大乘无量寿经菁华　　（第二集）　　1998/7　　香港佛教青年协会　　档名：02-036-0002

　　诸位法师，诸位大德、同学，请掀开经本第二面，第三行，第三段「以定慧力，降服魔怨」，昨天我们讲到这个地方。

　　世尊这句的开示，对我们现代人修学关系很大，如果我们明了世尊的教诲，知道他教导我们修学的原则，在这一生当中成就的机会就很大。古时候虽然在物质文明比不上现代进步，但是在修学环境上来说，比我们现代人好得太多。因为古人实在说那个时候人口也少，你看清朝末年，中国人口只有四万万人，现在增加了好多倍。人口少，资源丰富，生活就很安定。尤其是农业社会，一切外缘少，诱惑少，这个对於修道人来讲是最理想的环境。佛教导我们，即使在那样的环境里面，淳朴的环境里面，还要选择清净的环境，所以寺院庵堂都建立在深山里面。诸位到中国去观光，你就看到了，丛林寺院都在深山当中，人迹罕到，不是诚心诚意去朝山拜佛、去请益，谁都不愿意浪费很多的时间，辛辛苦苦要爬这些高山。为什么不把这个道场建立在都市？避免闲杂人的扰乱，所以总是选择非常清净的环境，帮助我们修学，帮助我们得清净心。现代这个时代不一样了，高山峻岭虽有道场，也架起电视，也收听无线电广播，这些东西都是干扰我们身心的。古德告诉我们，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，所以修道的人要懂得随缘不攀缘，永远保持道心。什么叫道心？清净心、平等心、慈悲心，这是道心。要常常保持，我们的道业才能够有成就，这点很重要。

　　所以现在我们修学环境跟古时候相比差太远了，诱惑的力量就是此地讲的『魔怨』，冤家，特别是名利的诱惑，财富的诱惑。在家人追求名闻利养，出家人也追求名闻利养，道业怎么可能成就？诸位要晓得，名闻利养就是四大魔王，你被它套拢受它的摆布，你不是学佛，你已经是魔子魔孙。如果你发心出家，披上袈裟，那是破坏佛法。怎么破坏？把佛法清净的形象破坏了，让社会大众对佛法产生错误的观念，不会再认真去研究、去探讨，舍弃佛法，不愿意接触。所以这是破坏佛教的形象，断绝多少众生学佛的机缘，这是魔王子孙所做的。这个事情佛在经典里面都有说明、都有记载，在这个末法时期，魔让他的子孙出家来破坏佛法。所以我们一定要提高警觉，不要去问别人，认真反省自己，我们是魔弟子还是佛弟子？如果是佛弟子，必定是依教奉行；若是魔弟子，一定是阳奉阴违，依旧追求名闻利养，追求世俗的享受，这就错了。

　　佛教给我们用什么方法去降服魔怨？用定、用慧。慧能观察、能辨别哪是真的、哪是假的，真有智慧的人知道六道是假的，四圣法界也不是真的。四圣，六道之外声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界。为什么说佛也是假的？这个佛不是真佛，天台大师讲六即佛，相似即佛，不是真的；分证即佛，那是真的，那个佛不在十法界，超越十法界。所以十法界里面的四圣法界是相似位，都不是真的，这个昨天已经跟诸位略略的报告过。为什么说假的？他用的是妄心，不是真心。妄心，八识五十一心所，他用这个，所以他纵然有能力超越六道轮回，他出不了十法界。什么人才能够出离十法界？要用真心，决定不再用妄心，也就是决定不用八识五十一心所，用什么？转八识成四智，你会用四智不用八识，你才能够超越十法界，证得一真法界。一真法界，这是真的，这不是假的。所以哪是真、哪是假，我们要认清楚，这是慧。什么是邪、什么是正，我们要辨别清楚。什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非、什么是利、什么是害，如果我们没有能力辨别，《无量寿经》就是最好的标准。我们多读，在日常生活当中，我们起心动念展开经本对一对、比照比照，於是邪正、是非、善恶，大概我们就可以了解。果然我们能够舍弃迷邪染，我们起心动念、言语造作，都能够与觉正净相应，这才是个佛弟子，这才是个真正修行人。

　　如果就本经经题上来说，那非常明显，《无量寿经》的经题，全题《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，「无量寿庄严」是果德，是我们所希求的，我们希望得到的；「清净平等觉」是修德，我们现在要做的，我们起心动念、言语造作，都能够与清净、平等、正觉相应，这就是觉正净。经文里面为我们细说，我们有定力不受诱惑，有智慧，对於世间形形色色看得清清楚楚、明明白白，我们的前途无限的光明，无比的殊胜。所以什么是魔、什么是怨，一定要认识得清清楚楚，决定不能受魔的欺骗，不可以上魔的当，先把自己稳住。昨天跟诸位提示过，这里面最重要的，要守住五戒十善，决定不毁犯，一定要认真做到，我们才能够摆脱魔怨的控制，自己菩提道上脚跟才能够站稳。如果说是五戒十善都做不到，那就难了，念佛也不能往生，这是诸位一定要知道的。五戒十善是最基本的，在净业三福里面是列在第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这个基础都做不到，我们这一生念佛只能跟阿弥陀佛结一个法缘，这一生当中往生很难。所以念佛的人多，往生的人少，原因在此地。如果我们能够坚持五戒十善，没有一个不往生的，真的是万修万人去。我们要晓得，十恶冤家，五恶就是五个魔，五恶是杀盗淫妄酒，五戒的反面，那是魔，十善的反面，怨家，佛在经上告诉我们，「十恶怨家，十善厚友」，最基本的戒条一定要遵守。底下一句：

