find_move

02-037-0008 主講人 : 淨空老法師
jump  

净土大经科注  (第八集)  2011/10/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0008

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百四十五面,第四行看起:

  「念祖乃具缚下凡,谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱」。这句话是念老谦虚客气,说自己是具足烦恼的凡夫,错蒙老师嘱咐他,将净土大经做一个注解,这个事情付托给他。「余虽初发大心,但以障深慧浅,承此重命,实深惶惧。所幸曾参先师讲席,亲闻此经全部。且于廿载随侍之中,得聆禅净密各宗玄奥,粗晓先师会集大经之深心」。这几句说,老人自己虽然是初发大心,可是障深慧浅,业障太重,承受这样的重托,感到惶恐、畏惧。所幸的是曾经参与夏老的讲席,他老师的讲席,亲闻此经全部。夏老讲这部经,他一堂课都没有缺,认真的学习。并且跟随夏老二十年,二十年随侍当中,亲自听老师对于禅宗、净宗、密宗,其他教下的各宗,这许多玄奥的道理,老师常常跟大家开示。所以粗晓先师会集大经的深心,为什么要会集这部经典,实在是很有必要,特别是时机成熟,我们就深得其利。如果没有夏老的会集,没有念老的注解,我们对这部经可以说永远不能够有深刻的理解。有这两样东西,对我们修学净宗帮助实在是太大了。在最近,我们也参考一些近代量子力学家他们的报告,这些报告跟佛所说的愈来愈接近,让我们对于很深奥的道理、很难懂的,都逐渐能够有了印象。所以,这两位大德对我们的贡献,为我们所做的成就,付出的辛劳,我们从内心的感激,无量的感激。

  「六十年代初,曾试写此经玄义之提纲一册,呈师鉴核,幸蒙印可。但经文革浩劫,此稿已荡然无余」。在文化大革命之前,一九六0年代的初期,黄念老曾经尝试写《无量寿经》的玄义,就是我们现在所学的概论。由夏莲老看过,给他印可。但是文化大革命期间,这稿子统统被毁掉了。「现余年逾古稀」,我跟他见面的时候七十多岁了,「复多宿疾」,旧病,老病、旧病。「愧深恩之未报,惧无常之将至」。在这种状况之下,这句句都是实话,是我亲自所看到的。「于是奋老病之残身,继传灯之宏誓,以此身心,供养三宝。闭门谢客,全力注经,冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一」。这段文,念老叙述当年做注解实际上的状况。所以这个工作大,非常的艰巨,又在文化大革命之后,他的身心都受到摧残,带着病。七十岁,拄了个拐杖,我们第一次见面,拄了个拐杖来看我。所以难得,真不容易,这都是菩萨在示现。我们今天这个经本得来你就晓得是多难,能得到这是多大的福分,多殊胜的缘分。我们应当要珍惜,认真努力学习,希望我们在这一生当中能够往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。他们两个都在极乐世界,我有理由相信,我们依照这个经学习,将来往生,夏老、念老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。这个缘太深了!

  我们接着看底下的注解,一百四十六面第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」,理是什么?「实际理体,亦即真如实相,真实之本际也」。这几句话意思非常深。理是说什么?如来说这部经根据什么道理说出来的?要是没有道理,我们不能接受、不能相信。浅显的道理我们容易懂,甚深的道理就难懂了,这些都是事实。这个经的殊胜,这是说什么意思?跟世尊四十九年所说的一切经来做比较,最殊胜的,殊胜的利益超过《华严》、《法华》。《华严》《法华》是殊胜,我们依《法华》《华严》这一生不能成就,做不到。这部经,只要发菩提心,一向专念,个个都能往生,生到西方极乐世界,人人皆是阿惟越致菩萨,这还得了!所以从利益来讲第一殊胜。契理、契机,适合现代人,机感相应。「理者,实际理体」,实际理体就是真理。现在一般人讲的简单,真理,但是真理很模糊,什么是真理?讲真理的人很多,能把真理讲清楚、讲明白的人确实不多。佛法对于这桩事情总有几十种名词,这个我们讲席当中常常提出来。一桩事情佛说这么多的名称,有它的密义,那就是告诉我们,言语、名词、术语假设的,这个东西不是真的,不可以执着。

  所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态,重要!他说了三句话,看经不要执着文字相,听讲不要执着言说相,叫离一切相。文字、语言都是假的,换句话说,它不是真理,所以不能执着。第二个,不能执着佛经上讲的名词术语,这也是假的,这叫名字相。言语、文字是个工具,名字相,就是名词术语,也是一种方便法,教学的方便,它也不是真的。跟你说菩萨、说佛,你都执着真有佛、真有菩萨,这错了;你要说真没有佛、真没有菩萨,你也错了,为什么?你都是执着。不执着,听了、看了不起心不动念,这就是正定。你不要去肯定它,也不要去否定它,你就是用心去听,听久了豁然大悟。为什么?你是用真心在听。起心动念是妄心,分别执着那就更不必说了。起心动念是第一个妄心,叫无明,无始无明;从无始无明生分别,所以分别是第二个妄心;从分别生执着,执着是第三个妄心。你全用妄心去听,怎么能听得懂佛说的?佛说法,说而无说,无说而说。我们用什么态度来听?听而无听,无听而听,这样就接轨了,就能体会到了。

