫佛立三昧。修这个三昧一期是九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，只可以站著，只可以走动，一句阿弥陀佛求生西方净土，这是精进念佛，他修这个法门。给善财童子讲念佛法门，讲了二十多种。念佛法门也是无量无边，他那个二十多种一展开，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，统统归到念佛法门，妙不可言！这一章我好像是最近在台湾讲过，有录像带跟ＶＣＤ流通，诸位不妨可以看看，把所有一切法门统统归到念佛法门，真的开示出《华严》的妙处，理事无碍，事事无碍。如果说学禅的，把念佛法门也归到禅的一种，你要是学律宗，念佛法门、禅也可以分做律里面的一种，真是说明了，一即一切，一切即一。任何一个法门你真的通达了，都成无上道，这是五十三参第一个显示出这个状况，让我们看了之后明白、清楚了，善财童子以这个为主修。到最后第五十三参普贤菩萨给他讲十大愿王导归极乐。你看看从始到终，彻始彻终就是一个念佛法门，一句佛号念到底。当中的参学，他所涉猎的，就是日常生活当中接触社会广大的群众，男女老少，各行各业，有出家、有在家，出家的只有六位，少数。你看每位善知识所修的法门不一样，最后统统汇归到净土，这是诸佛如来给我们做的一个介绍，让我们在末法时期懂得怎样选择法门。

　　这个法门修学起来不困难，佛人人都会念，可是你要懂这个道理，你对它就一丝毫的疑惑都没有了，你就很肯定自己这一生当中决定得生净土。在没有去之前，弥陀弟子，弥陀弟子一定要像阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们一定要了解这部经典，深入这部经典，叫深入经藏。藏是什么？是这个经里面所含藏的，深入这部经它所含藏的大道理，它所讲的这些圆满修学的方法，我们要认识这些，然后才能依教奉行。我们的心跟佛的心一样，阿弥陀佛什么心？四十八愿就是阿弥陀佛的愿心，我们念四十八愿，不能把它当作「这是阿弥陀佛的愿，这不是我的。」那我们还学个什么？学佛！学哪一尊佛？现在我们学无量寿佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，每一愿都是我们自己的心愿，是我们自己真心里面所发的愿。阿弥陀佛第一愿，愿他这个国土里头没有三恶道，我们要怎么发？三恶道从哪来的？经论里面告诉我们，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，这样我们就明了了。经上说的果，我们要知道因，要知道修因，经上说的因，我们了解将来殊胜的果报，我们从这里学。看了阿弥陀佛第一愿，我们要下决心断贪瞋痴，决定不容许心里还有一念贪心，世出世间一切法都不贪，彻底放下。

　　这个小册子是《无量寿经》最精要的地方，最重要的地方，全经不能够背诵，这个六十条应当把它念熟，依教奉行。我们自己把自己这个业力转过来，就能转变环境，相随心转，体质随心转，环境随心转，境随心转，你才能帮助社会大众。底下这是『国丰民安』，物产丰富，人民安乐，从哪里来的？佛法当中得来的，佛法教学结果一定是这个样子的。如果佛法教学得不到这个结果，我们一定要反省，教学里面一定有错误，一定有不如法之处。如果说如理如法，这个效果一定达到，没有达不到的，问题就是我们肯不肯真干。我们要常常想到，世尊当年在世，鹿野苑五比丘起家，他们过的是什么生活？树下一宿，日中一食。心地纯善，与性德相应，不仅讲相应，圆满的相应，所以大道传了三千年，传到今天。我们今天的佛法跟过去相比，为什么有这么大的差距？我们没有能够做到。古人虽然说没有能完全做到，他做到了几成，打了折扣，还算是不错。我们今天一成都没做到，这怎么得了！所以要认真反省，要知耻改过。纵然不能完全做到，我们要认真努力尽心尽力去做。譬如说舍财，舍财不会要命，一分钱都没有了，每天还是吃得很好不会饿死，还是有衣服穿不会挨冻，那就行了。名闻利养、财色名食睡舍得干干净净。