　　【常以法音。觉诸世间。】

　　我们这个身体还在这个世间，还没有往生之前，跟世间人往来我们用什么心态？要用诸佛菩萨大慈大悲帮助一切众生这种心态来处事待人接物，念念帮助世间人觉悟，这就叫行菩萨道。十方三世一切诸佛菩萨，他们只有一个心愿，普度众生。我们既然发心要参加诸佛菩萨这个团体、这个社团，我们必须遵守他的约法，遵守他的规矩依教奉行，也跟诸佛菩萨一样，念念关怀一切众生、爱护一切众生，帮助一切众生觉悟。『常以法音』，「法」是方法，善巧方便。以种种善巧方便，帮助世人觉悟，帮助世人明了宇宙人生的真相，这个就是行菩萨道，就是度化众生。利益别人就是利益自己，天天劝别人，天天说给别人听，劝别人同时就劝自己，说给别人听自己就又多听一遍，别人未必得度，自己先得度。所以菩萨没有一个不帮助众生的，菩萨知道化他就是自度，所以热心从事於教化众生的工作。佛法要用现代话来说，就是一个以慈悲心完全义务从事於社会教育工作者，我们在这个世间是选择了这个行业，一定要把这个工作做好，这才与诸佛菩萨的心愿相应。第五段：

　　【洗濯垢污。显明清白。】

　　这一句是双关语，对自己要达到这个标准，帮助别人，也希望他能够达到这个标准。『垢污』是比喻，「垢」是肮脏，比喻的烦恼；「污」是染污，比喻的无明。我们用什么方法把这些肮脏染污洗刷干净？这个地方所讲的污染不是外面的，也不是生理的，是心理的，是精神方面的，是思想、是见解的。我们错误的观念、错误的想法、错误的看法就是垢污，用什么方法来洗？佛教给我们用戒定慧这三种方法。戒定能断烦恼，除垢；定慧能破无明，除一切污染，清净平等觉就是戒定慧三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以看看《无量寿经》实在是非常圆满，经题里面把戒定慧三学都给我们显示出来了，我们用三学、用六度，把自己的烦恼无明要除尽。『显明清白』，「清白」是我们的本性，是我们的真心，真心本性原本是清白的，现在呢？现在变成了垢污，这个很糟糕。垢污洗刷了之后，我们自性清白的真心就显明出来了，所以我们自己修行目的何在？目的就是在此地。这两句话，尤其是末后这一句「显明清白」，就是禅宗里面讲的明心见性，明心见性在我们这个地方就是显明清白。见性成佛，真的佛不是假佛，因为你见性，性是真心，你就用真心，不是用妄心，用妄心是相似即佛，用真心是分证即佛，你已经是一真法界的法身大士，那怎么会一样？再看第六小段：

　　【心常谛住度世之道。】

　　这就是菩提心，这就是菩萨行，我们要真干。『心常』，恒常；『谛』是真实，决定不是假的。我们的心恒常真正住在什么地方？住在帮助社会、帮助众生，特别是帮助一些苦难的众生。我们要听到苦难，又怕诸位同修误会，会想到什么？想到现在没有饭吃的、没有房子住的、没有衣服穿的，这些苦难的人，你就想到这些；那些住高楼大厦的，挥金如土的，你就不晓得，那个人也遭苦难，跟那个没有衣服穿、没有东西吃的，一样的苦！甚至於更苦。物质生活苦是很难过，不造罪业，他在受报；今天有钱、有势的，天天进欢乐场所挥金如土，他在造业，那个业将来的果报，比他这个没得吃、没得穿的还要苦！所以诸位要晓得，我说苦难的众生，包括现在有钱有势的，都包括在里头，都苦难！你仔细看看，他们都往三恶道去，你说多可怜；现在没穿、没吃的，不见得堕三恶道。所以学佛没有慧解不行。

　　佛帮助众生不仅仅是帮助他眼前让他离苦得乐，来生也要离苦得乐，后生也要离苦得乐，生生世世都离苦得乐，我们这个心要安住在这里。决定不为自己，没有自己的。一切为佛法，一切为众生，我们的心愿解行与佛相应，这个经本展开，它里面是什么意思，清清楚楚、明明白白，为什么？跟佛的心愿相应。佛是这个心，我也是这个心，佛是这个愿，我也是这个愿，那佛的文字，我们怎么会看不懂！我们今天展开经文，对於佛的意思看不懂，把它错解、曲解了，原因在哪里？有我，有私心，那你跟佛不相应，你当然会把意思看错。不但经典的意思你会看错，古来的大德注解你都会把它看错。你要问那什么原因？没有智慧。为什么没有智慧？私心、欲望太重了，私欲是大障碍，离开私、离开一切欲望你的智慧就开了，你的心就清净了、就觉悟了。这是一切诸佛菩萨应化在世间，这个世间就是十法界，他们的目标，我们今天圆圆满满把它接收过来，我发真诚心依教奉行，我决定这样做法。下一句：