  佛法的难处,真正的难处在这个地方。不会的,学佛全学了知识,把这个东西听得多、记得多,变成儒家所说的记问之学。孔子对记问之学下了个评语,「不足以为人师也」,就是你不能做人榜样,你自己迷惑不通。这就是说常识、知识不能解决问题,一定要智慧,一定要清净心,要真心。佛的经教,佛的举止、动作,全是从自性自自然然流露出来的,没有一丝毫做作。遇到什么,「我应该要怎样」,那就不行,你已经做作了,你是妄心。自然的,自然是什么?感应,众生有感他自然应。决定没有起心动念,起心动念尚且没有,哪有分别执着!

  所以,马鸣菩萨教导我们这三句话重要,「离言说相」,包括文字,离文字相,文字是言说的符号;「离名字相」,第三个「离心缘相」。听懂了很好,你明白了、觉悟了;听不懂,不要去想,愈想愈错。为什么?一想是你自己的意思,不是如来的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」,不是自己的意思。这句话我想是什么意思,那是自己的,那不是如来的意思。如来的意思是直接的,一看、一听自然就了解,决定没有通过起心动念、分别执着。这就是马鸣菩萨要求我们的。

  可是,菩萨的开示我们听了很熟悉,也都能记住,在事实学习环境当中做到了没有?为什么学佛这么难,学了几十年连边缘都没摸到?这就是古大德所说的你不会用心,你错用了心。错用了用什么心?用的是妄想分别执着,你用这个心来听,你所听到的还是妄想分别执着。所以你听了几十年,你入不了境界。会听的人必须要跟马鸣菩萨讲的原则完全相应,也就是说,至少我在听经、我在读经这个时间,我读一个小时,我这一个小时放下妄想分别执着;我听经听这一个小时,这个小时放下妄想分别执着。你才能得到一点信息,这是诸佛如来的信息,不同!功夫好的,能够将这个方法应用在生活上,每天穿衣吃饭、工作应酬,都能够与不分别不执着相应,那你就是菩萨再来。诸佛菩萨应化在世间就是这样的心态,决定不是凡夫,装的像凡夫那个样子,不是真的凡夫,人家心地清净平等觉。

  实际理体就是我们平常讲的真心,这真的,不是假的,真如。这底下讲「亦即真如实相」,就是真心、自性,哲学里面所讲的本体。其实哲学家本体并没有找到,它假设了一个本体。真的,这就是真心,这就是自性,为什么?能生万法,惠能大师开悟的时候说「何期自性,能生万法」,是万法的本体。真如、实相,实相是事实真相。事实的真相跟假相是混合在一起的,一般世人只认识假相,不认识真相。真相是什么?我们学了不少,现在讲真相有一点点印象。真相是什么?真相是《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是真相。我们以前也很模糊,说这几句话也都是很模糊,到我们读了弥勒菩萨的开示,一弹指有三十二亿百千念,这真相出现了。一秒钟一千六百兆的生灭,这波动现象,一千六百兆的生灭,这是事实真相。佛法用一个字来说,空。弥勒菩萨说念头,念、识,识是什么?识就是分别执着,极微细,一秒钟它出现、消灭一千六百兆次。这种现象不可执持,你没有办法掌握它,你没有办法得到它。

  佛在经上也常说,说一句名词我们是似懂非懂,叫「不生不灭」。真的不生不灭吗?那就毫无意义。有生灭而说它不生不灭,就是它太快了,看它生立刻就灭了,第二个念头又起来又灭了,它速度太快了,这是事实真相。物质现象如此,我们念头,起心动念,这是精神现象,亦如是。不但物质、精神如是,连自然现象也如是。现代科学家发现了,没有说出频率多少,他说极快速。看到它生出来,立刻就不见了、就灭掉了,又一个生了又灭了,这是科学家说的。说出具体的数目字,一弹指三十二亿百千念,这是弥勒菩萨讲的。科学家看到了,弥勒菩萨也看到了,弥勒菩萨看到的比科学家看得清楚。为什么?科学家是藉仪器看到的。数学是科学之母,从数学里头推算有这个可能,再用科学仪器去观察,观察物质现象。

  我所看到的信息是德国普朗克,他一生研究原子、研究物质,物质到底是什么。他看到这个境界,原来物质是意念,物质现象的发生,它的基础是意念,非常快速,这个现象,不可思议。所以他的结论的报告,他说世界上根本就没有物质这个东西,物质从哪里来的?物质是念力,就是意念累积产生的一个幻相。弥勒菩萨说「念念有形」,形就是物质现象;「形皆有识」,识就是信息,就是心理现象,就是意念。意念跟物质现象分不开,有意念决定有物质现象,有物质现象决定有意念的现象,它是一不是二。所以科学家提出,过去科学这个二分法,就是心跟物二分法,这个法不存在了,不能成立,心跟物是一体。这是最近二、三十年,科学家经过多次的实验证明,逐渐肯定这个科学实验,精神跟物质是一不是二,这叫事实真相。