　　『兵戈无用』，这是属於战争，人为的灾害消除了。『崇德兴仁』，人崇尚道德，崇尚礼义，人人能够守礼、守法，遵从道德，这个社会哪有不祥和的道理！『务修礼让』，「务」是在此地劝勉我们，一定要修，修礼、修让，要知道忍让，特别是对一些冤家债主。过去生中结的怨，这些人无故的毁谤你、侮辱你、陷害你、阻扰你，我们都应用真诚恭敬心谦虚的接受。就像印光大师教导卫锦洲居士那一封长信里面所说的，我们所有一切不幸的遭遇，人为的加害，要看作什么？我命里头应该要受的。对於害我这个人还要恭敬他，我们还要读经念佛回向他，他做很多恶事，希望佛菩萨救度他，不要堕恶道。以纯善之心、慈悲之心对待一切冤家债主，冤家宜解不宜结，不可以有一丝毫怀恨的念头，不可以有一丝毫报复的念头，如果你有这个念头，你这个怨结生生世世没完没了，那真正是害己害人。我们完全接受，毫无怨言，愿意接受，这个怨结就化解了。这一生他障碍我们，来生他护持我们，这个结解开了，一定要懂这个道理。

　　一切众生跟自己没有两样，怨亲平等，连生佛都不二，所以要懂得怨亲不二，自他不二。常常思念佛在经典这些宝贵的教训，念念在心，依教奉行。如果对於这些冤家债主还有一念不平之心，马上要求忏悔，我错了，他为什么跟我结怨，当然是我自己做得不好，不能令他满意，我自己应当改正自己的缺陷，改正自己的毛病，希望做得更好，能令他满意，这叫学佛，这叫顺性。不可以随顺烦恼，不可以随顺习气，要随顺佛性，随顺自性。一定要懂得礼让，他要财，我们财让给他；他要名，名让给他；他要利，利让给他；他要什么，统统让给他。他要这个娑婆世界，娑婆世界也让给他，我们到极乐世界去！你要不肯让，极乐世界去不了，一定要懂得忍让。

　　『国无盗贼』，人为的灾害没有了，因为人人都知道礼让，人人都「崇德兴仁」，怎么会盗取别人的财物？尤其说是盗取别人的财物你才能发得了财，没这个道理。佛在经上不是这个说法的，哪一个发大财的人是偷盗来的？所以我在讲席当中常常提醒同修们，世间人有个很错误的观念「损人利己」，你们觉得这个话说得对吗？损人决定害己。哪有损人利己的道理！损人是决定不利己的，只有利人才是真正利己，这是正教。佛给我们说，财富是从财布施得来的，你这一生当中发的财，你前生修的布施，纵然是以不正当的手段、欺骗的手段，欺骗也是盗取，盗的方式很多，只要用不正常的手段，你所发的那个财还是你命中有的。你命里头没有的，你去偷偷看，你去盗一盗看，你还没到手就被警察抓住了，你就得坐监牢狱了，为什么？命里头没有！偷来的、盗来的还是命里有的，你说冤不冤枉？所以损人决定不是利己。常常为别人，常常利益别人，才是真正的利益自己，我们要懂得这个大道理。

　　『无有怨枉』，这是讲司法好，这个国家没有犯罪的人，监狱里面都是空的，没有人坐牢，没有人犯罪。『强不凌弱』，无论在哪一方面，财富强，地位强，任何一方面强势绝不欺负弱的人。不但不欺负弱的，强势的帮助弱者，这叫积功累德。所以整个社会的人民『各得其所』，安居乐业，贫贱安於贫贱，富贵安於富贵。所以这一段经文是世尊告诉我们，佛教育推行一定能够收到这样良好的效果，我们把它选择在精华里头第一段。再翻过来，我们看第二段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这一句非常难得，我们在华严会上看到了，华严会上有三位中心的人物，除了毗卢遮那佛不算，那是佛，这三位是普贤菩萨、文殊菩萨、善财童子，这三位是特出的人物。文殊、普贤是毗卢遮那佛会下的上首菩萨，他们的地位就像观音、势至在极乐世界的地位一样。而这两位菩萨都是发愿求生西方极乐世界，不但他们两个人求生，还劝导华藏世界四十一位法身大士同生净土。我们细细的观察这个现象，应当要有所领悟。普贤、文殊是毗卢遮那佛的得意弟子，传法的弟子，把他的这些信徒、弟子统统带到极乐世界去了，那成什么话！你们两个人去就去吧，你怎么可以把毗卢遮那佛的学生全部都带走？这个在一般凡人是决定做不到的，你去就好，你把我的信徒统统都带走了，你怎么对得起我？佛展示这个心量，这些法身大士在华藏世界修行成佛时间很长，到极乐世界去修行时间很短，所以他们两位把这些四十一位法身大士都带到极乐世界，毗卢遮那佛不但不生气，还赞叹，还鼓掌，你做得太好了。诸佛只有一个心，希望众生早一天成佛。到西方极乐世界成佛，比我这个地方缘殊胜，时间能够提前，那为什么不劝他去？这个做法给我们很大很大的启示，无论修学哪个宗派，修学到成就了，将来都是超越十法界，都是生华藏世界。生华藏世界遇到普贤菩萨、遇到文殊菩萨，还是劝你念佛求生净土。

