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02-037-0003 主講人 : 淨空法師
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净土大经科注  (第三集)  2011/10/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0003

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经科注》第一百三十八面,第三行第三句看起:

  「化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛。」这三句是我加进去的。为什么要加这三句?同学们都知道,这些年来我们全心全力在学习《华严经》,从去年清明节我们把《华严经》暂停,来启讲《大经解演义》,其目的就是为了化解当前劫难。去年,我们看到灾难频率上升了,几乎是每个月都增加,而灾难愈来愈严重。《华严》是好,分量太大了,这个经是《华严经》的精华。古人说《无量寿经》即是中本《华严》,讲《无量寿经》就是讲《华严经》,学《无量寿经》就是学《华严经》。所以时间迫急,我们取大经的精华。

  现代科学也有论证,这本书是一个同学送给我的,你们很多人都认识它,《念力的秘密》,这是一份科学报告,里面综合四十多位近代的科学家,他们把研究的方向放在念力,就是意念。这么大的分量看起来很困难,我把它统统看过了,把里面最重要的精华节录出来,变成这样的三十页,这就方便太多了。看那本得相当长的时间,把它节成一段一段的,最精彩的片段,一共三十页。这里面提到一个很先进的讲法,以心控物,这是最新的科学,就是用意念来控制物质。我想这桩事情,我不知道是什么人最初搞这个东西,我所看到的资料是德国的普朗克,爱因斯坦的老师。这个人一生研究原子,晚年的时候他把力量、心力完全集中在研究物质,物质到底是什么东西,我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」,他把物质的秘密揭露出来了。物质到底是什么,他用的是分析的方法,原子,原子还可以分析,分析成电子,电子还可以分析,分析为夸克,夸克还可以分析,分析到最后,物质是什么东西?物质不存在。物质到底是什么?产生物质的基本是念头,物质是从念头变现出来的。这是我看到报告的时候,这是算最早的一份报告。

  普朗克已经过世了,但是这个影响很大,所以就有一群年轻的科学家循著他这个路线继续去研究。他这个结论跟佛经上的结论完全相同,佛经上物质从哪来的?整个宇宙从什么地方来的?大乘教里面特别是法相唯识,专门研究这个东西,宇宙的最初是一念不觉,大乘教里面也称这个叫无始无明。我们原先都把这一句话会错意思,无始大概是很久远很久远没有开始,我们都是这样会意的,殊不知它这个意思就是字面上的意思,没有开始,无始是没有开始,那一念。这就很不好懂了,没有开始怎么会有一念?科学家发现了,这个最初的,他说这个念头怎么来的?无中生有,就是凭空跳出来的这个念头。但是这个意念跳出来之后马上它就消失了,没有理由,好像无缘无故。这个说法跟佛的说法很接近,但是佛的说法比他具体,是一念不觉。

  这一念我们不懂,很不容易体会,一直到我们读了《菩萨处胎经》,里面有释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,才明白过来,这个跟今天科学家讲的非常接近。这一念是多快?弥勒菩萨说一弹指。佛是这么问的,佛问弥勒,说「心有所念」,我们心里起个念头,这是讲凡夫,这个念头里头有几念?那就是说这个念头不是一个念头,是很多念头累积的一个幻相。就像我们看电影,在电影屏幕上,用从前老的幻灯片,诸位就很明显能够体会出来,这是电影的底片,幻灯片,这个我们都知道,在放映的时候,电影放映机里面放映,一秒钟镜头开关二十四次,就是放出二十四张幻灯片,每一张幻灯片都是独立的,没有两张完全相同的。科学家发现,突然蹦出来这个念头,马上就消灭掉,就好像这个镜头一打开,一张幻灯片在屏幕,立刻把它关上,再换成第二张,就这个意思。所以佛讲「当处出生,随处灭尽」。速度多快?弥勒菩萨说这一弹指三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,一弹指三百二十兆。我们这一秒钟二十四张,他这一弹指三百二十兆。我们一秒钟能弹几次?我能弹四次,我相信有比我弹得快的,年轻力壮的至少会弹五次。如果弹五次,再乘上五,多少?一秒钟里面就一千六百兆。所以弥勒菩萨后头说了一句话,「识念」,就是念头这个识,「极微细,不可执持」,你没有办法掌握它,你没有办法叫它停住,它太微细了。这么快的速度,这是被科学家发现了,这个很了不起。所以普朗克说,据他研究得的结论,世界上没有物质这个东西。

  物质现象是什么?就像我们在电影银幕上所看到的这个景观,那个景观它的速度才只一秒的二十四分之一,现在说一秒的一千六百兆分之一,你怎么办?这是佛在经上讲的。所以这个物质不是真的,物质是精神变现的,意念变现的。意念是不是真的?意念也不是真的。意念的速度跟物质速度相同,真正存在的时间,我们就算一秒钟可以弹五次,那就是一千六百兆分之一,一千六百兆分之一秒,在这个速度里头。所以佛在大乘教常给我们说,「凡所有相,皆是虚妄」。只要是现象,现象科学分为三大类,第一个是能量;第二个是信息,信息从能量里面变现出来的;第三个是物质,物质从信息里头变现出来的。

  佛在三千年前告诉我们这个事实真相,他说一念不觉。一念不觉科学也谈到了,说法不一样,实际上意思是一样。他们讲以心控物,后面讲到零点能量场,叫零点能量场,说出这么一个名词。零点那就什么都没有,连虚空都没有,零点能量场。这个是什么?这个就是哲学家里面讲的宇宙万有的本体,佛经上讲的自性、法性、真如、实相,都是讲的这个东西,他们的名词叫零点能量场。看不见,但是决定有,就是从这个里头出来的,不是凭空的。这个东西真的不生不灭,什么方法你也探测不到,因为能够探测到的一定有现象。这宇宙之间三种现象,物质现象,精神现象(就是念头),还有自然现象。零点能量场就是属於自然现象,没有原因、没有时间、没有空间,就这样跳出来了念头(这就是科学称为信息),从信息就变现物质,佛法里面阿赖耶的三细相。一念不觉这个是因,不能看作因果的因,它没有因果,如果有因果就是真的,没有因果,没有因果才说假的。整个宇宙是假的,这是佛所亲证的境界。

