大乘无量寿经菁华　　（第六集）　　1998/7　　香港佛教青年协会　　档名：02-036-0006

　　诸位法师，诸位大德、同修，光阴过得很快，今天是我们这次纪念香港回归祖国弘法的法会，今天是圆满的一天。我们还是要赶一赶进度，后面还有二十段，二十段我想我们把它讲圆满。请掀开经本第十六面，第四行第四十一段看起：

　　【佛教群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这个地方的『佛』，就是本师释迦牟尼佛，教导一切众生。『五恶』就是五戒的反面，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五种恶佛教我们一定要把它舍掉，这是说的修因。下面这是讲的果报，你能够「舍五恶」，不再造这五种恶，你就能够『去五痛』。「痛」是痛苦的生活，我们在现在生活里面就能够离苦得乐。『五烧』是讲来世的果报，造作五种恶业来世果报一定在三途，严重的都在地狱，所以把它比喻作「烧」。佛家讲，来世的果报比现在世我们所受的苦难要严重太多太多，所以今世的报我们叫它做花报，好比植物先开花后结果，果报非常非常之苦。『降化其意』，「降」用现在的话来说叫克服，克制自己错误的念头，贪瞋痴的意念，要把这些恶念、邪思，要把它化掉。用什么方法化掉？用真诚、清净、慈悲就能够把这些恶的意念化除。『令持五善，获其福德』，你能够再遵守佛的教诫，「令持五善」，五善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，一定要做到，这不是做不到的，你能够做到福德就无穷。现在这一生当中转祸为福，来生的福报更是殊胜无比，这些不但是说一些理论，确确实实是事实。下面一段讲：

　　【世间诸众生类。欲为众恶。】

　　『欲』这个字意思很深、很广，可以看作欲望，可以看作心里面详细一些作为。为什么这些世间众生都想作恶而不想作善？我们在佛的经教当中，读了之后能体会到一些。世间众生内里面有烦恼，贪瞋痴慢、邪知邪见，烦恼；外面是五欲六尘的诱惑，这个诱惑的力量非常强大。内有烦恼，外有诱惑，他怎么会不作恶？所以在今天的社会，我们看到许多人作恶，我们要能够谅解他，知道他什么原因在作恶。如何教一切众生回头是岸？一定要靠教学，特别是佛法的教学。这几天我们把这个意思都说了很多。下面举了几个例子，这在今天社会我们常常看见的。

　　【强者伏弱。】

　　无论在哪一方面，气势强的就欺负弱者。

　　【转相克贼。】

　　这个就是冤冤相报，没完没了。

　　【残害杀伤。迭相吞噉。】

　　这两句话特别显示在弱势这些小动物，弱者，它愿不愿意拿它的肉来供养我们一般大众？如果它真的是情愿发心来供养，你杀它，它应该很欢喜，一招手它就来。为什么杀猪、杀鸡，你看是到处跑？逃命！由此可知，它也知道你要杀它，它也知道你要吃它，它不甘心、不情愿，它逃命。逃不了被你抓、被你杀掉、被你吃掉，那怨恨之心永远不会断掉。佛在经上讲六道轮回，「人死为羊，羊死为人」，将来我们死了变成畜生，它们死了之后将来得生人道，又这么吃来吃去，所以这是没完没了的冤冤相报。互相酬偿这还是事小，杀生、肉食意地里面含藏著恶意，我们讲的恶心、恶知见，这是永远堕三恶道的根源。

　　【不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】

　　这几句话就是说明六道里面的众生，由於无知没有远见，不了解事实真相，互相的残害杀伤，招来生生世世的不如意。我们现前的社会，天灾人祸哪一天没有？诸位看报纸、看电视、听广播。为什么会有这么多灾难？这些灾难是果报，果必有因，佛在这几段经文里面说出因，有因必有果，有果一定有因。下一段说：

　　【世间人民。不顺法度。】

　　『法』浅而言之是法律。不遵守法律，用尽心机想找法律的漏洞，自己能够得一些小便宜，所谓的是损人利己，干这种事情。往深处讲，这个「法」是法性，违背了法性。法性是什么？我们将它落实在事相上，诸位比较上好懂。我们这个对联上面「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是法性，这是性德，我们完全违背了，『不顺法度』。於是造作哪些罪业？造作的罪业无量无边，世尊在此地，只不过为我们举几个例子。

　　【奢淫骄纵。】

　　『奢』，奢侈；『淫』，这个「淫」是讲过分，无论做什么事情做得太过分了，骄慢放纵，特别是有权有势的时候非常明显，这四个字可以说是把他的生活形容尽了。

　　【任心自恣。】

　　完全放任，心里想怎么做就怎么做，为所欲为。无非造这些贪瞋痴，希求贪图享受财色名食睡五欲之乐。他不知道释迦牟尼佛在经典里面给我们讲了真叫千百次！说得太多了，所以我们的印象深刻。他老人家告诉我们，财色名食睡地狱五条根，你如果说『任心自恣』沾上一条，你就离不开地狱；如果这五条都沾上了，那还得了吗？极其可怕。所以他表现的：