　　【为诸庶类。作不请之友。】

　　『庶类』就是六道众生，这个不包括四圣法界，四圣法界是圣人不是庶类。声闻、缘觉、菩萨都是圣人，都算是正觉了，但不能够说是正等正觉，他是正觉但不是正等，他那个觉跟佛不等，因为他用的心跟佛的心不一样，在十法界里面他们是正觉，这是我们要辨别清楚的。『为诸庶类』，六道众生，『作不请之友』，这是慈悲到了极处。佛法是师道，诸位同修要记住，师道很尊严，尊师重道，一定要有人请你，请老师，老师才能来讲经说法，没有人请不行。没有人请不能自己来，自己来怎么样？听众不尊重，不尊重就得不到利益。所以古人做学生求学，他真有这个热忱去祈求，所以对於老师、对於善知识倍加尊重。他因为尊重老师，老师的话当然就会依教奉行，他能得到利益。现在的老师已经没有这种尊严，师道衰退了。学校的老师，我也教过几年书，我们这些老师常常在一块聊天，有很多老师，我们是来混生活的。来教书是什么？教书拿钟点费的，养家活口的，为这个而来教的。学生到学校来混什么？混分数，老师给他好分数就算了，不必那么认真，学生也开心、也欢喜，这个老师对我不错。

　　所以我当年刚刚到台湾，生活非常艰苦，想读书没有机会，那个时候对哲学非常有兴趣，打听到方东美先生，当代的哲学大家。那个时候我有工作，我给他老人家写信，希望他准许我旁听他的课，到学校去旁听。他回信找我见面，谈了之后他告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。我听他老人家这几句话，凉水浇头没指望了。大概他看到我那个表情，我的表情是很有诚意，很想学习没有机会。所以他就大发慈悲心，跟我讲，你要真的想学，你每个星期天到我家里来，我给你上两小时课。所以我这个学生是在他家里面小客厅，一张小圆桌，一个老师，一个学生，这么教出来的。到以后他的学生知道这个事情了，对我都很尊敬，此地新亚书院的创办人唐君毅先生，方东美先生的学生，他比我早。他说方先生眼睛长在头顶上，从来瞧不起人的，他能够单独教你，大概，你一定是给他有很好的印象。这个在一般人讲是根本不可能的事情，我们凭什么？真诚，没有别的，真诚心想求道，感动老师。老师有这些东西，一生唯一的愿望就是想传，有传人。真正遇到了能够传他法的人，他怎么会不爱护？真的当宝，我们自己不知道，他选中我们传法，我们不晓得。以后明白了，这过了多少年，才明白他老人家的用意，所以感激得五体投地。为什么不让我到学校去旁听？到学校一定认识很多老师，一定认识很多同学，一定听许多闲杂的理论，把头脑搞乱了。老师遇到一个能够传的学生，他要保护住，决定不让你听别人的胡说八道，决定不让你接触这个复杂的境界；换句话说，保护我们的清净心，保护我们的真诚心，所以我没有进学校。我们对老师这样的用心，永恒的感激。

　　我从哲学入佛学。接触佛学也是非常幸运，认识章嘉大师。章嘉大师对我跟方东美先生对我一样的态度，也是约我每个星期天到他的住处去，给我两个小时的时间，我向他请教。我跟章嘉大师三年，佛学的基础是在他老人家那里奠定的。这就是中国自古以来所讲的师承，我的东西是跟一个老师学的，一个老师传的。章嘉大师圆寂之后，我亲近李炳南老居士，我跟他十年。这是连章嘉大师的三年，我在佛学十三年之中，没有听别人一句闲话，所看的这些东西都是老师指定的，老师没有指定不可以看，除了听老师说法之外，任何人他不准你听。不准听，保持我们纯洁的头脑，接受一家之言，帮助我们开悟；你听多了、看多了你就乱了，你的思想就复杂，你就被污染。我们那个时候亲近老师，见面谈话，也就是面试，当面考试。方先生问我对哲学怎么发生兴趣？我向他报告，然后问我，你有没有读哪些哲学的书？没有；有没有听哪些人讲解哲学？没有。这个没有就是宝贝！肯学，没有接触过，他欢喜了。如果说我看了些什么什么书，听了哪些哪些人讲，他顶多客气，「好吧！什么时候你就到学校听课吧」，就完了。为什么？你已经杂了、已经乱了，他没有办法把你洗干净，道理在此地。

　　所以六道凡夫尊师重道，现在已经很少，古时候懂得。菩萨怎么样？不要等人来请，主动的就来了，这叫「作不请之友」。不要等别人请，自己要来。自己要来，善巧方便，教化众生，先跟大家做同学，你学佛我也学佛，我们彼此做个佛友，互相在一块交谈，朋友的身分，不请之友。不是以老师的身分出现，如果以老师的身分出现，不可以，是以同学的身分出现，才能把佛法广泛的宣导，让大家都认识、都明了。明白的人多了，想学的人多了，我们在一起再来讨论讨论，我们请哪一个善知识，请哪一个法师，到这个地方来讲经说法，十大愿王里面「请转法轮」，那是第二个阶段。第一个阶段，作不请之友，第二个阶段，请转法轮，请法师常常到这里讲经说法。大家都听了欢喜，大家都喜欢学习，大家都认为有这个必要，那我们就第三个阶段，第三个阶段是什么？请佛住世，要把这个老师留在这个地方，带领我们，常常讲经说法给我们听。要把这个老师留在这个地方，当然我们这里就要建立道场，我们讲经的法会、修学的法会就不能够中断。