  科学的研究,它有对象的,它有物质现象,他能下手,精神现象他能找到,自然现象他也能发现。可是自性三种现象都没有,但是这三种现象都是自性里头变现出来的,它能生能现,宇宙之间千变万化,从来没有一念停止。这个一念就是弥勒菩萨讲的那一念,一秒钟的一千六百兆分之一那么微细的那一念,在不断的产生变化。而且整个宇宙是一体,真的像德国普朗克所说的,宇宙像个网一样,像个电网一样,看不见的电网,它真的是一体。不管有心无心,动一个念头,或者是我们身体这么多的细胞,细胞都在跳动,都是在动的,没有一个是静的,这个跳动的时候是全宇宙都接收得到。我们有能力接收全宇宙的信息,那你就是无所不知,无所不能,接收全宇宙的!那个全宇宙里面任何一点,一个物质现象,跟你说,也能接收我们的。我们不但是可以接收,也是发射,我们从来没有停止发射。所以整个宇宙是一体,多亲密!不是一家,是一体,是一个身体。

  所以,你真正契入之后性德就流露。性德是什么?用最简单的一个字做代表就是爱。神爱世人,佛法里面讲大慈大悲,那是性德,它自然就流出来,流出来是什么?爱全宇宙,爱一切众生。为什么?一切众生是自己,就像我爱我的身体每一个细胞,爱我身上每一根汗毛,那个爱就出现了。整个全宇宙,上从诸佛如来,下到地狱众生都是自己一体,一点差别都没有。这个爱心要生出来的话,整个宇宙就恢复正常了。为什么?这最美好的。我们怎么会变坏了?爱没有了。爱没有就有怨、有恨,这个事情麻烦就大了,这就把我们这个星球就变坏了,变成什么?带有病毒的。如何恢复?只要念头恢复,一切都恢复了。所以这个书里面讲的,人得最重的病,癌症,要命的病,可以不必用医药,念头改正的时候,你能够完全恢复正常。这个问题就是你得有信心,有一丝毫怀疑就不能成功。一点怀疑都没有,肯定遍法界虚空界是一个自己,这个是正常的人。

  正常的人是什么?是佛,是法身菩萨,他是正常的人。声闻、缘觉、十法界众生都是带著病的人,都是病人,带病的人。佛怎么帮他医治?不是用药物,就是把事实真相告诉他,让他醒悟过来,把反面的这种意念,不善的念头全部放下,恢复积极的、正面的意念。正面的意念是道德仁义,我们中国老祖宗提的是正面的,五伦、五常、四维、八德,正面的。这个东西合起来就十二个字,四科合起来十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国千万年前老祖宗留下来就这十二个字,这十二个字你要是都做到了,你身心健康,你家庭美满,你一生真的是幸福,居住的环境没有任何灾害,风调雨顺。今天我们看看我们的世界,为什么会变成这样子?孝悌忠信没有了,不孝、不悌。悌是什么?就是长辈。跟长辈处不好,不是自己的父母,长辈处不好,这个不悌,兄弟姐妹之间处不好。不孝是跟父母处不好。不悌、不忠、不信。都没有了,礼义廉耻也没有了,四个字都没有了,仁爱和平也没有了,所以社会乱了。社会动乱,地球这么多的灾变,就是这十二个字丢掉了才发生的。

  今天非常非常难得,这个科学家我想也许是佛菩萨再来的,他们化身,怎么会用科学的方法把阿赖耶看到了。佛告诉我们这个程序,是一念不觉就产生他们讲的零点能量场,零点能量场就是阿赖耶。一念不觉才有这个东西,一念觉悟这个东西都没有,那才是真正的自性。从这个东西里面就发现了念头,念头突然蹦出来。它突然蹦出来就发现(因为零点能量场就是能量)阿赖耶的业相,从业相产生转相,转相就是信息,也可以叫精神现象,就是念头、就是意念,从意念产生境界相就是物质现象。弥勒菩萨说得好,一弹指三十二亿百千念,「念念成形」,形就是物质现象,所以物质现象从意念产生的。你要是否定了心法,心跟物两个分开,否定心法,物质不存在,物质是心变现的;否定物质,心也不存在,它两个是连到的,不可分割的。所以科学家提倡,这个近代提倡,过去科学说二分法是错误的,二分法就是一个是心,一个是物,这是错误的,心跟物是决定分不开的,它是一体的,决定不能够分开。在佛法是不分的,它不分开的。这个就是宇宙最原始的现象,从它演变成遍法界虚空界,从这演变出来的,叫三细相,宇宙从这来的。

  所以佛法里头没有造物主,真的,把造物说得清清楚楚,谁造物?自己造物,造物主是你自己不是别人。佛肯定一切众生本来是佛,只要你能够把起心动念、分别执著放下你就证得了,你完全见到了。用什么科学方法见不到,只有你把一切都放下,你就见到了。为什么?你有一切是妄心,妄只能见妄,见不到真,真要用真的来见。真心是什么?不起心不动念、不分别不执著,那个时候是真心,真心就能见到真的境界。科学家见不到真东西,就是他那个研究的念头没有放下,那个东西一放下,在佛法讲他成佛了,所以他就差那么一点点就成佛了。所以这个是,今天我们讲,用佛法能够化解灾难,确实是有科学做根据了,至少现代这些科学家他们都承认。