　　【居上不明。在位不正。】

　　这是讲他在上位智慧失掉了。智慧为什么失掉？利令智昏，他完全被利蒙蔽了自己的心窍，把自己的智慧障碍住，只看到名闻利养，错了。『在位不正』，不能做为部属的表率，不能得到大众真心的拥护。

　　【陷人冤枉。损害忠良。】

　　我们在历史上看到这些事情，真的是不胜枚举，不仅在中国，世界任何一个国家、任何一个地区，我们都能够看到。

　　【心口各异。】

　　心里想的跟口上讲的不一致。口里面说得很好，所谓是好话说尽，心里面念念都是恶念，念念都是损人利己。这句话我在前面说过，损人决定不利己。怎样才能利己？利人才是真正利己。决定没有说是伤害别人自己能得好处的，没这个道理，那是愚痴。

　　【机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】

　　这些都是说明现实社会的状况，特别是末法时期。世尊在经上说出这些话，我们当初读了这个经，想想三千年前的社会，两千年前的社会，一千年前的社会，甚至於一百年前的社会，实在讲相当纯朴，佛所讲的这种人，不是没有，很少，并不多见。可是在现前这个社会，佛所讲的这些话，我们听了、读了真的叫寒毛直竖。释迦牟尼佛出现在三千年前，为什么对於我们现代的社会知道得这么清楚？几乎他所讲的就是我们现前社会，现在不是少数人而是属於多数人。所以每个人感叹社会动乱、人心反常、灾难频传，不是没有道理。佛把这些业因果报都跟我们说清楚了。

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。】

　　『厚己』就是利己，是自私自利。

　　【欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。】

　　每一个人都去争利、争名、争权，怎么会不跟世间人结冤仇？这个冤仇结下去之后很难化解。佛在经上常常劝导我们，「冤家宜解不宜结」。一个聪明人，自己愿意吃亏、愿意上当，绝不跟人结冤仇。我们今天吃一点亏、上个当算什么？人生苦短，几十年刹那之间，转眼就过去了。我第一次到香港来讲经，一九七七年，这一转眼就是二十二年。想到当时的情况就跟昨天一样，时光过得多快。那时候一些老同修，一半都不在了，我们看到这种情形，怎么能不警惕？怎么能不觉悟？过世的不少，还有一大半的移民到外国去了。我在这边讲经，多次的劝勉大家，早年我就说过，我劝大家不要离开香港，回归必定比外国人统治会更好，我们要有信心。结果不少，不相信我的话，到外国去了。到外国去，我到外国去走走，看到他们过得很辛苦，寄人篱下。知道错，错了又不好意思再回来，过的是什么日子？我们细细想想，世尊在经教里面讲的对，讲的不错，如果我们明白佛所讲的意思，依照佛所讲的教诲去做，无往而不利。经文里面说：

　　【破家亡身。】

　　在我们眼前就见到，在这个世间争名夺利的人、用尽心机的人，暂时得到了财富，累积千万财产、亿万财产，禁不起这次经济衰退的风波，我们看到多少人破产，多少人因而自杀，『破家亡身』。

　　【不顾前后。】

　　『前后』是讲因果，前因后果他不懂，他不知道种善因，不晓得因果报应的道理，不知道事实真相。

　　【富有悭惜。】

　　你看看在我们这个世间，肯修布施的、肯到这个地方来听经的都不是富人。富贵之家我知道，在香港、在台湾、在世界上很多国家地区，从来没有一个来听经的。喜欢做什么？喜欢做法会，喜欢烧头一炷香，喜欢法师捧他，干这些。我不会做，所以我这么多年来一个有钱的护法都没有，为什么？我不理他，我也不会招待，我也不会说好话，也不会奉承人。你来听经很好，你不来就算了，各有各的因缘。所以别的法师，你看哪一个法师几十年当中寺庙不知道有多少座，都富丽堂皇，有的法师有上百个大寺庙。我一个都没有，今天是寄人篱下，看人脸色过日子；可是我很快乐，我不操心，有寺庙就要操心。所谓开门七件事，你就得要看信徒的脸色，希望他们多来、多照顾、多供养，你才能维持得了。

　　这是我在初学佛没有出家的时候我就看穿了，我知道这不是个好事情，害人的事情。所以我在台湾简丰文居士送我一个道场，不大，三千六百尺，送给我做讲堂。我就问他，你是不是设下圈套来害我，你不怀好意。他说：没有，法师，我诚心诚意供养你的。供养我？我说这个道场要不要开销？那当然要。那你不是害我？我到哪里去找开销？他恍然明白了。我就问他一个月开销多少？大概要六万。你每个月送六万来，我就接受；你不送来，我不要，你给别人去，害别人，别害我，我不上当。所以他每个月拿六万块钱，一直拿了三年，以后这个道场有收入，开销够了，我就告诉他，你可以不必再拿了。就是现在台北佛陀教育基金会。