　　菩萨示现教化众生，一定是有这三个阶段的。这三个阶段期限的长短，那要看法缘，没有一定。我跟新加坡的这个法缘，是一九八七年在界限街中华图书馆讲经，有三位新加坡的同修在那边听经，听完之后很欢喜，一定要把我拉到新加坡去，我就只好跟他们到新加坡去，去了十天。十天作不请之友，到处去拜访，跟他们交流，跟他们结结法缘，做了几场讲演，规模都不大。听众从二、三十人，因为有好几场，不同的地方，有些地方二、三十个人，有些地方五、六十个人，居士林算是最多的，有一、两百人，好像是做了六场讲演。认识李木源居士，李居士非常热心，以后每一年都邀请我，年年不中断，每一次到新加坡，至少住一个月，讲一部经。一九八七年，今年一九九八年，十一年了，这十一年把南洋的佛教带动了。现在就进入第三个阶段，他要请我在那里长住，建道场要在那边长住。

　　所以我们知道佛教我们这些方式，我们如法泡制，依教奉行。遇到真正的善知识，一定要请他长住在这个地方，这个地区才能得佛法真实的利益。偶尔来讲几天不行，「一日暴之，十日寒之」。我们这六天在此地讲演，大家听了很欢喜，再过六天淡了，再过六天没有了，忘得干干净净了。这个事情要永远不能间断，天天薰习，才能把我们无始劫来的烦恼习业障气慢慢把它消除。不可能是讲一部经、两部经，我们就得成就的，不可能，一定是要长时间的薰习。不但自己得利益，对於整个社会，这个地区有正面的影响。特别是在这个时代，请转法轮、请佛住世是世间第一大功德，没有比这个事情更殊胜，没有比这个利益更大的。这是我们要了解，自己本身要发菩提心，不要等人家来请，我们主动要把佛法介绍给别人。佛给我们说的很有道理，我自己二十六岁学佛，四十多年了；我在讲台上讲经，我三十四岁开始讲经，今年三十九年了。天天都在讲，没有中断过，所以讲熟了，熟能生巧。

　　佛教给我们布施，愈布施福报愈大。我这几十年当中亲身的体验，所以我的法缘比较好，什么原因？布施！万万不可以吝法，我人没有到，结缘许许多多的经书、佛像、录像带、录音带、ＣＤ，早预先都运到了，广结法缘。这个地方布施完，后面一批它又来了，永远布施不尽。我做有效应，新加坡居士林、净宗学会去做效果更殊胜。新加坡居士林供养大众的饮食，三餐流水席。什么人任何时间到居士林去吃饭，他们是自助餐，你学佛的，他招待你；不学佛的，也招待你；毁谤佛的、侮辱佛的，也招待你，一律平等，不怕人去吃，吃不穷，愈吃愈多。李居士告诉我，那个米吃不完的，这里还没完，那里大批好多人送来了。他说自从修布施法门，提供大众的饮食，他们已经做了很多年，从来没有买过米、没有买过菜、没有买过油。里面服务都是一些义工，一早来了洗菜、洗米再烧饭，供应大众。世界第一家，没有第二家。有些道场供养大众一天、两天，顶多七天不得了，他那里是一年三百六十五天，天天供应。所以你不要怕，不要害怕，你全心全力的去布施，后面的供给是源源不断。愈是舍不得愈穷苦，物质生活也穷，那道也穷。道是什么？不开智慧。所以佛告诉我们，修财布施得财富，修法布施得智慧，得到了以后怎么办？得到了以后还要布施，要舍掉。「舍得」，这个意思很深，舍，你把所得到的也要舍掉，舍掉之后又得到，得到之后再舍掉，永远把你那个「得」统统舍得干干净净，你就得大自在了。

　　我自己学佛，一生所得的受用，章嘉大师教导的。那个时候我初学佛，读经才一个月，只可以说刚刚接触到佛法，有一个朋友介绍我认识章嘉大师。我见他老人家面，向他报告我知道佛法好，知道它的殊胜，有没有方法叫我很快的就能入佛的境界，我向他提出这个问题。他听了之后没有表情，态度很严肃，眼睛看著我，一句话不说，一下看了半个钟点，这么长的时间。看了半个小时，一句话不说。我是聚精会神等他老人家开口，我就静静坐，真的是一个妄念没有。等了半个钟点，他老人家才开口，说了一个字，「有」。这答覆我了。我问他有没有方法能叫我很快的入这个境界，不容易！等半个小时，等一个字。一个字说了之后又不说话了，我更聚精会神听他下面讲什么，这个时间就短了，大概五分钟，给我讲六个字，慢吞吞的讲六个字，「看得破，放得下」，教我六个字。这六个字的意思，我们能懂得一点粗浅的道理，这六个字深义确实我们不懂，但是表面的意思我们懂、能够体会。我接著向他请教，从哪里下手？章嘉大师这个人，二六时中他在定中，真的，我们在经上看到的，「那伽常在定，无有不定时」，我们看到大师的言行举止，体会到佛经上讲的这两句话，他在定中。差不多又等了一刻钟到二十分钟，他才跟我说，说两个字「布施」。