　　所以《华严经》上讲得很清楚，「十地菩萨始终不离念佛」，那是真正开悟，真正明白了。十地是从初地到等觉，这十一个位次，他们完全接受普贤菩萨、文殊菩萨的教诲，接受他们的意见，到极乐世界去修学，去参访阿弥陀佛。所以《无量寿经》跟普贤菩萨的愿没有违背，古大德常说，「不修普贤行，不能圆成佛道」。西方极乐世界是什么场所？纯粹修普贤行的一个道场，『咸共遵修普贤大士之德』。所以诸位要懂得，极乐世界是圆满普贤行；换句话说，极乐世界是华藏世界、是《华严》的大圆满，它是一不是二。『具足无量行愿』，「无量行愿」都归阿弥陀佛四十八愿，都归阿弥陀佛名号之中，所以这一句名号就是无量行愿。怎么说法？我们按照古德这个讲法，细细去思惟就明白了。古德讲，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经都归《华严》，《华严》是根本法轮，树根！而《华严》、《法华》都是《无量寿经》的引导，这隋唐大德说的。就像经典的三分，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，这么回事情。

　　我们晓得《无量寿经》殊胜第一，《无量寿经》有四十八品，哪一品第一？这个大家公认的，四十八愿第一，第六品。全经，世尊所说的都没有离开四十八愿；换句话说，这部经所讲的就是四十八愿每一愿的详细说明而已，四十八愿是总纲领，阿弥陀佛自己说的。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？这也是古德公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生，名号功德不可思议。所以这么一归纳，我们才恍然大悟，这一句名号展开来就是四十八愿，四十八愿展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《大方广佛华严经》，《华严经》再展开是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，最后总归就归一句佛号。所以我们执持这句名号就等於说是世尊所说一切经统统在其中。释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来无一不如是。这我们就明了，这句佛号是尽虚空遍法界一切诸佛如来所说一切经教的总纲领。我们这才死心塌地，一丝毫的怀疑都没有了，一句名号念到底。

　　今天海内外许多同修请我讲《华严》，也有人问为什么你要讲《华严》？讲《华严》就是讲详细的《无量寿经》，大本《无量寿经》。古德讲，《无量寿经》叫中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。今天我们要讲大本的《无量寿经》，实在说如果不懂得《华严》，《无量寿经》的味道讲不出来。《无量寿经》、《弥陀经》字字句句含无量义，这是说明「具足无量行愿，安住一切功德法中」。安，不怀疑了，不夹杂、不间断，死心塌地一门深入，长劫薰修，就具足诸佛如来一切功德。一切诸佛如来因地当中所修的无量功德，我们生到西方极乐世界统统得到了，为什么得到？古人常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，见到阿弥陀佛，悟入心性，心性是相同的。十方三世佛，共同一法身，法身就是自性，法性、法身就是真心，法身就是真如。同一个自性诸佛如来所修的，那就修在我们自性里面，这正是所谓的「唯心净土，自性弥陀」。所以怕的是我们不能见性，真的见性了，十方三世一切诸佛如来无量无边的功德，我们都能得到受用。

　　可是在我们这个世间修行，要想明心见性，难，太难太难了。两重困难：第一个困难，自己烦恼习气太重断不掉，没有能力断；第二个外面的诱惑，诱惑的力量太大太大了，没有法子抗拒，这两个难关不能突破，我们想明心见性就不容易。所以净宗法门不需要明心见性，带业往生，生到西方极乐世界那个功德利益跟明心见性的人没有两样，说老实话，只有超过他们，绝不比他们逊色。所以这个法门不可思议，这个法门叫门余大道，我们要珍惜。这也是在开经一开端，世尊就给我们说出无比的希有殊胜，所以看这句经文跟《华严》有什么两样？确确实实它是《华严经》，是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩。下面：