　　我跟一般法师观念不一样，我不会开口问人家要一分钱，「我这里生活困难怎么样」，我说不出这个话，我宁愿饿死、冻死，我也不会伸手跟人家要一分钱，我活得多自在、活得多快乐，心里面没有忧虑、没有牵挂，身心清净。这是什么？利害你要看清楚，要明了。你们大家供养我的钱里头也有利害，佛法讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，我将来要还债，那还得了吗？所以我把这些钱统统去印经、做磁带、做录像带到处去流通，都是赠送，送给别人。我要不了道，将来要还债，这些接受我供养这些人，他们替我还债，我不要还。这里面因缘果报、利害得失，我们一定要想清楚、想明白。所以佛在此地讲这些话，我们听了之后要深深反省，我们有没有犯这些过失。富有，富一定要布施，财富是果报，从哪里来的？从布施来的，愈施愈多。『富有悭惜』：

　　【不肯施与。】

　　将来得贫穷的果报。在这次经济灾难受极大灾害的这些人，平常不肯布施，他要肯布施，怎么会有这个灾难？你命里面有的财永远存在，愈施愈多。他不明了这个道理，不知道这个事实真相，贪而无厌那就错了。

　　【爱保贪重。】

　　爱惜他这些财物，希望永久能够保有，哪里能保得住？只是加重贪心而已。他的生活很可怜：

　　【心劳身苦。如是至竟。无一随者。】

　　「至竟」是到你临命终的时候，一样也带不去。生不带来死不带去，觉悟的人清清楚楚、明明白白，财物是什么？像水一样，从你面前流过，你能够把它拦住吗？你能够得到吗？不可能的事情。聪明人知道，从我面前流过，我有权，这个时候我有权怎样去用它，你用得恰当，无量的福报；用得不恰得，无量的罪过，这都在一念之间。

　　【善恶祸福。追命所生。】

　　我们要有能力辨别善恶，要懂得断恶修善，这是修因，祸福是果报。善因一定得福报，恶因一定得灾祸，这是『追命所生』，如影随形。这种报应丝毫不爽。

　　【或在乐处。】

　　『乐处』就是讲的人天两道享福。

　　【或入苦毒。】

　　『苦毒』是讲三恶道，是讲的地狱。

　　【又或见善憎谤。不思慕及。】

　　确实有这些烦恼的人，看到别人有好处、得利益，他嫉妒。『憎』就是嫉妒，『谤』是毁谤，还得想方设法去破坏，不晓得修随喜功德。『慕及』就是随喜功德，他不知道随喜功德，他还要造业、还要毁谤、还要嫉妒、还要破坏，於是他的果报是苦上再加苦，这很可怜。

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

　　现在在这个社会，这样的人很多，常常见到、常常听到，特别自己要反省，我们是不是佛所说的这个人。『常怀盗心』，什么叫「盗心」？希望别人的利，我们自己来享受，这个念头就是盗心。盗心的范围非常之广、非常之深，很容易犯。前面曾经细说，这个地方不再细讲。『消散复取』，用完了，再想办法去侵犯别人的。自以为很聪明，不劳而获，哪里晓得『神明克识』，这个「神明」就是我们中国人所谓的「举头三尺有神明」，鬼神看得清清楚楚，了了分明。「克识」，这个「识」念破音字，念「ㄓˋ」，识是记载。阎罗王生死簿里头一笔一笔都给你记载下去，死了以后给你算总帐，一笔都漏不了，最后你堕阿鼻地狱去受罪去，叫『终入恶道』。佛说的话不是欺骗人的，不是吓唬人的，是事实真相，我们一定要明了。在这短短几十年当中，决定不造恶事，要知道恶事决定干不得。占便宜、贪图享受那是一点点，时间太短暂了，不值得！后面受大苦，那个时间之长，论劫来算的，不是论年，不是论天，《地藏菩萨本愿经》上所说的「无数劫」，真正明白了，谁愿意干这个事情？所以一定要修学。心善、行善、言善，你后福无穷，诸佛护念，龙天鬼神尊敬你，我们为什么不肯去做？眼前受点苦难算什么？再看第四十四段：

　　【世间人民。相因寄生。】

　　这两句话说明世人是要彼此互相依赖才能够生存。所以人是属於社会动物，没有一个人可以说不靠别人自己能够单独活下去，不可能。我们所吃的、所穿的，多少人辛辛苦苦工作供应，我们才能够依赖生活。再回头想想，我们得许许多多大众心力、劳力之供养，我又用什么回馈社会大众？我要在我自己工作上认真努力，奉献给社会，回馈给社会大众，这是知恩报恩，这是理所当然的，不能够居功，应当的。我们工作不认真、不努力，我们就有亏欠，对不起社会大众，一定要尽心尽力，才能做到圆满，所谓是互助合作，互相依赖。