  相好像是有,幻有,就跟我们在看电影,电影屏幕上所现的相完全一样。我们现在看电视,电视屏幕上现的这个画面,完全相同,电视的画面也是非常快速的在波动,没有波动就没有现相。这个波动怎么发生的?没有原因。这佛经上也说,波动,佛说「一念不觉」,不觉,波动就发生;觉,波动就停止。所以这个波动什么时候停止?等我们放下起心动念,我们就生实报庄严土。在实报庄严土还得待一段时期,为什么?起心动念放下了,习气没断。这习气不好断,必须要等三个阿僧祇劫,习气就没有了。习气没有了,实报庄严土就没有了。原来实报庄严土是习气那个波动的现象产生的,习气断了的时候它就没有了。这个时候出现什么?出现的叫常寂光净土,这是真的,这就是实际理体,这就是真心,这就是自性,这就是本体,你证得了。所以佛说这个事情「唯证方知」,你证得你就知道了。没有圆满证得,这个信息,佛说八地以上。实报庄严土里头有四十一个阶级,十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨这四十个阶级,等觉菩萨,四十一个。这四十一位大士住报土,叫一真法界,这个法界里头没有变化。为什么?他没有分别执着,起心动念也没有了,只有起心动念的习气,这个东西没法子断。到它尽了,习气没有了,就证到妙觉位,等觉再提升一位,他离开实报土,离开实报土就融入常寂光。

  常寂光在哪里?我们同修应该晓得,常寂光无处不在、无时不在,它是永恒不变。它是整个宇宙的理体,也就是宇宙里头事事物物,没有它就不能产生现象。所谓这三大类的现象,自然现象、精神现象、物质现象,都要依它才能够发生,没有它不能发生。就正如同我们电视里面的色相,如果没有屏幕,它就不能发生。我们所以用屏幕,电视的屏幕比喻本体,里面所有的现象、音声比喻物质现象、精神现象、自然现象,都要靠屏幕才能够显现得出来。遍法界虚空界就是一个屏幕,要知道这个屏幕是我们六根缘不到的。六根前五根,眼耳鼻舌身,眼能缘到色,你看到;耳能缘到声,你能听到;鼻能闻到香,舌能尝到味,身能接触,有感触,这是前五识,前五识对象全是物质现象。第六意识它的对象是心理现象跟自然现象,前五识缘不到,它缘得到,它能缘到念头,能缘到自然现象。就是缘不到自性,为什么?因为自性这三种现象都没有,它不是物质现象,前五识缘不到;它不是精神现象、不是自然现象,第六意识缘不到。但是它能生能现这些现象,这就是能大师说的,「何期自性,能生万法」,万法不外乎这三种现象,它能现。

  这个东西,大乘经上佛说八地菩萨见到了,妙觉如来证得了,八地、九地、十地、等觉这四个位次见到。就如同现在科学家,他发现了,他没有证得,所以他得不到受用。八地、九地、十地、等觉,等觉也叫做十一地,这四个位次见到了,不得受用,再往上提升,妙觉位他得受用了,整个融入常寂光。常寂光就是真心,常寂光就是自性,常寂光就是本体。融入常寂光,那个殊胜就不可思议!它起作用,常寂光起作用,就是自性起用,遍法界虚空界,众生有感他就有应。在哪里应?当处,没有距离、没有时间、没有先后,我现前有感现前就应,不是过去、不是未来。《楞严经》上所说的,「当处出生,随处灭尽」,常寂光起作用。

  地藏菩萨示现是菩萨,其实人家早是妙觉如来了。你跟他有缘,机缘成熟了他现相给你看。抗战期间我在贵州念书,国立第三中学,我们校长周邦道先生。胜利之后,校长的夫人,我们师母,我们跟老师、跟师母的感情比父母还要亲切。在学校得到他的照顾,照顾学生比照顾儿女还周到,感恩!胜利之后复员了,他们住在南京。家里住的房子很大,外面大门,大门进去是院子,院子里面树木很多,走进去是二门,再往里面走才是客厅。古人所讲登堂入室,那个建筑你就看到了。师母遇到一个奇怪事情,她在深深庭院里面,出现一个出家人向她化缘。问他从哪来的?九华山来的。问他来什么事情?化缘。他要什么?香油,五斤香油,要供养五斤香油。那时候师母没信佛,没给他,这个出家人就走了。走了之后忽然想起来,我家大门、二门都没有开,他怎么进来的?走了之后也没有开门,他怎么出去的?绝对不是眼睛看花,因为差不多有十几二十分钟的时间,不是看走眼,不是梦幻。这个事情一直放在心上不能解决,以后到台湾,住在台中,遇到李老师,老人家夫妻两个都拜李老师为老师,跟老师学佛,就把这个事情向老师报告。老师说,妳遇到那个和尚是地藏菩萨。这才恍然大悟,后悔莫及,没有给五斤香油供养他。这是什么?常寂光现的,就是《楞严经》上所讲的「当处出生,随处灭尽」。她家里大门、二门没人开,甚至于没人看到,妳在深深庭院里就是妳看到。妳看到他进来、看到他出去,就没有了,再找不到了。这是举一个例,就是自性起用,随众生心应所知量。