　　我第一次跟他见面，大概是用了两个小时的时间，没有说几句话，都在定中。他这个教学方法非常特殊，给你的印象，让你一生永远不会忘记，真的是言简意赅，没有罗嗦话。我也很想用章嘉大师这个方法来讲经说法，怕的是你们没有耐心，全都跑光了。真有效果！不可思议。我向他告辞的时候，老人家才显出无比的慈悲，他送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：今天我教你六个字，你好好的去做六年。我也就莫名其妙，真听话，真的就做六年，六年做什么？布施。原先不懂这个道理，生活很艰难，很吝啬，自己的东西绝对不会给别人，人家是摸一摸，我心里都难过。就学布施，学了六年，大概所有的物品都布施干净了，就有感应现前，很不可思议。所以舍得，你能舍，后面一定有得，得了之后还要舍，要把你那个得再舍掉，你才能得大自在，你才能得大圆满。你得到一切诸佛护念，得到龙天护法的拥护，真的不是假的。我这点殊胜的利益，都是章嘉大师教给我的，所以我对老师的恩德念念不忘。没有他们的指导、教诲，我们这一生必定是轮回心造轮回业，不可能脱离六道轮回。所以学佛一定要发心，要有这三个阶段，以自己的智慧，善巧方便抓住机会，成就自利利他，佛法的事业，三宝的事业。请看底下一段，第八段：

　　【兴大悲。悯有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。於诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】

　　这一段是菩提心、菩萨行的落实，我们要认真去效法，认真的把它做到，变成我们自己的思想、见解、观念、言行，是我们学佛四众弟子，在这一生当中我们生活的标准。『兴大悲』，「兴」是兴起，现在讲发心，发起大慈悲心。大慈悲是没有分别的、是平等的、清净的，佛家常讲「怨亲平等」，现在社会上一般所说的，不分种族、不分国家、不分宗教信仰，一切众生一律平等的看待、平等的爱护、平等的尊敬，尽心尽力平等的帮助，这叫大悲心。『悯有情』，此地这个「有情」是指六道众生，只要你不能出三界，那就有苦受的。佛在大乘经教上常讲，「三界统苦」，有苦苦，有坏苦，有行苦。又有个比喻说，「三界火宅」，三界之内没有安稳之处，佛菩萨知道，所以对於三界众生特别的怜悯，也就特别照顾。这两句是讲法性。下面就说明具体照顾的方法，『演慈辩，授法眼』，「演」这个字的范围很广，「慈辩」这里是两个意思，一个演，一个辩，辩是用口，讲经说法，这是辩的意思；演是表演，要做到，说到要做到，要做样子给人看。慈是心，大慈悲心，把大慈悲心表演出样子给人看，说法给人听，一定要发心做社会大众的好榜样。出家人要做出家人的好榜样，在家学佛要做在家学佛的好榜样。你是什么样的身分，你在你身分里面做最好的榜样，你从事哪个行业，你要在这个行业里面做最好的榜样。佛法只有第一，没有第二。

　　我们在楞严会上看到的《二十五圆通章》，个个菩萨都说自己的法门第一，哪有第二的。这个第一就是演给人家看，为人演说，人家看到你这个形象生欢喜心、生恭敬心，向你来求法，然后你就可以讲解给他听。我们在美国，美国的社会生活很紧张，我们学佛的人每天展现在外面，无比的欢喜、快乐，我们这些邻居常常看到，於是就向我们这些年轻的出家人打听，你们是做哪一个行业的，为什么这么快乐？他生羡慕的心，为什么这么快乐？我们就告诉他，告诉他佛法他不懂，再解释还挺麻烦的，我们就告诉他，我们从事於社会教育工作，这他懂，社会教育他懂。社会教育很多，你是从事哪一种教育？我们是从事阿弥陀佛的教育，这他不懂了。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛的意思是长寿，他一听之后欢喜，他要长寿；阿弥陀佛是快乐，这个他也懂，他也要快乐，他看到我们很快乐！看到我们很长寿；阿弥陀佛心地清净，他说这个我都要，这三样我们都要。那很好，你星期六到我们佛堂里面来，我教给你这些，星期天你们上教堂去做礼拜，没有冲突。上帝是你们的爸爸，佛是你的老师，一点冲突都没有，我们就把外国人引进来了。真的得到！真的得到，真的明了，所以以善巧方便接引他，慈悲心关怀他、爱护他。不可以说是邻居老死不相往来，不可以的。我们度众生度哪里的？先度邻居。先度自己家人，然后再度邻居，邻居都度不了，你度什么？邻居常常跟他结缘，买一点小礼物，吃的东西每家去送，跟他结缘，完全是善意。日久天长，他对我们也有善意，他就常常主动到我们道场来了，这是演慈辩，「授法眼」。授是传授给他，法眼是智慧之眼，改变你对於宇宙人生的看法。从前你的看法是错误的，你的想法是错误的，我们帮助他、纠正他，这就是传授他法眼，使他有崭新的观念。对一切众生能生起同情心、怜悯心，真正生出爱心。