  去年布莱登这些科学家,八月在悉尼开会,他们开会是两天,我们学院有八个同学去参加,他们写了一份报告给我。第一天是讨论他们的最新发现,我们看了很喜欢,跟佛经愈来愈接近。第二天几乎全部在探讨二0一二灾难的问题。魏斯博士提出他们催眠所发现许许多多新的信息,从催眠当中得到的信息。布莱登就说得很好,他说我们应对明年二0一二马雅预言最好的心态,说明这并不是一个灾难,而是一个转机,我们不必恐怖。告诉我们三句话,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,不但灾难可以化解,而且可以把地球带上更好的走向,这是他的结论。那问题这世界上的人肯不肯接受?大多数的人不会接受。不能接受也能够解决问题,所以科学家提出一个最低的人数标准,百分之一的平方根。那个时候估计地球上的人口六十五亿人,六十五亿百分之一的平方根就是八千多人。如果地球上有八千多人真的能够回头,真能够像他所说的弃恶扬善,就是佛法里面讲的断恶修善,改邪归正,端正心念,地球上的灾难就能化解。我们相信吗?六十五亿人造业,八千人能够救他们吗?能。为什么?中国古人说得好,邪不胜正。邪有六十五亿,正只有八千就能救他们,邪不胜正,正的力量太大了。可是这八千正知正见的人到哪里去找?只凭感情不行,要用心,要用真心,真诚的心。

  我们学佛学了六十年,我们分享也有五十三年了,讲经是分享,现在对这个事情逐渐逐渐明朗了,得到科学的帮助,所以说宇宙之间的奥秘逐渐明白、搞清楚了。这在佛法叫解悟,不是证悟,我们并没有把起心动念放下,但是佛跟法身菩萨的境界我们能体会到一些,这是经典的薰习,长时间的薰习,得到科学家的印证。没有科学的印证,我们对这个问题,长年的薰习印象是很深刻,里头还有问题,半信半疑。看到科学报告我们才恍然大悟,经上讲的一个字都不错,我们一定要对它仰信,仰是最尊敬,不能有丝毫犹豫怀疑的心,它是真的。我们用什么方法能达到这个境界?这个法门太妙了!零点能量场那就是自性,我们可不可以达到?可以。零点能量场,心里头干干净净一尘不染,你才到零点,有一物就不是零点。我们用什么方法?念阿弥陀佛的方法。我们要叫我们去观心、修定不可能,我们做不到,妄念太多了。我们今天用一念来对付一切妄念,我心里头只有阿弥陀佛,其他妄念都进不来,我念就得到一了,那就是零点能量场找到了。他们说零点能量场就是自性,佛门讲的自性。这个方法妙绝了,专念阿弥陀佛。

  三时系念佛事,这些年我们大力提倡。也有人向我提出质疑,拿出印光大师的《文钞》,印光大师是说的三时系念这个东西是人假托中峰禅师的,不是中峰禅师的作品。可是我们在这么多年做三时系念,感应不可思议!鬼神真得受用那就行了。真中峰也好,假中峰也好,只要鬼神都能得利益,我们自己也得利益就好了,管它是真是假。不要在这怀疑,一怀疑,功德全没有了。谁损失?你自己损失。我不怀疑,所以我们做三时系念这个佛事,我还让这些主法的法师,在你的面前立一个大牌位,中峰禅师的牌位摆在你前面,你代表中峰禅师来主持法会。真正主持法会是谁?中峰禅师。假戏真演才逼真,才能收效果。所以不要怀疑,怀疑是决定错误。遍法界虚空界跟自己是一体,怀疑什么?中峰也是我,我也是中峰;弥陀也是我,我也是弥陀,怀疑什么?如果把它二分法了,弥陀是弥陀,我是我,这个问题麻烦了,这不相应,一体才相应。佛这么说的,现在科学家也这么说的,难得!真正难得。所以确确实实,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛,可以化解当前劫难,这怕什么!知道劫难是怎么回事情,是从哪里来的,知道我这一身病是从什么地方来的,你要清楚,你知道从哪来,你就知道怎么样去应对它。人从生下来就是健康的,没有带一点病菌过来的,病菌全是不善的意念,不善的意念统统放下就对了。

  我们再看下面的解,这是黄念老的集注,他老人家所集的。「夫净土法门者,乃一乘了义」。佛教化众生,众生根性不一样,不是一个方法能度得完的,用现在的话说,不是一个方法能教得好的。所以他的方法非常多,善巧方便,哪一种根性的人用哪一种方法,而且最后告诉我们,佛有没有方法教众生?佛没有,佛没有方法教众生,随缘。就像大夫一样,大夫用什么方法来治病,大夫说没有方法,你得什么病,我就教你什么方法,你不得病没有方法,方法也没有了。有病才有药,没有病药也没有了,这是真的,这不是假的。这个法门叫一乘了义。大乘经上常讲八万四千法门,这是真的,不是随便说的,你看《佛学大辞典》、《教乘法数》都给你列得清清楚楚,八万四千。八万四千从哪里来的?给诸位说从十善来的。你看学佛的都没有把十善当作一回事情,认为什么?认为它太浅了。十善分身口意,身三种,不杀生、不偷盗、不邪行;口四种,口最容易造业,有四种,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意也是三种,不贪、不瞋、不痴,这十种。这十种全做到了,不得了,就成佛了!八万四千从哪来?从这十种开出来的,把它一推广八万四千,再推广无量无边。无量无边一切法归纳起来就是十善业道,十善业道是根,从根本修。小乘三千威仪,十善业在小乘开为三千,在大乘开为八万四千细行,归纳就是十条。所以一即是多,多即是一,一多不二。八万四千法门这个里头有三大类,第一类声闻乘,小乘;第二大类菩萨乘,叫大乘;第三个叫一乘,一乘是成佛的,这个法门是直捷教你成佛的,这个就叫做一乘经。成佛里面方法最巧妙的、最殊胜的,叫你很容易就成就,这叫一乘了义。「了」就是无比殊胜、究竟显了的意思。净宗法门教你念阿弥陀佛,你这一生当中决定往生,往生就成佛了,所以它不但是一乘了义,是一乘究竟了义,圆满的了义。