  观音菩萨久远劫就成佛了,现在是以菩萨身帮助释迦牟尼佛。普陀山的梵音洞,我没去过,许许多多人去过,在梵音洞里面拜观音菩萨,会看到观音菩萨现相,不是假的。我早年在香港讲经,圣一法师告诉我。这是个很好的法师,修行不错,我很敬佩他,跟我交情也非常好。他告诉我,那个时候好像还没有开放,他们香港身分进入到大陆。大陆有一个法师,他们两位香港法师,三个人到普陀山去朝圣。在梵音洞拜观音,他说拜了半个多小时,观音菩萨现身,看到了,非常欢喜。看到了拜!旁边有个导游,告诉他们时间差不多了,快要走了,船要开了,这才离开。在路上三个人就说了,看到了,大家都说看到了,我也看到,你也看到,他也看到。观音菩萨什么样子?三个人看到不一样,都看到了,圣一法师看到是金色身,全身金色,戴毘卢帽,就像地藏王菩萨那个样子,戴毘卢帽,全身金色;另外一个香港法师,跟他一起去的,看到的是白衣观音,像我们通常看到画白衣观音一样,看到是这个相;大陆上那位法师也不错,看到的是个出家人,比丘相,出家人。都是观音菩萨化身,三个人缘不一样,可以说缘都很殊胜。没有缘,拜上一天没看见,有缘真看见。他们的缘算不错,拜半个小时菩萨就现身。这些是什么?统统是自性起用,当处出生,随处灭尽,说明自性起用自在无碍,没有障碍。

  不但能现身相,能现山河大地的相。你说慧远大师,这个传记里头决定不是造谣生事,不是欺骗后人。远公大师当年在世,曾经三次见到极乐世界,那是自性示现。他是在定中,止静的时候,念佛,念佛、绕佛,绕了之后大家坐下来止静,止静的时候见到的,所见到的境界跟《无量寿经》讲的完全相同。这些都是说明自性起用。我相信我们同学当中也有人有感应的,见佛、看到境界,有看到极乐世界,有看到我们眼前的境界,透一些信息给你。这个事情我有一次经验,我这一生没有多,只有一次。这些都是属于自性起用,缘成熟的时候给信息给你。

  真如,事实真相叫实相。「真实之本际也」,这叫实际理体。「契理者,盖本经乃住真实慧,开化显示真实之际,并惠以真实之利,纯一真实也」。这本经上讲三个真实。真是什么?真是自性。真实之际是讲自性的本体,真实智慧是自性里面本具的智慧。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自具足」,它具足什么?具足一切,一样都不缺。世尊在华严会上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,我们可以用这句经来解释惠能大师这句话,本自具足,具足如来智慧,具足如来德能,具足如来相好,这就全部都包括了。每一个人自性统统具足,我们跟佛比没有丝毫欠缺,他有的我们统统都有。但他有的起作用,我们有的不起作用,这什么原因?他没有障碍,我们有障碍。障碍是什么?妄想、分别、执着,我们有,他没有。所以,他没有这个障碍,他就自在起用,遍法界虚空界,众生有感他就现形,众生没有感他就是常寂光。常寂光有没有一道光?给诸位说没有,那个光是自然现象,对凡夫起作用的时候可能可以现这个光,现金色的光、现白色的光,什么都能现。不现的时候我们六根缘不到,现的时候就能缘,现光、现瑞我们六根都可以缘到。

  所以这个经,住真实慧,是自性里面般若智慧流露出来的。我们如何能够接受?也要用真心,你的心愈真,你接受的就愈清楚,接受的就愈多。心里头有妄念,你接受的就有障碍,那你接受的,用现在的话说,你接受的是知识,不是智慧;你接受的是它的表面、皮毛,里面的精髓你没有看到,你只看到外表。但是这些能给我们启示,我们知道这是真的,不是假的,我们努力把我们的障碍除掉,叫放下。真正能把妄想分别执着全放下,这部《无量寿经》虽然是释迦牟尼佛说的,从释迦牟尼佛自性流出来的,我们今天一对照全是自性;换句话说,这部经里字字句句,无量无边的义理你全都明白了。为什么?佛心跟自性是一心,不是二心。经本一展开,自性里面的无量寿露出来了,跟他说的一样。