　　『杜恶趣，开善门』，「恶趣」是三恶道。一切众生造作恶业，将来必定堕三恶道，我们如何防止？这个「杜」就是防止的意思，防止这一切众生不堕三恶道，那一定要劝导他断贪瞋痴。诸位要知道，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。能够劝令众生从贪瞋痴回过头来，他就不堕三恶道，这是我们要尽心尽力帮助他。他迷得太深，迷得太久，我们劝导他，他不能相信，所以一定要从我们自己本身做起，本身不贪、不瞋、不痴，他看到那个样子才会相信。所以我们在美国建道场，在任何地方建道场，我们一个原则，绝不向信徒化一分钱的缘，为什么？你这一化缘，你说法他就不相信，你教我不贪，你还到处在收钱，你成什么话？所以道场的建立，章嘉大师告诉我的，佛菩萨的事情，不是我们的事情。众生有福，众生有缘，佛菩萨自然在那里建道场，何必要我们操心？我们要到处募捐化小缘，你说你自己的心怎么会清净？永远不能得清净。绝不拉一个信徒，绝不问人要一分钱，我们讲的东西才能讲得应。你听了接受，你有福报；你不愿意接受，我们这里来者不拒，去者不留。你离开我这个道场，我绝对不会打电话告诉你，绝对不会派人去邀请你，没有这回事情。我们这是正法道场，哪有什么拉信徒的？没这种道理。释迦牟尼佛一生没拉过信徒，我们要是拉信徒，要是要钱化小缘，岂不是给释迦牟尼佛难看吗？

　　所以我一生没道场，我如果要化缘搞道场，我化得来。确实可以化得到，不可以做，这个例子不能开。我在美国建个道场，莫名其妙的成就，原先有个人送个小房子，实在讲还是贷款的，后面银行借的很多钱没有还清，接收过来慢慢还，还清了。又有一些人鼓吹要买块地方来盖个房子，大概前后六、七年，钱也不晓得从哪里来的，道场建完之后钱也用光了，也没有多的，恰到好处。都是别人自己送来的，人数不多，大概只有十一、二个人的样子。他们听说我在那里，主动借钱来帮助我，我们量力而为，所以美国这个道场建成了。我说是佛建的不是人建的，因为我们自己没有想建道场，实在讲自己也并不希望长住在那个地方。那正是从前演培法师讲的，讲经的法师最重要的，听众！那地方没有听众，你到那里去住有什么意思？在美国各地方讲经，偶然办一个法会，听众可以到一千人。我在美国的时候，一年偶尔一、二次办法会，有这么多人参加。平常我们讲经，讲一部经，每天来听经的人，有个五、六十就法缘很殊胜了，所以在外国弘法跟这个地方不一样。

　　我在香港讲经，过去是常讲，一九七七年在这边讲《楞严经》，连续讲了四个月，前两个月在界限街中华佛教图书馆，后两个月在光明讲堂，寿冶老和尚的道场，听众差不多都有一、两百人。这在外国像这样的场面，很少。台湾听众更多，但是现在最殊胜的还是新加坡。新加坡遇到星期假日，听众人数都在一千人以上。所以哪个地方法缘殊胜，哪个地方修学认真，我们要到那里去。这是需要的选择，不是感情的选择，大众有这么多人需要。现在我们利用科技，方便太多了，我们在任何场合讲经，无论是大的场合、小的场合，统统做成录像带，这个录像带提供给全世界，完全是免费，哪个地方来问我们要，我们就送给他。我们的财源从哪里来？没想过，不知道，反正有就送，没有就不送，送完了后头又来了，那就继续送。所以我们生活很快乐、很自在，有多少力量做多少力量，统统把它做完。后头没有了，没有了，好！我们的功德圆满，不要再做了，你说那个多自在、多快乐，好好的自己念佛求往生，办自己的事。但后头还有那么多的人，源源不断的来，那就没有法子，好，继续不断做，愈做愈多，愈做愈殊胜。所以证实佛在经上跟我们讲的，这个布施愈布施愈多，所以一定要从自己本身做起，从自己的道场做起。自己本身要做大家的好样子，道场要做一切道场的好榜样。所以我们这个道场只有人家乐捐的，决定没有劝他捐献的，没有，一个都没有。你自己愿意送来，送多、送少我们都欢喜接受，而且都满你的愿，你希望叫我做什么，我一定帮你做什么。你喜欢印《无量寿经》，这个钱绝对不会给你印别的经典，我们要满你的愿，尊重你的意思。我们做得很如法，做得很欢喜，做得有信誉。

　　『开善门』，「善门」是人天之道。劝你断恶修善，来生纵然不能作佛，不能证阿罗汉果，你也会享人天福报，这是开善门。第一大善无过於求生净土，这是真实功德。我在讲席当中也常常提到，我自己福很薄，这点福报都是这一生修的，从来不积蓄钱，这里来那里就去了，去得很快，所以对於建道场这个事情，我有我的一个看法。今天在这个时代道场不要建大，大怎么？开销大，你那么大的开销，你一定要有财力来维护，到你没有维护的时候，你不得不去巴结人，那就得不偿失了，亏就吃大了。所以现代道场愈小愈好，维护很容易，你才能做到真正不求人。可是道场里面一定有现代化的科技设备，我们有录像、有录音，自己可以制作ＣＤ、ＶＣＤ的母片，我们拿这些东西送到电视台去播放，把佛法送到每个人的家里面，每个人的家里面都是我们的道场，你说这个多自在。将来佛法的弘扬一定走这个道路。