  「万善同归」,世出世间所有一切的善法都从这一乘了义里头生出来的,这一乘了义是什么?就是这一句名号。阿弥陀佛这四个字认识的人很多,会念的人很多,究竟什么意思,懂得的人太少太少了。你念这句名号,不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法、所修的一切法都没有离开它,十方三世一切诸佛菩萨所修、所学、所教、所传的也不离开阿弥陀佛,阿弥陀佛是总纲领,这还得了!修什么法门都不如念一句阿弥陀佛,专念阿弥陀佛。这个里头提出来,讲到佛门里修禅定的,很深的禅定,他举出例子,他的定功冬天能够睡在冰雪里头,不要盖东西,薄薄的一件衣服,他不冷。他能用他的定功,让冰雪煮成开水,煮沸,用他的念力、定功,就是专念。一般念的咒多,我们念阿弥陀佛比念咒强。佛门常说,念经不如念咒,念咒不如念佛,这佛就是阿弥陀佛,这说到顶点了。万善同归,你修善,修什么善都没有专念阿弥陀佛善大。你花再多的金钱,造再多的善事,建寺庙,建一万个寺庙、十万个寺庙,比不上你念一天阿弥陀佛,你念一天阿弥陀佛那个福德超过它太多了。万善同归,这还得了!如果诸位真的明了、真的清楚,你对我们在一起学习这部经,念这一句阿弥陀佛,你就不怀疑了。不怀疑,真有效果!周边的这些灾难减轻了。可是得真干,为什么?造罪业的人太多,我这里化,他又造,我们再化,他还造,他不断的造,我们就不断在化,决定不能停止。所以要把这个道理搞清楚、搞明白,一点疑惑都没有,心开意解。理搞清楚、明白了,效果自然就产生了。

  这个法门「三根普被,凡圣齐收」。八万四千法门不是门门都可以学的,如果跟自己的根性不相应,学了不但没有正面的好处,还带来反面的害处,就好像吃药一样吃错了,药店的药都是治病的,不对你的症你去吃,有的时候死了还不知道怎么死的,毒死的。所以这个修法也不是随便修的,一定要有老师指导。老师认识你的根性这是好老师,不认识根性随便教你法门没有利益。这种好老师不容易遇到,释迦牟尼佛在世遇到他没有问题,他一看就晓得你过去生生世世干什么,这是应病与药,药到病除。释迦牟尼佛过世之后,这样的人少了,弟子当中有真修行的还有一些这个能力,比佛要差一等,还算不错,传到现在这一代,一个都没有了。我们拿到经典,经典是他老人家当年对大众开的药方,我们拿到他对别人开的药方,这是个冒险的事情。但是很细心自己去学,对不对自己的根性,就是自己喜不喜欢,学起来有没有困难,如果不是很喜欢,修学起来困难,那就不契机,你就舍掉,你再挑。这个经本,他讲的三根普被,上中下各种根器的人都行,什么人都能学,而且都能学得成功,凡夫也行,圣人也行。圣人是菩萨,是阿罗汉、辟支佛,凡夫是六道的,六道跟十法界统统契机,都能成就。

  「横超三界」,这一句我们要重视,横超只有净土这一门,除这一门之外都是竖出,没有横超。《华严》这是大乘,讲菩萨有五十一个阶级,好像是五十一层大楼,你从第一阶上去,爬到第二层,第二层爬到第三层,爬到顶尖上超越了、出去了。这个法门没那么麻烦,你现在在第一层,从旁边就出去了,这横超,省事,不必那么麻烦。那个竖出的时候非常困难,一层一层的往上爬。所以这个法门叫横超。竖出,你想出六道轮回就难,人上面是四王天,欲界第一层,第二层是忉利天,第三层夜摩天。欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,都要靠定功往上提升,你说多困难。出了六道轮回这就证阿罗汉果,阿罗汉的定功深,超越非想非非想处天,就是超越无色界,他出去了。三果阿那含还在五不还天修行,在第四禅,有的在色界天。真不容易!超越六道轮回,上面还有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,还有四层,一层比一层困难。到最高的,十法界最高的佛法界,他把起心动念放下,超越十法界。不起心不动念就超越、就成佛了,真成佛,那不是假的,脱离十法界,十法界是假的。他生到哪里?生到实报庄严土。

  实就是真实,不是虚假的,实报土里面有相,所以《金刚经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,那你一定要知道,实报土的相不是真的。为什么说实?因为它不变。我们这会变,我们这里刹那刹那在变。这个刹那诸位要记住,是一秒钟一千六百兆分之一这个刹那在变,是这样的变法,永远不停。如果停了就好了,停了这个梦就醒了,就好像你在看电影一样,它一停的时候就一片白的光,那片子断掉了,那什么?那成佛了,那叫常寂光土,那是真正的自性,那就是科学家这个名词叫零点能量场,就是银幕。你看所有的影像不能离开银幕,离开银幕它就没有了。那才叫宇宙万有的本体,在佛家讲那是自性,那是真正的自己。惠能大师开悟的时候说「何期自性,能生万法」,万法是整个宇宙,是自己心变现的,不是外头来的。佛懂不懂科学?懂得,比科学家还要科学家,太高明了,为什么不造飞碟?不需要坐飞碟,那笨东西,还要工具,念头想到哪里自己就到了,你说多方便,要这个玩意干什么?不需要,什么障碍都没有。地球可以穿过,不要去挖隧道,他像一道激光一样就穿过了,他要隧道干什么?哪有搞那么笨的东西。所以你要问他,他为什么不发明这些?这个东西都是累赘,都不是真实的,哪有自己,你看一通一切都通了,你得到大自在,身体想大就变大,想小就变小,自在得很!这些能力佛都说了,本能,是你自性里头的本能,人人都有的,不是哪个有特权,他有别人没有,不是的,每个人都有,而且都是平等的。现在我们的能力失掉了,失掉是什么?迷失了本性,就是一念不觉迷了,才失掉的。那一念觉呢?觉就恢复了。不是真丢掉,迷失了,只要你一觉悟就回来了,这能量就回来了,每个人都能做到的。