  这桩事情,惠能大师可以给我们做证明。《坛经》上记载,法达禅师受持《法华经》,到曹溪去见六祖,礼拜的时候头没有着地,这就是什么?傲慢。起来的时候六祖就问他:刚才我看见礼拜头没有着地,你一定有值得骄傲的地方,值得骄傲的是什么?他就说,他诵《法华经》三千部。《法华经》很长,一天大概顶多只能念一部,三千多部就是十年。一门深入,长时薰修,得法华三昧,肯定得到,就是没开悟。为什么没有开悟?傲慢,我们能想得到。他有傲慢就不能开悟,能得三昧,不能开悟。六祖就问他,《法华经》没听说过,六祖不认识字,当然不会看经,没人念给他听他也不知道,「你既然念得那么熟,你念给我听听」。他都背得滚瓜烂熟了,就念给六祖听。《法华经》二十八品,他念到第二品,可能第二品还没念完,六祖说行了,不必念了,我全明白了。这是什么道理?释迦牟尼佛从自性里流出《法华经》,《妙法莲华经》,六祖只一接触,听几句,自性里面的《妙法莲华经》出来了,跟释迦牟尼佛一模一样,他怎么不知道?跟他讲《法华经》,他开悟了,法达开悟了。开悟之后这再五体投地顶礼,头就着地了。你看记这么一段故事。

  这个地方说明,十年功夫,还有一点觉得自己很了不起,就这一点就障碍他不能开悟,六祖问他《法华经》讲些什么,他说不出来。也证明《论语》里头孔子所说的,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」,有一点点傲慢就完了。为什么?见思烦恼还没断干净,这个东西障碍你。你要想成就,必须把这些烦恼习气给断干净,这才行,不能有丝毫残余,它会造成严重障碍。可是我们晓得,如果我们不把这些事实真相搞清楚,就是放不下。我为什么要放下?人家不放下都能学佛,好像都很有成就,我为什么要放下?你想见性就要放下,不想见性可以不必放下。想超越六道轮回、想超越十法界,你必须放下,你不放下出不去,不想离开六道轮回,可以不放下。佛永远恒顺众生,随喜功德,佛从来不强迫一个人,不勉强一个人,佛高明!他要强迫、要勉强他就起心动念了,所以他没起心动念。

  像这些示现,我们要不细心体会,体会不到,它太妙了,为什么有这样殊胜的境界?佛给我们说,我们都平等,我们都是一体,这个认知比什么都重要。遍法界虚空界跟我们自己是一体,蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地跟我们一体,决定不二。大乘法讲「入不二法门」,不二就是一体,见性就证得,就真的明白了。所以见性之后,慈悲心就流出来了,同体大悲,无缘大慈,那是真的,真诚的爱心,一体的爱心。对于一切众生的护念,对于一切众生的关怀,对于一切众生的照顾无微不至。这个时候才知道佛的恩德,那都不是普通人能知道的。所以住真实慧。

  「开化」,开是开示,化是教化,显是显示。显示是身教,开化是言教,身行言教「真实之际」。没有办法显示的,他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到?这就是讲善根福德,善根福德深厚,他就能体会到。什么叫深厚?善根福德深厚的人,心是清净的,心是定的。你细心去观察,现在有,有出现这种事情。小朋友通灵,他能看到我们一般人看不到的东西,他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样,一般小孩心浮气躁。凡是通灵的,中国现代所谓是特异功能,具有特异功能,他心清净,心是定的,没有浮躁的习气,很明显。我们自己在这里就得明白,要省悟过来,凡是心浮气躁、妄想很多,这都是走错路了。虽然有缘分遇到佛法,因缘殊胜,善根福德就差一些。善根是什么?是能信能解,这是善根,福德是能行能证。虽有因缘,他信心不够,虽然天天听经,这个理他解不透,他总有疑惑。于是他的修行就产生障碍,修行产生障碍,于证果当然就有问题。这个方法如何补救?那要靠因缘,真有这个时间、有这个寿命,多学、多听,听久了会觉悟。我自己是个例子,世间寿命只有四十五岁,如果四十五岁那年死了,纵然念佛往生,真的,是同居土下下品往生,信解不足。寿命延长这么多年,延长了四十年,这四十年我感佛菩萨的恩,这四十年在经教里头看透了。不能完全看透,看透几分。对于信愿、修行这个功夫是大幅度的提升,不再有疑惑了,一丝毫的疑惑都没有。

  「并惠以真实之利」,惠是给予。弥陀如来、释迦世尊给我们是真实的利益,为我们说这部经,真实利益。一切真实当中的最真实,能够帮助我们回归自性,这是真实。帮助我们在六道轮回里面生三善道、作天王,享大福报,那不是真实利益,享完了没有了,福报享得完的。福报享完了,没有了,无始劫来自己所造的恶业会现前,那个现前是恶报来了。佛法说得很清楚、很明白,善恶不能抵消。这一点你要是真正明白,起心动念你就会特别谨慎,为什么?不能抵消。我造的恶业,现在我多做一点善业来抵消可不可以?不可以。「善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到」,时辰是因缘,缘分没到,缘分一到决定有报,这个道理不能不懂。真正懂得的人实在是不多,都以为可以将功折罪,那是世间法,不是佛法,假的,不是真的;真的是折不了,不能抵消。给你说明白了,全叫做自作自受。一切法全是心想变现出来的,天堂是变现出来的,地狱也是变现出来的,我们现前的境界统统是意念变现出来,没有例外的。就是弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,就这个意念变现出来的。