　　我们在一年半前开辟美国的电视频道，现在在美国有六家电视台，每天播放一个小时，我们提供带子，我现在此地讲，你们看到这个录像，这个带子很快送到美国去。每天一个小时，北美洲都能收得到，包括美国、加拿大、墨西哥、巴拿马，这么大的地区都可以收得到。在台湾每天大概有三个小时到四个小时，全台湾都收得到。所以我们只要一个小小的房间就可以了，在这个房间里面讲经，三、五个人在听（现场），在电视机面前的，那不晓得多少人！美国播了一年了，那边负责的同修告诉我，他们现在收到的信件回响，统计已经有两万多家了，在收听我们这个频道，这个还在不断的发展。另外一个就是电脑的网路，将来我们的录像带，大概在明年就可以上网路。现在网路上是文字，有音声，就像你听广播一样，没有画面，明年画面就可以上网路了。有电脑，你只要拿到我们的网址，你就可以看，随时可以看。电脑网路传遍到全世界，我们今天要建那么大的道场干什么？花那么多的钱，不都埋到地下去了，那怎么能对得起人？我们用钱，用钱是智慧，有钱是福报，用钱是智慧。一个钱要抵一百个钱用，抵一千个钱用，抵一万个钱用，高度的智慧。我们绝定不把它做一个柱子、做个石头埋在地下，不干这个傻事情。我们要利用这个把佛法传到全世界，传到每个人的家庭，这才能产生广泛的影响力，才把佛普度众生这个愿望做到，这是我们自行化他的总纲领、总原则。

　　下面是讲我们的心态。『於诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸』。我们要把一切众生看作自己，自他不二，我们爱护自己，也要以爱护自己的心去爱护别人，去爱护一切众生。我们希望自己在这一生当中，在佛法里面有殊胜的成就，我们也要以真诚、热心帮助别人，希望别人得到跟我们同样的成就，这两句话就是这个意思。看到别人有成就、有好处，决定没有嫉妒，决定没有障碍，欢喜赞叹，修随喜功德。我们能够常存这个心，常行如是事，这样决定得三宝加持，决定得到龙天善神守护，这是一种自然感应道交的道理，绝不怀疑。再看底下这段，第九段：

　　【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴於世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

　　这是释迦牟尼佛在经典里面告诉我们，字字句句真实语，我们应当要向世尊学习，世尊如是，我们也要如是。如果我们心念一转变，给诸位说，你就是乘愿再来了。我们没有学佛以前，没有遇到佛法以前，我们这个身是业报身，是受命运支配的，完全不自在。你学佛之后，真的学佛，学得很像佛，你就改变命运。改变命运是什么？就是佛经里面讲的乘愿再来，乘愿再来不一定要西方极乐世界去了以后再来，那耽误时间，麻烦！现在念头一转就乘愿再来。我们要明了这个事实，要懂得这个道理。

　　此地同修，也有一些老同修我还认得，很多年前我在这里讲经你们来听，姓什么名字我叫不出来了，面孔很熟。我以前跟大家讲过，我在没有学佛之前，很多看相算命跟我说我过不了四十五岁，我的业报身就到四十五岁。我二十六岁学佛，我很相信命运，所以我的时间表就订在四十五岁，四十五岁以后没有了！所以一定要认真努力的学习，希望寿命到了的时候能往生净土。当时我们有三个同学，非常好的朋友，我学佛之后，他们两个跟我一道学佛；我出家，以后他们两个也出家了，一个是明演法师，一个是法融法师。我们的命运，同年！同年出生也同一年要死，就遇到这么巧，都说了我们过不了四十五岁，所以各人都发愤用功。四十五岁那一年二月法融过世，五月明演过世，七月我生病了，想一想，三个人一同走，所以生一场病。那个时候我在基隆大觉寺结夏安居，灵源老和尚请我讲《楞严经》，我讲了三卷，《楞严经》十卷，讲了三分之一，害病了，自己晓得寿命到了，不要找医生，医生只能医病不能医命，所以就老老实实关起门来念佛等往生，所以也没有看医生，也没有吃药。一个月之后病就好了，我这一关就过了。

　　有一年在仁王法会上遇到甘珠活佛，也是老朋友。甘珠告诉我，你这些年来弘法利生的功德很大，你的命运转过来了，他说不但你有福报，你很长寿。转变的！从业力转变成愿力！我这个转变很多同修都知道，我的的确确前世修慧不修福，罗汉托空钵，所以我这生没有福报，有慧没有福，所以跟老师学东西我学得很快，我听老师讲经，讲前面后面意思我都知道，我有这个能力。我这点聪明是大家公认的，没有福报也是大家公认的，实实在在没有福报。这一生学佛之后开始修的，我这也是在表演给你们看，现身说法！说明了佛在经典上讲的因缘果报，丝毫不爽，千真万确的事实，我们要深信不疑。敢去做，有胆识，有智慧，有成就，所以一定要学佛，以无尽的慈悲，怜悯六道的众生，三界就是六道，欲界、色界、无色界。