　　【寿命几何。】

　　『寿命』实在讲非常短暂，人不知不觉就老了。我今年七十多岁了，想一想我九岁离开家乡，我三岁时候有一些事情我还能记得住，七十年前还不跟昨天一样吗？一弹指、一刹那就过去了，还能有七十岁吗？不可能。所以看到经典里面这些文字，无尽的感慨，很深的警惕。在这个事实状况里面，还有一些：

　　【不良之人。】

　　『不良』是不了解事实的真相，不了解这些道理的人。他们：

　　【身心不正。】

　　哪些不正？下面给我们说出几桩事情。

　　【常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。】

　　『烦』是烦恼，这三句是心不正。

　　【邪态外逸。】

　　这是讲他的身不端正，言行不端正。

　　【费损家财。事为非法。】

　　这是身不正。不但懈怠，一般世间人常犯，回过头来看看我们出家人，再回过头来细细的看看自己，可能在不知不觉里面也犯了这些过失。我们要问，为什么会犯这些过失？佛在经上说的，这是过去生中烦恼习气，你没有定慧的功夫，你伏不住烦恼，你没有办法观照这一切事实真相，所以你很容易犯这些毛病。正因为如此，佛才教导我们要读诵大乘，每天读经。如果自己工作繁忙，实实在在抽不出时间读经，你就读这个小本子就很好。这个小本子今天我们讲完之后，大家都带回去。读的时候就是反省，佛教给我们做的，我们做了没有？佛教给我们不可做的，我们有没有真正依教奉行？从今天起我们就不做了。『事为非法』，就是你所做的不如法。

　　【所当求者，而不肯为。】

　　『所当求者』是佛法，你不肯去干。读经明理，把经典里面的道理，变成我们自己的思想、见解；把经里面所讲的方法，变成我们的生活、行为；经里面所说的境界，变成我们现前的享受，你就真正得利益。谁能得到？依教奉行的人都能得到。再看底下一段：

　　【世间人民。不念修善。】

　　『念』是心里头常常想著。如果是个聪明人、明白人，真正觉悟的人，他那个心念念在想善，他不想恶，念念想到利益一切众生，他不会想到去利益自己。而他真正体会到利益众生，快乐，乐事！自己自利很苦。你看一个觉悟的人跟一个迷惑颠倒的人，他的感受不一样。迷人以为五欲六尘是享受，觉悟的人知道五欲六尘苦！就如同吸毒、打吗啡一样，那是一种刺激，不是快乐。没有智慧他就没有办法体会到，所以他不懂得修善，造作的：

　　【两舌。】

　　挑拨是非。

　　【恶口。】

　　粗言。

　　【妄言。】

　　欺骗别人。

　　【绮语。】

　　花言巧语，还是叫人上当，不是好事，这造口业。

　　【憎嫉善人。败坏贤明。】

　　对於世间善人他看不顺眼，为什么看不顺眼？看到善人所做的那些事情跟他做的完全相反。实在讲恶人也有良心不是没有良心，看到别人行善自己在作恶，於是不能不讨厌这些善人、嫉妒这些善人，想尽方法把好人好事都把它破坏，才能成就他自己的放纵、自恣，无恶不作。

　　【不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易於人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。】

　　这是佛在讲的不良之人，他表现的行为。心常怀恶念，意不离邪思，所以是无恶不作。『不孝父母』，不尊敬老师，对朋友没有诚信，表现的是贡高我慢，自尊自大。『谓己有道』，这个「道」叫横行霸道，这是他的道。欺负别人，『侵易於人』，欺负别人。总要树立他的权威，喜欢别人尊敬他，喜欢别人怕他，自己不知道惭愧，不知道畏惧，所以佛说这种人『难可降化』，不好教，没法子教他。这类的人正是佛在《地藏经》里面所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，又说「刚强难化」，正是指这些刚强难化一类众生。可是我们看起来，这些人在社会上作威作福也挺有福报的，我们想学还学不来，这什么原因？佛说了：

　　【赖其前世。福德营护。】

　　原来他今天所受的果报是他前世所修的业因。过去生中他曾经修福，所以这一生中纵然造恶他还享福，是前世所修的福德保护他这一生的。

　　【今世为恶。福德尽灭。】

　　如果他这一生当中，懂得积功累德，懂得断恶修善，他的福报就大了，那个福报永远享不尽。非常可惜，他这一享福，他不修福了，专门作恶，於是把他的福报耗尽了。福报尽了的时候：

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　福享完了，恶的因现前，恶的果报他就没有法子避免。明眼人看得清清楚楚、明明白白。