  谁在指挥这个意念?就是八识五十一心所,八识是指挥你,五十一心所在执行。所以,无论是什么境界,我们常说善缘、恶缘、顺境、逆境,都不可以怨天尤人,要懂得统统是自作自受。你要是说怨别人的话,那罪过重了,你又错了,全是自作自受。所以心想识变。《华严经》告诉我们的,遍法界虚空界这些现象,心生、心现,最后识变。我们现在清楚了,心生心现的叫一真法界,就是实报土。说如来的实报土,也就是自己自性的实报土,这个要知道,心外无法,法外无心。那起了变化?起变化是你有分别执着,它就起变化。有分别执着起变化,这叫十法界,十法界从哪来的?从八识五十一心所变出来的,它会变。实报土里面只有心现,心生心现,没有识变。实报土里面是无始无明的习气,无始无明断了,断了是什么?就是不起心不动念。如果还有起心动念,不行,那他就入不了实报土,他在十法界。在西方极乐世界,就是说他在方便土,他不在实报土;实报土的人没有起心动念,起心动念在方便有余土。如果是四相没破的,还执着有我、有人、有众生、有寿者,他在凡圣同居土;换句话说,像我们这个世界,你在六道轮回出不去。无我、无人、无众生、无寿者,超越六道轮回,到四圣法界。这个事实真相。所以这个经不得了,给我们的是真实的利益,让我们在这一生当中圆满超越,纯一真实。

  「又本经称为中本《华严经》,经中所诠之一切事理,即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界」。这个说出来了,大乘教里面,《华严》跟《法华》,古来祖师大德肯定这是一乘圆教,一切经里头只有这两部。还有一部《梵网》,没传到中国来,传到中国来的《梵网经》只有一品,两卷,「梵网菩萨心地戒品」,全经没有传到中国来。这是古大德说的,一乘经就这三部,这三部经教给你成佛的方法。虽然教给你,修起来很难,不容易!《法华》跟《华严》到究竟圆满都是归净土,不归净土就不能够一生圆满成就。这个经里面所说的,确确实实跟《华严经》上所讲的「理事无碍,事事无碍」完全相同,这叫一真法界。

  「《华严》秘奥之理体,正在本经」。《华严》是宇宙万有,理体是本体,秘密、玄奥这是讲道理之深之广一般人很难接受。要什么人?要法身菩萨,中国禅宗讲的,得要大彻大悟、明心见性,他才有分。所以《华严》的对象是法身菩萨,释迦牟尼佛当年讲这部经是为他们讲的,在定中讲的。我们凡人没有办法到佛定中的境界,只有法身菩萨、见性的菩萨他们行,他们能入释迦世尊的定中境界,听受世尊讲《华严》。《华严》秘奥之理体,正在本经。这是方东美先生过去告诉我,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我,告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」,说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心,慈悲,多次宣讲。

  再看底下一段,我们看解,黄念老的解,倒数第四行。「至于契机,则更是本经之独胜」,「独胜」两个字用得妙,独有,除这部经之外没有第二部经,独胜。契机,为什么?什么样的根机都合适,这个难得。像《华严》大乘,只契上上根机,上中下都没有分,只可以说上中下薰修成为种子,阿赖耶的种子,不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样,《无量寿经》跟《华严经》无二无别,它的方法很妙,发菩提心,一向专念,你就能开花结果,不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文,《修华严奥旨妄尽还源观》,这是他的一篇论文,里面提出的方法,修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心,一向专念来得方便、来得容易?五止六观不是平常人能修得到的。才能入华严境界。我们现在用发菩提心,一向专念也入了华严境界。这是真实智慧,这是真实的利益。

  「经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣」,这个经里教给我们的方法。持名,名就是四个字,阿弥陀佛。南无不是佛的名号,南无是印度话,是尊敬的意思、归命的意思,有皈依、归命,有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门,伊斯兰教念阿敏,佛教南无,意思都很接近,都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则,记载着有人向他老人家请教,念佛怎么念法?他教人念南无阿弥陀佛。人家问,您老人家自己怎么念?他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别?大师说,我想在这一生当中决定求生净土,没有第二个念头,所以我决心求往生,那就执持名号,名号只有四个字。为什么教你念六个字?因为你往生的心不切,往生的心不恳切,加两个字好,皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛,加个客气话、尊敬的话,跟阿弥陀佛结个缘,这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲,给我们表演的,我们听到了、看到这段文字,要有感受、要有体会。