　　我们到这个世间来干什么的？是来弘法利生，是来帮助这些没觉悟的众生。『惠以真实之利』，「惠」是赠送给他，送给他们真实的利益。我们今天来干这个事情，这个事情是诸佛菩萨干的，我们今天也参与他的行列，也参加他这个团体，我们的业就转过来了。这一转过来，无异於乘愿再来，跟乘愿再来没有两样，所以不必到极乐世界打个转再来，现在观念、思想、见解、言行，做一个一百八十度的大转变，就是乘愿再来。『光阐道教』，「光」是光大，「阐」是弘扬，「道」是成佛之道，「教」是教学、是教育。我们要光大，要阐扬佛陀的教育，帮助一切众生开悟，破迷开悟，离苦得乐，这是真实之利。底下一段，第十段：

　　【愿我得佛清净身。】

　　下面几首偈子，我们摘录出来，这是阿弥陀佛在因地上，对他的老师世间自在王如来面前所发的弘愿，我们要学习。我们要有法藏比丘同样的真诚，同样的求学态度，同样的求学精神。他的成就不可思议，我们的成就也能跟上去。『愿我得佛清净身』，「清净身」是从清净心里面流出来的，心不清净，音声怎么会清净？要修清净心、要保持清净心，绝不令自己身心被污染，这点重要。章嘉大师教导我们的「放下」，真正能做到放得下，不但世间一切法要放下，佛法也要放下。佛法大海，如果我们样样都想学，门门都想学，不会成功的。正如一个大学一样，大学里面开了许多的院系，你想到大学念书，每一个院系都念，这个大学如果有一百个院系，一个院系念四年毕业，你要念四百年才能毕业，你的寿命没那么长，你永远毕不了业。一百个科系我选一门，四年就毕业了，学位就拿到了，要懂这个道理。

　　佛法大海，我们只取一门就行，无量的经论我们只取一部就够了，一门深入你就能成菩萨、成佛，你看你的学位不就拿到了吗？何况佛告诉我们，一经通一切经通，这是真的不是假的。我过去跟李炳南老居士学经，我学讲经是跟他学的，我跟他十年，学了几部经？五部。第一部学的是小乘经，《阿难问事佛吉凶经》；第二部学的是《弥陀经》；第三部学的是《普贤行愿品》，就是别行流通的这一卷，「十大愿王」；第四部学的是《金刚经》；第五部是《大佛顶首楞严经》。十年学五门，你们现在佛学院不要一年把我的东西统统都学去了，我用十年。可是你们一年虽然学会，你一样都讲不出来、都讲不好。我十年不但五部经我能讲得很像样子，再跟诸位说，一切经我都没有障碍。《法华》我没有讲过，但是我讲得也不错；《华严》我只听老师讲一卷，第一卷我听他讲，看他怎么讲法，一卷听完之后不要听了，八十卷我都能讲了。我证明了佛讲得没错，一经通一切经通，就怕你这一部经没学通，那就糟了。我的老师教导我们，对我的要求是要通达，他不是教你文字，他教你通教理。上乘之人学经，无论学哪一部经，学什么？学教理，理通了就能贯彻一切经论，真的一经通一切经通。如果你没有这个能力，不得已而求其次，学教义，教义能够通，能够通一宗，跟这部经典有关连的你都能懂，这是老师教导我们的方法。

　　教学当中聚精会神的听讲，不准写笔记。最初我们也带了笔记本写写笔记，老师看到，把我叫到面前呵斥一顿，不可以写笔记。为什么不能写笔记？你分心，你的精力分散，你是在学文字，你是在学语言，对於义理你不能体会。我们恍然大悟，聚精会神一心听讲是听理、听义，听教理、听教义，不是说这一句怎么讲，那一句怎么讲的，不听这个，这是鸡毛蒜皮，这不值得学。而且老师说得很有道理，你写笔记费那么多精神，下那么多功夫写的，明年你的境界又提升了，这个笔记等於零，一点用处也没有，废纸。我一想，没错，所以我跟他老人家十年，没有写过笔记。老师教我们的方法跟现在一般学校的完全不相同。他教我们真的要深入，你这个道理懂得了，意思明白了，你这个经长说、短说、深说、浅说，你得自在了！你要写笔记，老师怎么讲，一句一句下来，顶多将来讲依样画葫芦，重复讲一遍，遍遍都重复讲一遍，永远没有进步。你学的是死东西，那个老师要教你学死东西，这个老师不是个好老师，不是高明的老师。高明老师教你学活东西，是教你活过来，起死回生，不是把你当作死人看待，学死东西，那就完全错了。所以现在真的善知识少了，遇到真善知识，那很有味道，非常幸运，很幸福。跟到这些智慧人在一起，哪有不长智慧的道理！所以清净心，因从清净心里面生的。清净心就是理、就是义，然后才能：

　　【法音普及无边界。】

　　这个也是真的不是假的。今天时间到了，明天我跟大家说这个意思，确实是『普及无边界』。