  那到底什么东西障碍我们?叫烦恼、习气。佛把烦恼归纳为三大类。见思烦恼,见是你看错了,完全看错了,思是你想错了,这是六道轮回,只要你看错想错,六道的境界就现前。你什么时候脱离?把这个看法、想法统统放下,六道就没有了,就出离了;只要还有想法、还有看法,你就出不了六道。第二层叫尘沙烦恼,尘沙是比喻像尘沙那么多,那是什么?分别。并没有执著,但是有分别,比执著轻,太多,像尘沙一样。所以不分别,一切法统统不分别了,只要不分别,你的灵性就非常之高,清清楚楚、明明了了,不分别,这是菩萨。不起心不动念这是佛陀,这见性了。这叫凡圣,凡就是专门指六道,包括二十八层天都是凡夫,统统有分,这个法门全有分,都能修,而且保证你成就,叫横超三界。

  「迳登四土」,这个迳也是捷径的意思,近路,小路、近路。西方极乐世界四土,有凡圣同居土,六道众生去往生的生凡圣同居土;声闻、缘觉、菩萨、佛,这是四圣法界去往生的,生方便有余土;真正能够不起心不动念、不分别不执著,他就生实报庄严土。我们在日常生活当中要真修行,叫练功。练什么功?眼见一切色不执著,这是练小乘功;眼见一切色不分别,练菩萨功;眼见一切色不起心不动念,练一乘功,佛的功。这是什么样功的时候,无上、无比殊胜的练功,都在日常生活练,不是离开,离开你到哪里去练?和光同尘,跟大家一样,在这个里头就是练不起心、不动念、不分别、不执著。到不执著,我们经本上经题上清净心得到了,只要不执著,清净心现前;不分别,平等心现前;不起心不动念,觉现前,大彻大悟,明心见性。所以这个称为四土。

  我们凡夫念佛的,清净心没现前,相似的清净心,不是真的清净心,相似的,生凡圣同居土。真正不分别不执著,平等心现前。不分别不执著,看一切众生平等,我们应该怎么看法?看一切众生统统都是阿弥陀佛,自己也是阿弥陀佛,你要这样看法。这是真的不是假的,为什么?一切法是心现识变的,没有离开自性。这是正确的,一点都不错。《三时系念法事》里头,中峰禅师的开示,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,这个话是给你讲真的,不是说假话。只要你不起心不动念,起心动念没有了,当然没有分别执著,这是最深的一层功夫,此地就是极乐世界。别人看不到,你清楚,你契入佛的境界了,你过的是佛菩萨的生活,不一样。制心一处,无事不办,我们就把心放在阿弥陀佛上,我们就这一处,什么都放下。你真的能做到这个地方,你住在那个地区,那个地区的人都沾你的光,为什么?没有灾难。这就是科学家讲的百分之一的平方根,一百万人的都市,你一个人这种功夫就能让这个地区减少灾难。念力不可思议!这本书这是报告,科学家的报告,坚定的意念,一丝毫都不动摇。

  所以往生到西方极乐世界无量寿,这个无量寿叫有量的无量。这些名词我都要说清楚,免得将来你们看到这生怀疑。什么叫有量的无量?三大阿僧祇劫,你的寿命三大阿僧祇劫,有量,三大阿僧祇劫寿命太长太长了。可是你在极乐世界修行,肯定证到究竟圆满。所以实报庄严土我们现在搞清楚了,它是依什么成就的?依无始无明的习气。无始无明断了,不起心不动念断掉了,起心动念的习气没断,那个习气太难断了,要三个阿僧祇劫这个习气自然就没有了。因为这个时候你不能用任何功夫,你用任何功夫都起心动念,他就往下堕落,所以不起心不动念。习气随它去吧,慢慢时间长了就自然没有了。多长时间?三个阿僧祇劫。这个习气没有之后你就入常寂光土,你就证得妙觉位了,那就是真的无量。所以它是从有量的无量直捷就入真的无量,不可思议的法门!这个法门多少菩萨想求求不到,我们遇到了,我们遇到了要不把它抓住,不在这一生成就,你不叫冤枉!

  诸位要记住,人家拿大千世界来换,咱们都不能跟他换,你要一换,你就吃亏了,什么金银财宝,地球这么大的一个金刚钻,我也不跟你换。为什么?假的真的得认清楚,这个世间什么都是假的,凡所有相皆是虚妄,没有一样是真的;阿弥陀佛是真的,极乐世界是真的。生到极乐世界,这个身不是肉身,不是血肉之身,也就是不是物质,也不是精神,法性身,我们无法想像的,永恒不变。到极乐世界不是去到那里是个小孩慢慢长大,不是的,他是化生,一到那边去,莲花一开就那么大的身,永远不变。为什么不变?他里头没有念头,极乐世界的人没有念头。有念头就会变,没有念头就不会变。念头是识,他已经转识成智了,他没有识,转八识成四智,所以他没有识。要知道十法界有识,所以十法界里头都有变,他用心意识。一真法界没有用心意识,都是转八识成四智,阿赖耶变成大圆镜智,末那变成平等性智,第六意识变成妙观察智,前五识变成成所作智,所以他没有变化。

  那我们在此地这个世间,你明白这个道理,我们少用分别执著,我们的老化就缓慢,就这个道理,人就不容易老化。我们同一个年龄,为什么好像显得我比他年轻?他的妄想分别执著多,我比他少,就这个道理,一点都不稀奇。我每天想的是什么?每天想的是看的经,天天读经,天天跟大家分享,这个多自在,这就是老化大幅度的减慢、减缓了。这个道理一定要懂,所以自己可以控制。这个经,依这个法门,这个佛号念到熟透的时候,什么时候往生自己知道。跟阿弥陀佛约定了,我想走他就来了,我不想走他就不来,想走他就来了,什么时候走什么时候他就来了,你说你有多自在。到极乐世界你才晓得,极乐世界是什么?极乐世界是自己的家!唯心所现,叫「唯心净土,自性弥陀」,这两句话说得妙极了,说明我们跟极乐世界的关系是一体,没有自他。自他二分是错误的,这个近代科学家很难得提出这个观念。这是到那边你就登四土,四土是圆满的。