  这个意思就是早年章嘉大师教给我,佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式,阿弥陀佛是实质。真想跟阿弥陀佛,阿弥陀佛的第一弟子,本经上说的,阿弥陀佛最喜欢的学生,那种客气话就不要说了。用什么来报答阿弥陀佛?依教奉行这就对了。佛教给我们做的我们全部都做到,佛给我们讲的道理我们都听懂了。懂了之后,该放下的全放下,该提起的,就是菩提心跟这一句佛号,就提起来,这真报佛恩!现在虽然还没有到极乐世界,极乐世界已经注册了,已经有你的名字在,现在就等着你去报到,你说这多殊胜。这个法门普被三根,齐收凡圣,凡是六道凡夫,包括地狱众生,圣是圣人,包括等觉菩萨。你看这个契机多么广大、多么圆满,几乎一个都不漏。

  「上上根者,正好全体承当」。上上根是地上菩萨,十地、等觉,这是上上根人,全体承当,为什么?这就是自性,圆满的性德。「下下根者,亦可依之得度」。下下根是凡夫,凡夫里头下下根,造作恶业的凡夫。造什么样的恶业?五逆十恶。五逆十恶的果报在无间地狱,他要能遇到这个也能得度,何况蜎飞蠕动,蚊虫蚂蚁能得度。在蚊虫里头有没有菩萨?肯定有。菩萨教什么法门?肯定是劝牠念佛,因为其他法门都不行,都不契牠的机,只有这个法门可以契机。鬼道、畜生道,佛、菩萨度哪一类的众生就现哪一类众生身,要现同样的身才能度他们。佛菩萨在人道现人身,在鬼道现鬼身。诸位看到经忏佛事里头的放燄口,我想很多同修都见到。燄口台对面通常用纸扎的一个鬼王,叫焦面大士,青面獠牙,一个鬼王。那鬼王是谁?观世音菩萨,在鬼道里面化身,化鬼的身,教化鬼道众生;在地狱道,就现地狱道众生的相,教化地狱道众生。我们有理由相信全是用《弥陀经》、《无量寿经》。这些人业障太深,迷得很重,其他经论听不进去,不能接受,这个法门行。鬼道众生真正修行都喜欢这部经,刚刚接触佛法,这个经还不行,光太大,他受不了。喜欢什么?《地藏经》、《十善业道经》,他们最喜欢。契机,这奠定根基,有这个根基之后,《无量寿经》这个光他可以接受。

  「上则文殊、普贤法身大士,亦均发愿求生」。在《华严经》里头看到的,文殊菩萨、普贤,这还得了,华藏世界毘卢遮那如来的助手,这是助教。在大乘释迦如来也是他两位助手,大乘里面供养的,当中释迦牟尼佛,文殊、普贤在两边。小乘经里面供释迦如来,当中供释迦如来,两边是迦叶、阿难,小乘供的。文殊、普贤久远劫就成佛了,现在以菩萨身分来帮助佛陀教化众生,都是发愿求生净土。这是上根人,上上根人。那下下根呢?五逆十恶。五逆罪、十恶罪,只要犯一条就堕无间地狱,要是统统犯了那不得了,那他到地狱里面可苦了,什么时候能出来?就遥遥无期。五逆是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉。阿罗汉代表老师,阿罗汉在这个世间教化众生的。所以,我们一定要肯定佛教是教育、是教学,这是老师。

  第四个是出佛身血。这个缘由是从提婆达多来的,提婆达多跟释迦牟尼佛是兄弟。释迦成佛了,得到大众的拥护,国王、大臣皈依,他心生嫉妒,起了恶念,想把释迦牟尼佛害死,他来作佛,夺取佛的地位。有一次,他知道佛每天出去托钵,要从一个山崖下面经过,他就在岩石顶上放了块大石头,释迦佛从下面经过,石头推下去把他打死。佛的福报大,韦驮菩萨护法,石头推下去之后,韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住。这一拦截,石头就碎片了,碎片落下之后砸到释迦牟尼佛的脚,流了一点血,叫出佛身血。这是地狱罪,无间地狱罪。佛是人天导师,跟佛不结罪,佛大慈大悲不会怪你,你杀他他也不会怪你。跟谁结罪?跟这一切众生,失掉这个好老师,失掉了智慧光明,从这里结罪的。所以你害佛、害菩萨、害佛教,与佛菩萨都不结罪,佛菩萨大慈大悲,绝对不会怪你,为众生结罪。佛菩萨在这个世间住多久,他的影响力多大,他能教多少众生,他的影响时间多长,你把他杀掉了,这些人得不到佛法、闻不到佛法,这个罪你要完全承当。所以这个事情不能做,害人最后反害自己。提婆达多生身陷入地狱,真的大地裂开,堕下去。

  第五个叫破和合僧。这个僧团是真正修行人,是好出家人,如法修行。你恶意去破坏它,让这个僧团不和合,让这个僧团互相猜疑,不相信所修的法,不相信领导的老师,这个罪重。古人所谓的,「宁动千江水,不动道人心」,所以这是重罪,是无间地狱。这是五无间,就是五逆罪。