　　【以定慧力。降服魔怨。】

　　这句话非常重要，我们今天在这一生当中修行有没有成就，就在这一句。『魔』，《八大人觉经》上跟我们讲的有四种。五阴魔，我们没办法离开，不但是三界六道的众生，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的，天台大师所讲的藏教佛、通教佛，都是十法界的；别教出了十法界，超越了。所以通教的佛、藏教的佛都是五阴身，色受想行识。什么时候能够脱离五阴？出了十法界，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，行了，他脱离十法界了，这才能脱离五阴魔；你没有能照见五蕴皆空，色身、受想行识就没有办法离开。我们一定要明了，身心是魔障，不是从外面的，自己本身具足的，无量劫来的习气烦恼造成的。四种魔说的这个，这个就是讲的俱生烦恼，无量劫的所知障跟烦恼障变现出来的。

　　第二种魔，烦恼障。这个烦恼障是现前的，现行的，常常起贪瞋痴慢，常常迷惑颠倒，对於世出世间一切法不但真妄不能辨别，把假的当作真的；邪正不能辨别，是非不能辨别，到现在是更糟糕，利害都不能辨别，愚痴到什么地步？这是魔！烦恼是魔，我们起心动念都是魔，魔知魔见，不是佛知佛见，魔知魔见。经上讲的邪知邪见那就是魔王知见，魔王知见是什么？贪瞋痴慢，对於圣教怀疑，我们今天过魔的生活。

　　第三种死魔，这很恐怖，纵然我们修得很好，修得不错，如果出不了六道轮回，你所修的，换句话说，都落空了。修得很好，来生再得人身，算是有善根，来生继续再修学，至少你也要耽误十几年，这个十几年已经把前生所修的忘得干干净净了，又要从头来起，你说这不是折磨吗？所以诸位要晓得，这三种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔都是自己本身的，我们身外只有一样，天魔。天魔是什么？现在社会的诱惑就是天魔。从前我们还看不清楚，现在到马路上一看，到处都是的。你看看广告上所画的，画的那些人物都是妖魔鬼怪，电影上所演的，年轻人穿的Ｔ恤上的图案，都是妖魔鬼怪，看了都吓人。眼睛所看到的、耳朵所听的、手所接触到的，统统是魔境界，天魔。你接触到都叫你起心动念，都叫你心不清净、心不平等，我们今天处在这么一个环境里头。佛在此地教给我们，『以定慧力，降服魔怨』，我们有定，这就能够降魔，要有定、要有慧。

　　「怨」是冤家。我们学佛魔障也常常在周边，愈是精进魔障愈厉害，魔是唯恐你真的修成，脱离三界，他就难过了。他总希望你留在六道里面，最喜欢你堕阿鼻地狱，他看到开心。可是许许多多人就喜欢走这个路子。我们学佛修净土，遭遇到的魔障，就是「净土不能成功，净土是老太婆教」，听了之后心动摇了。尤其是最近这些年来，我们专门提倡《无量寿经》，障碍更多，《无量寿经》是会集本不可靠，一定要读原译本。说这个话有没有错？没错，读原译本也很好，都能成就。最初会集的宋朝王龙舒居士，王龙舒居士念佛是站著往生的，如果说会集有罪，不应该会集，他怎么能站著往生？他的会集本怎么能够入藏？过去著作入藏那是非常不容易的，要得佛门里面这些大德们都能够赞叹、肯定，皇帝才批准，你才能入藏。所以有些人听了这个话信心就动摇了，也有法师来问我遇到这个情形怎么办？我说太简单了，定慧力。你要问一问，你到底跟谁学？我跟我的老师学，那个人他不是我的老师，他讲的话我怎么可以听？

　　所以古人这个教学跟现在不相同，古大德教学师资道合，我求学沾到一点边缘，师承的边缘。我在台中跟李老师学，只听他一个人的，任何人讲的东西我们不能听，我们听了如果有疑问，回去问老师，老师给我们解释，完全相信老师的，相信一个人的。我们今天选择这个会集本，会集本是夏莲居老居士会集的，用了十年的时间。梅光羲老居士传给李炳南老居士，李老居士再把这个传给我，我有师承，我们是代代相传的，哪里会有错误。李老师讲过一次，他是在那个时代，在中央广播电台讲的。李炳南老居士讲过一次，传到我，我讲了十次，现在在新加坡是第十次宣讲，讲得非常详细，几乎每两个小时只能讲个一、二句。好在现在不受时间限制，十年、五年完成都没有关系，细讲一遍。听众非常欢喜，喜欢细讲，我说那就好，就细讲。好，今天时间到了，明天我们继续，这句意思没讲完，明天还要讲这句。