  「极圆极顿」,圆是圆满,没有丝毫欠缺,顿是顿超、快速。修哪个法门都要很长的时间,为什么?去断烦恼。这个法门不要断烦恼,最高的方法就是把那个心换成阿弥陀佛。我早年在台中跟李老师学教,老师常常提醒我们换心,心里头只有阿弥陀佛,没有别的东西。心里头真有阿弥陀佛,产生什么个现象?你见任何人是阿弥陀佛,你见所有的动物,蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛,你见树木花草也是阿弥陀佛,你见山河大地也是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛,你的心里头真的是阿弥陀佛。如果我心里头有,外头都不是,你心里是假的不是真的。一真一切真,一妄一切妄。没有分别,没有执著,你就活在阿弥陀佛的世界,极乐世界。极乐世界哪有灾难!灾难现前是什么?你们看错了。这话都是真的,都不是假的。我还遇到这个灾难,你的心没有换过来,换过来之后决定看不到灾难。我们的缘在这里尽了,灾难现前的时候你看到什么?看到是阿弥陀佛,他接引你到极乐世界,你看到极乐世界,看到阿弥陀佛了。别人看到灾难,你没有看到,你说这个法门多妙,多殊胜!叫「不可思议之微妙法门」。这个几句话是古往今来许许多多的大德共同肯定的赞叹,我们常常看到祖师大德说不可思议法门。

  「而其中之《无量寿经》者」,这就是这部经,「乃净土群经之首要」。释迦牟尼佛当年在世,专门介绍极乐世界,讲三次,这三部经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》,这三部经专门介绍。平常在讲经附带介绍的,那差不多有一、二百种,很多,常常讲经的时候提到西方净土,劝大家修行,将近两百种。黄念老在这个注解里头引用经论八十三种,很不容易!在他那个时代,那个环境当中,他能找到八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏。我第一次到他家,他请我吃饭,照了一张照片,那个照片好像我前天看到台湾有同修带来,很多张,就是那一次,那是第一次,在他家里,非常欢喜。我看到那些典籍,我说真是佛菩萨加持,你怎么找得到,找这么多!用六年的时间,从经典里面节录来注解这个经,所以这个经是集注。现在人贡高我慢,对古人怀疑,如果黄念祖老居士自己注经,人家就嗤之以鼻,他算什么!不相信。他集佛经的注解,佛经注解,集祖师大德注解,这没话说了。这不是黄念老注解,这是他搜集许多注解来注这个经,真高明!这是真实智慧,真实利益。

  他为了这部经,你看他搜集的时候,这提升他,他自己常常讲的,抄这些注解的时候自己境界大幅度的向上提升。读了他这部注解,就是读了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏。这样的经,这样的注到哪里去找!我要不认真来弘扬它,我对不起夏莲居居士,对不起黄念老。真的太好了!确确实实是净宗第一经,不但是净宗第一经,是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头第一经。经是会集,你看注解也是会集,夏莲居老居士会集经,念老会集注,这还得了!我们这个经九月十八号第一次讲圆满,用了一千二百个小时。我就以这个为标准,我们一年讲一部,一天四个小时要三百天。无量的欢喜!

  「净宗大德常称为净土第一经者也。至於《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译」。《无量寿经》传到中国来的时间很早,汉朝时候就传来了。佛法是汉明帝派特使到西域去礼请,是请来的,皇上派特使去请来的,不是自己来的。遇到摩腾、竺法兰这两位印度的法师,在现在的新疆遇到了,他们带了佛经、带了佛像,这两个人到中国来了。把佛教传来是汉明帝永平十年,公元六十七年,快两千年了。传到中国来之后,我们一定要知道,佛教是教育,不是宗教。佛教随缘不攀缘,到中国马上就中国化、本土化,我们常讲本土化、现代化,佛法肯定守住这两个原则。你看到中国,印度法师穿中国衣服。诸位要知道我们穿这个海青,大袖子,汉朝的礼服,这是汉朝的礼服,他不穿他那个。这一件披衣是纪念的,真正服装就是海青,汉服。他也不树下一宿,也不出去托钵了,完全跟中国人过一样的生活,中国人欢喜!如果你天天出去托钵带给人不方便,你看他多随缘,他多自在,一丝毫拘束都没有。皇上请来的国师,在中国是国师的地位,如果出去托钵,那中国人不就骂皇帝,那皇上的老师,怎么可以让他去讨饭,哪有这个道理!中国人尊师重道。所以就不乞食了,接受皇家的供养。所以寺院庵堂,这是佛教里头的道场,规模大小,寺院庵堂都能盖宫殿式的建筑。宫殿式只有皇家的,一般不可以盖的,只有皇家可以盖的,因为出家人是皇帝的老师,出家人是皇帝的老师,所以可以使用皇家的建筑,这样的尊重!那民间看到这种建筑,就等於对皇上的恭敬一样。你就想到佛教这个教学在当年多么被人尊重,大家认真学习,皇上带头。它真能解决问题。

  佛法是师道,师道要建立在孝道的基础上,人要不孝父母,怎么会尊重老师?所以佛陀灭度之后,他的弟子到四面八方去教学,去推广佛陀教育,有些地方一、二百年就没有了,就灭了,有的地方三、四百年,六、七百年,我们看像阿富汗那个地方,过去都是佛弟子在那里教化,留下来的文物很多,现在都没有了。印尼也是佛弟子在教化,我们都去参观遗迹,后来全没有了。只有中国这一支根深蒂固,开花结果,成绩超过印度当年。什么原因?中国人讲孝道。这是师道,师道建立在孝道的基础上,道理在此地。中国人把孝道要丢掉的话,佛法就会灭掉。所以你细心去观察,你就明白了。