　　【世间人民。徙倚懈怠。】

　　『徙倚』，汉朝时候的术语，现在人讲犹豫不决、旁徨。懈怠、懒惰：

　　【不肯作善。】

　　懒惰也是很大的障碍，所以佛教菩萨修精进波罗蜜，精进就是治懈怠的。这是菩提道上严重的障碍，所以他不肯修善。

　　【治身修业。】

　　『治身』就是修身。『修业』就是从事於正当的事业。

　　【父母教诲。违戾反逆。】

　　不听父母的教诲，现在这个社会这种事情太多了。我们过去曾经做了一个专题报告，因为有同学来问，现在社会发生了许许多多的严重问题，儿女不听父母管教，学生不听老师教诲，员工不听老板，这个社会还得了吗？这些反常的现象在今天这个世界上愈来愈多。我们在这一个月之前，我在新加坡报纸上看到的，美国学生杀老师，发生了好几宗，此风不可长，这还得了吗？美国的社会自由民主开放，枪枝是自由买卖的，而且很便宜，普通真的手枪，杀人的手枪，二十几块钱就买一枝，学生带著手枪到学校去，看不顺眼就开枪杀人，你说怎么得了，你说这个社会多可怕。社会为什么会变成这个样子？没有教育，西方人学校很多，教的是什么？功利主义。西方人的教学，说句老老实实的话，它的宗旨归纳起来两条，一个如何保护自己，不让别人侵犯；一个如何能够争取自己的利益，这是他的教育宗旨。

　　回过头来看看我们中国古老的教学，我们的宗旨是什么？我们的宗旨是教你做人。儒家的教育，从汉武帝制定国家教育政策，一直到清朝没有改变，真正奉行了两千年，维系国家社会的长治久安，这个功劳很大。中国教育宗旨是五伦八德，伦常的教育，教你明了人与人的关系、人与万物的关系、人与天地鬼神的关系，然后你才知道怎样做人，明白一个做人的道理。而教学终极的目标是希望你做圣人、做贤人。古人常说，「读书志在圣贤」，作圣作贤，读书不是为了升官发财，不是为这个。外国学校都是为升官发财，中国人读书是志在圣贤，它怎么会一样？所以佛家的教育传到中国来，中国可以说是立刻就接受，认真的学习，发扬光大。佛法教育真正的成就，在中国，不是在印度。但是很不幸，现在一般人把佛法看作宗教，把佛法看作迷信，这真正是严重的错误。这样圆满的教育，美好的教学，对於人生、社会有最殊胜的利益，最大的利益，我们当面错过，当面舍弃，你说多可惜。我们读到，这是不听父母教诲，使我们想到当前社会这个教育方针有偏差、有问题。所以父子：

　　【譬如怨家。不如无子。负恩违义。】

　　『负恩违义』就是忘恩负义，不知道恩义，这还得了吗？

　　【无有报偿。】

　　父母对儿女有养育之恩，儿女长大不知道再去养父母，西方教育确实如此，西方人没有养父母的概念，父母老了国家去养。在美国是这个情形，没有儿女养父母的，养老是国家的事情，国家有这个福利事业，年岁大了都住到老人公寓去，去养老。老人公寓我去参观过，我那个弥陀村的构想就是从老人公寓来的。我在一九八三年，在旧金山一家老人公寓大厅里面讲经，讲了一个星期。这个老人公寓是犹太人办的，里面住四百多位老人，所以我才想起来，二十一世纪的佛教应该是这种形式。年轻人都忙著自己工作，哪有心念佛？退休之后，我们大家住在一起，在一块天天讲经、天天念佛，彼此互相照顾，我这个念头从那里生的。这是一个完全跟过去不相同的道场，我们希望用这种方式来教育社会，唤醒世人要觉悟。父子有恩，师生有义，人在世间要知恩报恩、有情有义，这是社会的价值、生命的意义。如果把这些统统忘干净了，这个社会成什么社会？怎么会不乱？这个动乱决定没有法子避免。动乱的根源，你看这个经典里面，讲得多清楚、多明白。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。】

　　『美』是美食，好吃。

　　【鲁扈。抵突。】

　　我们常讲跋扈，对於善言、善行，对於别人的劝导，抗拒不接受。

　　【不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　『谏晓』是劝导，「晓」是晓喻。跟他开导，他不会接受，他不会听你的。这一大段都是说明现代社会的现象。实在讲，令许许多多国家地方政府的领导人头痛！怎么治理这个社会？佛所讲的这个情形都在。我们希望社会安定，希望大家能和睦相处、互助合作，共同创造繁荣兴旺的社会，这些病根、病态不能不知道，如何把这些因素消除，社会就得救了。这些全是讲的造因、造业，后面讲果报。

　　【天地之间。五道分明。】

　　『五道』就是六道，说「五道」就不说阿修罗，如果说六道，加上阿修罗。为什么不说阿修罗？阿修罗有四种，天有阿修罗，人间有修罗，饿鬼、畜生里头也有修罗，他在哪一类就归哪一道。不单说，就是五道。如果单单把阿修罗说一道，专指天阿修罗。所以五道跟六道内容完全相同，『五道分明』，清清楚楚。