  十恶,杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语,贪、瞋、痴,所以叫身三、口四、意三,这是十恶业。翻过来就是十善,十善业道的反面就是十恶。十恶要都犯了这得了吗?十恶里头犯一条都是地狱罪,如果严重,那就是无间地狱。我们常常想不通,这十恶罪我犯了,为什么会堕无间地狱?会这么重?其实我们人都大意了,因为什么?你不知不觉已经破和合僧,这个罪名就成立了。如果你是学佛了,你是皈依三宝,你不能够修十善业,十恶统统都犯了,社会大众怎么看你?这是释迦牟尼佛的学生,你看是这样的行为。把世间人对佛法信心丧失掉了,让他起了怀疑。本来他对佛恭敬,对佛法恭敬,对学佛的人恭敬,现在他轻视佛法,瞧不起学佛的人,这个罪怎么得了!李老师以前常常警告我们,学佛要替佛贴金,佛像上要给它贴金,庄严佛菩萨,不要给它涂大粪。十善是贴金,十恶就是涂粪,你说你的罪多重。

  为什么佛法今天衰到这个样子?就是我们不修十善,不知不觉的都跟十恶相应。你说这个十恶,哪一条没犯过?杀生,没杀人,畜生有没有杀?有。特别是蚊虫蚂蚁这些小动物,牠也是一条命,你怎么可以随便伤害牠?我们太大意了,轻视牠,杀害牠们无动于心。这些小动物造的业特别重,牠们非常可怜,你看灵界透出来,这些小动物牠们冤枉、牠们怨恨,牠们活在什么?都活在阴沟里头。罪太重了,好一点环境的地方都被别人抢去了,牠们住在阴沟、住在下水道,长年不见天日,我们不知道。你说超度法事,大的动物有人超度,写牌位,蚊虫蚂蚁谁写牌位?谁超度牠们?我们知道这些信息,我们这些讲经、念佛就会给牠们回向,牠们感恩!可以沟通,而且很听话。最重要的我们要尊重牠,我们看到蚂蚁就合掌「蚂蚁菩萨」,我们对牠尊重牠欢喜、感恩。蚊虫菩萨、蟑螂菩萨,你要这样对待,牠跟我们真的是平等,牠有佛性。一切众生本来成佛,他本来是佛,造的业太重,堕这种身。我们看到要怜悯、要尊重,绝不能够轻慢。所以这些五逆十恶的人,只要能够相信、能够接受,不毁谤佛法,统统都能往生。

  「临终念佛,亦必随愿得生。横出三界,圆登四土」,这不得了!这是八万四千法门里头没有的。修任何一个法门都是一层一层往上爬,哪有横超的!我初接触佛法,方老师告诉我,以后我认识章嘉大师跟李老师,三个人,他们三个人没见过面,讲同样的话,我听了都呆了。劝我决定不要学惠能法师,三个人都这么说。惠能是天才,惠能之前没有出现过惠能,惠能之后也没有出现过惠能,你要学他就坏了。那个人叫一步登天,他上去了,你一步上不了,掉下来粉身碎骨。他有这个本事,不是凡人。方东美先生劝我学法相唯识,法相唯识是什么?像登楼梯一样一层一层,大乘佛法,菩萨是五十一层,五十一个阶次,五十一层,你一层一层往上爬,稳稳当当。时间长,人家一步就上去了。稳当。他介绍我是法相宗,所以法相宗的东西我就看得比较多。章嘉大师是密宗的大德,非常难得,我亲近他三年,到他往生,告诉我显密的常识。密宗是建立在显教的基础上,显教要不通不能学密,密属于加行,我们才认识。所以藏密必须先学显教,还要经过考试,考试及格才可以学密,考试的学位叫格西。学习都非常严格,也是从持戒入手,他们的戒律《菩提道次第论》,老师教我从这入手。看我学得很认真,就劝我出家,学释迦牟尼佛。我很听话,很适合我的兴趣,教学。

  释迦牟尼佛是职业教师,我们看了之后,一生的行谊用现在的话,他是职业教师,非常认真负责。三十岁开悟就开始教学,七十九岁圆寂,整整教学四十九年,没有一天放假,没有一天休息,教学又不收学费,义务的老师。用现在的话说,他的身分是多元文化社会教育家,与宗教不相干,老师,我们称他为本师。不是神,不是仙人,也不是天使,也不是先知,老师。这个总得搞清楚、搞明白,不至于产生迷信。四十九年所教的,对一般群众普世教育,十善、三皈、五戒,普世的教育,让这个社会祥和,人民真正能得到幸福美满。高等的教育,那就是方先生讲的哲学与科学,哲学、科学都达到登峰造极。所以佛的教学里头,我们概括三大类,伦理道德因果、科学、哲学,真正能够帮助我们解决宇宙的问题。而且还亲证,他用的方法是禅定,戒定慧,因戒得定,因定开慧。大彻大悟之后,宇宙真相你完全看到了,不是迷信。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。