  佛教对中国文化的贡献,那就像汤恩比博士所说的,他对这个真下了功夫,他说古时候中国人心量很大,能包容异族文化。印度是异族,不是中国的,到中国来能包容,不但包容,还认真向它学习。他说佛教丰富了中国传统文化,把中国传统文化提升了。儒家的《大学》,一开头「大学之道在明明德,在亲民,在止於至善」。如果照一般的讲法,明德,德是德行,孝悌忠信叫德行。那佛法的讲法马上就提升,明德是什么?明德是自性,这一下就提升就成佛了。明上为什么加个明?你的明德已经迷了,已经不认识了,必须,上头那个是动词,你要把明德再重新恢复它的光明。你看这个立刻就提升,提升到佛境界,那就是明心见性,明明德就是佛家讲的明心见性。

  见性之后要把明德落实在实际生活,落实在你的工作,落实在处事待人接物,这叫行菩萨道,你才有受用。否则的话,明德是一桩事情,现实生活又是一桩事情,它接不了轨,不能融成一体,你得不到受用,那就错了,那就变成玄学,学了没用处。学了一定有用处,用处是什么?亲民。亲是什么?亲爱。那照大乘佛法它就不用民,它用众生,众生比民范围大,民只是《弟子规》上「凡是人,皆须爱」,那不是人就不爱它了,畜生你就不爱它了,蚊虫蚂蚁就可以打死,不爱它了。要是众生呢?蚊虫蚂蚁也是众生,也要爱它。你看佛的范围多大,遍法界虚空界,不但是蚊虫蚂蚁动物要爱它,花草树木也要爱它,清净比丘不踏生草,比丘持戒清净不敢踏草地。为什么?你看它长得那么好,你怎么忍心去欺负它?花草树木要爱,山河大地要爱,怎么可以随便破坏自然生态?那就不爱它了。虚空法界都要爱!就是亲民这个字,你看用佛法来讲讲得多广。爱到什么程度?止於至善,那是目标。什么叫至善?至善是活的,不是死的,不是一种讲法。时间不同、事不同、处所不同、起心动念不同,善的标准是活活泼泼的,最究竟、最圆满的那叫至善。所以它是活的讲法。所以用佛经来讲儒家东西就全是大乘佛法。这是佛法讲「圆人说法,无法不圆」,我们去讲《新旧约》,把它讲成佛的境界,我们讲《古兰经》也把它讲成佛的境界。一即是多,多即是一,一法即是一切法,一切法即是一法,叫圆极顿极,不可思议的法门。

  所以这一部经,会集会集得好,连经题都是会集的,都是现成的。《佛说大乘无量寿庄严经》是宋朝翻译的本子,用这个经题,《清净平等觉经》是汉朝翻译的本子,这个经题,他把两个经题合起来,现成的,只去了一个重复的经字,用了一个经字,没用两个经,经是相同的。汉译的叫《清净平等觉经》,宋译的叫《佛说大乘无量寿庄严经》,你看现成的。这个本子会得好,后面还会有介绍。

  「广撷精要」,是五种原译本里面的精华,里面的精要,最重要的、最精华的节录成一本,这样读起来就方便,不要去看五种本子,五种本子真是麻烦,而且不容易找到,所以会集就非常有必要了。第一个会集是王龙舒居士,宋朝时候人,我们家乡的。桐城派三个城,舒城(王龙舒是舒城的)、桐城、庐江,这三个城,桐城派的发源地。王龙舒这是我们家乡人。他第一次会集,但是他只看到四种原译本,唐译的本子他没有看到,所以这个会集就不全了,不完整了。唐译的本子里面还有一些经文是那四种经里头没有的,只有唐译本子有的,而且很重要,像「莲华化生」,这个非常重要的,那四部经里都没有说,只有这个本子说。从这些地方证明,翻译的这些本子不是一个底本,梵文不是一个底本,一个底本的时候不会有这么大的差误。所以就判断释迦牟尼佛当年在世多次讲这个经,就是介绍西方极乐世界是多次介绍的,不是一次。所以结集的那个版本不一样,传到中国来的也不一样。但是从汉到宋八百年,《无量寿经》在中国有十二次的翻译,现在失传了七种,只留下五种,从五种来看,里面内容来看,至少是三种不同梵文的原本。所以它不一样,这样就有会集的必要,把它会成一本的必要。

  龙舒居士第一次会集,他的会集本日本的《大正藏》里面有,收在其中,《乾隆大藏经》也收了,这叫入藏。入藏就是古来这些高僧大德、帝王承认这个本子,可以广为流通。没有经过审定的不能随便流通的,这是古时候没有言论自由,没有出版自由。到底是古人对,还是现在人对,现在人言论自由、出版自由,哪个好?你让我选择,我选择古人。为什么?古人负责任,不准这些邪知邪见随便宣扬,保护人民精神思想的清净。现在一切开放,不负责任,所以邪知邪见充满了世间,到底谁是谁非,没有人能分清楚,没有标准了,人都迷惑颠倒。听得太多、学得太多,造成思想上的大混乱,这个麻烦大!所以我怎么想还是古人的那套东西有道理,让社会长治久安,让人民都过到幸福美满的生活。家家父子都亲爱,兄弟姐妹和睦,人与人之间见面都能够互助合作,都能互相关怀、互相照顾,这有什么不好!一定要竞争吗?一定要打得头破血流、你死我活吗?有这个必要吗?