　　【善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　六道轮回从哪来的？自作自受，没有人能够代替。你的心善、口善、行善，你一定得人天福报。如果你的心恶、行恶、口恶，你一定生在下三道。这个事情佛菩萨虽然是无尽的慈悲，没有办法代替，自作自受，我们一定要明了事实的真相，决定不敢作恶。

　　【若能自於其中一心制意。】

　　这是佛教导我们，如何能够不堕下三道。我们在现前这个生活环境里面要『一心制意』，「制」是控制，「意」是我们的意念，意念有很多妄念，你要把妄念克服住。

　　【端身正念。】

　　身体一切动作要合规矩，合乎礼仪，合乎法度，没有邪念，没有恶念。

　　【言行相副。】

　　说的跟做的是一致的，言行相应。

　　【所作至诚。】

　　处事待人接物真诚心。

　　【独作诸善。不为众恶。】

　　别人作恶我修善，许多人都作恶，我一个人也要作善。我们对於善与恶，辨别得清清楚楚、明明白白。

　　【身独度脱。获其福德。】

　　自修自得，不修就不得，我一个人修，我一个人得福，这是佛教导我们。底下一段：

　　【从小微起。成大困剧。皆由贪著财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。天道施张。自然纠举。】

　　这段也是说世间人造作一切罪业，往往是从很小的地方生起，所以小不忍则乱大谋。吃一点点小亏，占点小便宜，不能忍让，於是就产生冲突，就造成大的灾难。这桩事情，如果我们仔细去观察，世间自古以来许许多多残酷的战争，起因都是微不足道。彼此两方面不能忍，两方面不能够退一步，就引起冲突，冲突愈来愈严重，到最后兵戎相见。而实实在在如佛所说，『皆由贪著财色，不肯施惠』，无非是争名夺利，一分一毫都不能够忍让，意气冲突。『无复曲直』，「曲直」是讲理，完全感情用事，理智没有了。

　　下面说『痴欲所迫』，愚痴，没有智慧。『厚己争利』，总希望自己得到丰厚的利益，这与人相争。争到，『富贵荣华，当时快意』，那个快意的时间不长，你能享多久？实在讲，非常的短暂。不能够忍辱，不知道修善，所以『威势无几，随以磨灭』，他得到的是他前世所修的福，享福的时候不知道修善，所以福报很快就消灭，然后就受报应。『天道施张』，「天道」是讲因缘果报。『自然纠举』，这个「自然纠举」指的是鬼神，天地鬼神举你的罪，举你的罪状，你不得不堕地狱去受罪。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很好，地狱的阎罗王、鬼王都是王，他们并不是有意叫这些罪人受这些罪报，不是的；是罪人造作罪业，自己变现这个境界，他在里面受报。阎罗跟鬼王有的时候也很慈悲，想救他，无可奈何，救不了，自作自受。下面教我们：

　　【尊圣敬善。仁慈博爱。】

　　我们对於世出世间的圣人要尊重，如何表现尊重？接受他们的教诲，依教奉行，就是对於圣贤人的尊重。圣贤人住在这个地区教化一方，久久不知不觉就转移风俗，化民成俗，所以我们依教奉行，这就对他尊敬。对於善人、善事要敬爱。我们敬爱就是表扬，不知不觉当中，鼓励世间人断恶修善。世间人造作一切恶业一字不提，不要去说他，我们的心量可以包容他，不要去批评他。他有一点善我们赞扬他，久而久之他良心发现，我做那么多坏事，你看人家一切不说，人家对我多宽容；我做一点小小的好事，他们都赞叹，良心发现他就回头了。万万不可以看到人家做好事嫉妒、毁谤，看到人家做恶事，天天宣扬。你看现在新闻、资讯、广播，真的！凡是暴力的，现在社会所谓说黄色、黑色的新闻，特别在渲染；好事没人知道，没人报导。所以现在社会上，你做好事谁知道你？做坏事出名了，哪个不知道，英雄好汉。现在鼓励人作恶，抑止人行善，这社会还得了吗？

　　圣贤、菩萨不如是做法，他们懂得『尊圣敬善，仁慈博爱』。「博爱」这两个字出自於佛经的，平等的爱护一切众生、关怀一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐。前面佛说出社会动乱不安的根源，我们要知道，我们要避免，决定不能做。不但不能做，要把这些恶念、邪思从心地里面拔除。下面是佛教给我们应当要做的，这我们要记住。

　　【当自端心。】

　　『端心』是端正自己的心思，就是佛法里常讲的正知正见。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　『端』是端正。端心，没有恶念，没有邪思；『端身，耳目口鼻』，没有邪行，没有恶的行为，那就是端。耳不闻恶声，目不视恶色，口不出恶言，这就端。换句话说，如果我们六根接触外面的境界，这境界是不善的，我们要知道回避，不停住在这个地方，快快走过；纵有定力、有智慧，也这个做法。为什么？做给别人看，希望社会大众都能够觉悟，都能够远离邪恶亲近众善，这就好了，社会就祥和了。所以念念为社会想，念念为国家想，念念为众生想，念念为整个世界去想就好。决定不可以想自己，尤其是纵欲，那就不得了，造无量无边的罪业。所以「皆当自端」。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　善，善的根本三善根：不贪、不瞋、不痴，我们的身心都要与这三桩事情相应。

　　【勿随嗜欲。】

　　千万不要随著自己的习气、毛病。你这个爱好、欲望不是好事情，要放下。世间人嗜好各有不同，现在一般社会嗜好财色名食睡，他喜欢这些东西，这是地狱五条根。出家了，出家也有嗜好，有人喜欢佛像，专门搜集古董佛像，这个佛像是唐朝的、汉朝的，值多少钱，搜集古董，把佛像当古董来收藏；还有人喜欢字画，喜欢经典，收藏古版本的经典。这是我看到一些出家人，对这个非常爱好，无论在什么地方念念不忘，把阿弥陀佛忘干净，他所宝贵的东西念念不忘，好不好？不好。死了以后，喜欢经书的，那经书里头会生蛀虫，他就投胎做蛀虫去了；喜欢这些佛像的，我曾经看到佛像，老鼠在佛像里面修窝，我明白了，大概是那个喜欢佛像的人投胎，还舍不得佛像，落在畜生道，愚痴！所以诸位要知道，世出世间法没有嗜好，样样放得下，丝毫不沾染。在面前可以受用，虽受用决定没有贪心，所以失掉的时候你也不会烦恼，没有得失的心，这就好，不随嗜欲。

　　【不犯诸恶。】

　　『诸恶』是讲十恶，决定不造十恶业。

　　【言色当和。】

　　『言』是言语，『色』是容貌。处事待人接物要表现得和蔼可亲，让人家见到你生欢喜心，在弘法利生上来说，你的法缘才殊胜。

　　【身行当专。】

　　『专』就有成就，不但世间的事业你要专做一行，你这个行业会做成功；你要经营得太多、太复杂，就很困难。如果你基础不稳固，你一开头经营很多事业，没有不失败的。自己有事业，有一个主要的事业，有坚定的基础，然后有余力可以发展其他的事业。所以有根有本，然后才有枝叶。在佛法上也是这个道理，我们一定心要专，专攻一门，这一门有成就了，佛常说的，「一经通一切经通」，一个法门契入，门门都契入，「专」非常的重要。决定不能够学多，不能够学乱。

　　【动作瞻视。安定徐为。作事仓卒。败悔在后。】

　　这是教导我们日常生活当中基本的态度，所以『动作瞻视』，我们一举一动要安定、要缓慢。你看从前曾国藩先生教导他的子弟，你看《曾国藩家书》，曾国藩家训他对於这两句非常重视，交代子弟所有的动作要缓慢、要稳重，不能够急躁，这很有道理。『作事仓卒，败悔在后』，「仓卒」、放逸，很容易把事情做错，很容易把事情做坏了，后悔就莫及了。所以做事情要安定、要谨慎、要小心，敬人、敬事、敬物都在修诚敬的功夫。诸葛亮一生建立丰功伟业，历史上对他的批评，「诸葛一生唯谨慎」，他这一点做到了，他的成功都在谨慎，真诚、谨慎。底下一段：

　　【广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。】

　　这是佛在经典里头多次的劝勉我们。『广』是多，广多；『植』是种植，也就是讲要积善、要累德。你这个善做得愈多愈好，这是你的『德本』。『勿犯道禁』，这个「道禁」指佛在经上所说的，决定不可以做的哪些事，我们要严格的遵守，不可以违犯。『忍辱精进』，当然佛所讲的这些境界，都是我们的毛病，都是我们的习气，我们很容易犯。现在佛教我们不犯，我们要忍耐，这就修忍辱了，要能忍得过。譬如佛跟我们讲的不杀生，我们有习气、有毛病，看到蚊虫、蚂蚁就要杀，蚊子来叮我们，一巴掌就打死了。佛现在教我们要忍辱，蚊子叮，不让它叮把它赶走就好，别杀它，这就要忍耐。如果你有慈悲心，它饿得很苦、很可怜，它来叮你，无非想吃一顿，你就布施它，供养它一餐，慈悲喜舍。所以你要能忍，然后才能精进。『慈心专一』，这就无事不办。