  我是今年春天在澳洲,陆克文的姐姐告诉我一桩事情,她来问我,她说现在西方人对於民主制度开始质疑,就是怀疑了,她问我的看法。我告诉她,我说我对民主制度早就怀疑了。这两个制度比较的时候,当然各有各的长处,各有各的缺点,可是君主的缺点比民主少优点多。君主只要他是昏君,他就会被人推翻,政权被人取而代之;他要想代代相传,一定要做一个好皇帝。所以他受的教育是一般人没有这个机会的,国家最好、最有德行的人,最有学问的人来辅导他,只要他肯听话,他不会亡国。他要违背了老师的教诲,他就会亡国。但是听话的多,不听话的少。你看中国历史上只有末代皇帝不听话,他就被推翻了。他能够传几十代、传十几代,可见得代代都还做得不错,人民可以忍受。人民不能忍受才会起来造反、才会推翻,人是不很愿意造反的,实在是不得已的时候才会造反。那怎样把君主、民主结合起来变成最圆满的?我说可能,那就是什么?教育。君主好,好在哪里?没有别的,教育办得好。就算他为自私自利来办教育,自私自利是他的目标,但是教育好,真教得好,真负责任。皇上不好干,就是中国古代这些皇上请我去干我不干,为什么?太辛苦了,要负责任,不负责任就亡国,要负责任就很辛苦,不是好干的差事。唐太宗很英明,你看贞观之治,他曾经就说过皇帝不好当,你们要当我都愿意给你们。他说的话是真的不是假的,非常辛苦。所以教育比什么都重要。

  中国古代这个教育家庭担负起来,不是国家,是家族,因为中国是大家庭。你们都看过《红楼梦》,《红楼梦》是一家,一个家族,它并不是很兴旺,它家里上上下下,它是三百人的样子,普通家庭。兴旺的家庭六七百人、七八百人的,人丁再稀少的,大概也会有两百多人,这种家庭。那家庭要没有规矩不就乱掉了吗?所以规矩比什么都重要。家道,家道,家规,家规是德;家学,私塾是家学,就是家里的子弟学校;家业,家庭所经营的事业。这一个家庭,这四桩事情办好、落实了,这个家庭兴旺。所以人人是好人,都变成好人,事事都是好事,社会安定,风调雨顺,国泰民安。所以三百六十行,做官最舒服,没有人不喜欢做官,工作量少,待遇又好,地位也很高,受人尊敬,没事情干。你们看看《四库全书》集部,一半以上都是这些做官人写的,没事情在家写文章、写诗写词,游山玩水,闲情逸致。哪像现在做官的,那都吓死人了,你再不敢干这个事情。所以你一定要了解,今天这个社会毛病从哪里出来的,你把它找到就明白了,要把教育恢复。

  今天恢复教育多困难,为什么?人心、思惟乱掉了,杂乱无章,他没有能力辨别是非邪正,一个目标,都向科学看齐,科学那是最值得崇敬的,对於古人、古圣先贤统统怀疑,这个麻烦大了。古圣先贤东西是真理,真能解决问题。现在我们看到这个书里头,我看了非常欢喜,里面就提到了,他要教我们把这个态度改变,对待这些古典的、古老的文化要尊重,他们那些人所说出来的东西是有道理的,不是迷信。甚至於讲通灵,特别是以古老的方法治疗,那里头有大学问,那不是简单的。要尊重他,要向他学习,这个态度就对了。这是最近我们才看到有些人谈这个话,不敢再称他是迷信了,他比我们有效果得多。我们今天很多疾病束手无策,他们有办法。

  中国经验丰富,我当年刚跟方东美先生学哲学的时候,有一次就谈到生病的事情,他就问我,中医有五千年的历史,西医只有三百年,你相信五千年的,还是你相信三百年的?老师问我。我说我相信五千年的。但是现在一般人观念错误,排斥中医。中医没有了,中国人以后得的病可麻烦了,没人能治。现在年轻人认为学中医不能赚钱,不学了。在中国古人学中医不是为赚钱,是为救命,他目标不一样。学医干什么?学医是救人,真有慈悲心,绝不是以赚钱为目的,看到病人赶快想办法把他治好,治好之后,他有钱就给一点,没有钱就算了,救命要紧,不在乎钱。所以医生的生活都很清贫,跟读书人一样。读书人的志在传圣贤之道,教化下一代众生。教的是什么?我刚才讲的十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,就传这个道,就教这些东西。现在的社会,在中国、在外国,这十二个字找不到了,一个都没有了。那个爱是假的,不是真的,结婚几天就离婚了,那爱不是假的吗?所以这个社会的问题就非常非常严重。灾难不是自然灾害,人为的,不善的意念,确确实实佛法里头讲的,贪瞋痴慢疑造成的,身体也被这个糟蹋了,居住环境也被这五个意念破坏了,这是《念力的秘密》这本书上说的。

  「圆摄众妙」,圆满摄取五种原译本的奥妙之处,「汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也」。这个是民国初年这些大德,看到夏老居士这个会集本,对它非常的赞叹。「二0一0年清明启讲,二0一一年九月十八日圆满」。「专修专弘」,这是我发心。过去因为居无定所,到处流浪,这五十多年也讲了几十部经。随缘,人家请我讲什么我就讲什么,听别人的。这次灾难多了,年岁大了,不想动了,很难得到这个地方,这个地方有个老同修送我一个小房子,我都没想到。这小房子我看住得也满喜欢、满合适,虽然很小,心安理得。那这要听我自己的,我自己就专讲《无量寿经》,专修专弘。这一次我把我对《无量寿经》的科判也会进去了,所以现在用的这个本子,夏莲老的会集,我的科判,黄念老的集注,三种东西合在一起,完整的本子。当年我科判做出来之后,我送了一份给赵朴初老居士,他看到之后非常欢喜,他说这部经圆满了,有会经、有科判,又有黄念老的注解。现在我们把它统统印在一起,会集在一起。

  「决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩也。二0一一年九月二十一日再次宣讲,专弘专念也。」我们连海外、国内任何活动我统统都谢绝了,可是今年我刚从马来西亚回来,但是时间不长,活动完了我立刻就回来了。下个月要到梵蒂冈去一次,这是教皇特地邀请的。我去干什么?我就想到一桩事情,希望教皇,天主教用梵蒂冈做为一个天主教精神文化的实验区,让全世界人看到天主教的精神、天主教的文化,到那里去看,这个非常有意义。然后希望每个宗教都能做一个这样的特区,把宗教对於人、对於这个世界的贡献做出来。这宗教不属於迷信,宗教是教育,回归教育,我就跟他谈这桩事情。所以尽可能不参加任何活动了。他要办实验点我就很有兴趣,因为今天不通过实验一般人不相信,唯有做出来大家才相信。

  好,今天时间到了。