　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这四句话，如果拿来形容现代社会人的生活，非常恰当，现在确确实实善少恶多，我们的生活起居的的确确饮的是苦，吃的是毒。肉食是毒，其他的地区我不太了解，我在台湾听我们同修们告诉我，台湾养的猪，六个月就杀了。六个月就长得很肥很胖，怎么长的？天天打贺尔蒙，天天用化学东西来喂它，所以那个猪全身都是病毒，吃了它的肉，怎么会不生病？食毒。台湾的鸡我听说六个星期就杀了，都是用化学饲料，都是注射贺尔蒙，所以这个世间人在饮食上得的奇怪的病愈来愈多，从前没听说过。我们现在吃素，素食比较好一点，还是食毒。蔬菜有农药，米听说有滑石粉，米那么漂亮、那么好看，不是真的。我们到乡下看到农夫吃的菜，跟卖的菜不一样，他自己种的那个菜自己吃的，卖的菜用农药，自己吃的菜不用农药，害别人利自己。自己吃的米没有用药物，卖给别人那个稻米用农药、用滑石粉，用很多东西，所以拿出来很漂亮，卖给你们。有的时候亲戚朋友看了想去买，拉拉你说「不能吃！卖给别人的，不能吃，有毒！」现在是这个社会。他卖毒的东西是毒别人，他不毒他自己，可是别人卖给他的东西又毒他，他还是中毒！冤冤相报，没完没了。要想保护自己，决定不可以害别人。所以这几句话，真的是我们现代社会的写照。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

　　这段是佛教给我们，我们一家人，我们的家亲眷属、朋友，互相勉励、互相规劝，断恶修善、改过自新。如果知道自己有过错，过错不怕，哪个人没有过错？谚语所谓「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，要紧的是要懂得改过，懂得自新。『去恶就善，朝闻夕改』，没人来告诉我们，我们读经，经文每读一遍就认真反省一遍。经是一面镜子，知道我们过失了，佛教我们做的没做，佛教我们不可以做的我们做了，这就是过失。不读经没有觉察到，这一读觉察到，觉察到赶紧改过来，改过自新就好。

　　【改往修来。】

　　过去这些过失，一桩、一桩把它改正，从今而后不再犯过失。

　　【洒心易行。】

　　心里面这些污染，妄想分别执著要把它洗刷干净，恢复到自己的清净心。『易』就是改过来。从前做错误的事情、错误的行为，现在都把它一桩、一桩改过来。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　你能够这样做，能够把前面八个字做到，改往修来，改过自新，洒心易行，你就得诸佛菩萨护念，你就得天地善神的保佑。『感』是感应，『降』是降临，你的愿都能够圆满。所以「佛氏门中，有求必应」，为什么？佛菩萨保佑你，天地善神保佑你。为什么保佑你？你是善人，你肯改过自新。底下一段：

　　【阿逸多。】

　　『阿逸多』是弥勒菩萨。佛叫著弥勒菩萨。

　　【当知疑惑。於诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　这句我们特别选在此地，也是提醒我们，我们对佛的教诫真的要相信。佛叫著弥勒菩萨，弥勒是当来下生佛，疑惑这是很大的障碍，你如果对佛说的法有疑惑，不肯相信，你的损失就严重了；你要能够相信，依照佛法修学，你决定不会堕三恶道。不相信佛的话，任意造作，将来后果不堪设想。为什么会遭受这么大的苦报？不相信佛的话所造成的。我们再看底下一段：

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深著世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界。】

　　这段文我们选择在此地，也特别提醒诸位同修不要贪著三界的福报，为什么？贪著三界的福报你出不了六道轮回，出不了六道轮回你这一生虽然觉悟，你能够保证你来生不迷惑吗？来生要不幸迷惑了怎么办？迷惑决定造业，造业决定堕三途，所以这段经文就重要。佛教给我们作善要离相不要著相，著相就得人天福报，不著相才能超越三界，所以你一定要求佛慧，一定要念佛求生净土，这才正确。

　　【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

　　这两段都说修行人，修大福报的人为什么出不了三界？为什么还要继续搞六道轮回？原因在此地，我们不能不知道。下面说：

　　【当孝於佛。】

　　佛对我们的恩德太大太大了，超过父母，我们要孝顺於佛。

　　【常念师恩。】

　　佛去我们远了，经法代代相传要靠老师，要靠师承。这些好的善知识，师承，代代相传，我们今天才读到佛法。

　　【当令是法久住不灭。】

　　这是我们的责任，我们要依教修行，要流通佛法，要把佛法发扬光大，介绍给一切广大的群众。这桩事情：

　　【当坚持之。无得毁失。】

　　我们要坚持到底，决定是利益众生、利益社会。末后这一条：

　　【受佛明诲。】

　　我们接受佛明白的教诲。

　　【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　这几句话是弥勒菩萨说的，我们完全接受，跟弥勒菩萨一样，我们要『如教奉行，不敢有疑』。

　　今天这一会就到此圆满，希望我们真正能够把它做到，我们就是佛的好学生、好弟子。我们的修学一定会带给香港好运，带给香港安定、繁荣、兴旺；每位同修自己幸福、美满，事业顺利成功，在菩提道上一帆风顺。谢谢诸位，我们下次有缘还会再见。