find_move

02-037-0014 主講人 : 淨空老法師
jump  

净土大经科注  (第十四集)  2011/10/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0014

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百五十九面倒数第六行,第四个小段,「暗合道妙,巧入无生」。我们看注解:

  「夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍」。无念、无生,这个现象实际上就在眼前,可是凡夫粗心大意,见不到。我们把无念认为是有念,我们起心动念;无生认为是有生有灭,生灭就是生死,就是轮回。其实这些都是假相、幻相,都不是真的,但是不是凡夫所能够明了的。为什么?它太深了。佛家讲密,这个密不是秘密,佛法里头绝对没有秘密,密是什么?深密。所以大乘经里头有一部叫《解深密经》,真的是深密,不是一般人所能够理解的。可是近代的量子学家他们发现了,这个深密被他们揭露了,很难得,真不容易。宇宙之间的秘密,物质现象、精神现象、自然现象,到底是怎么回事情?大乘经上说到了,到底什么事情?无念无生。这我们一般人听不懂,跟我们的常识恰恰相反,我们看到有念,我们看到有生有灭。科学家怎么看到的?这些人一生专研究一样东西,德国的普朗克博士,爱因斯坦的老师,一生专门研究物质,物质到底是什么?从原子到粒子、夸克,最后到量子,真的被他发现了。我们中国人所谓的「皇天不负苦心人」,一辈子苦心搞这桩事情,终於搞清楚了。

  他的论文里面告诉我们,根据他研究所得的结论,这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思?就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了,物质是什么?物质是念头变现的,这他研究出来的。念头从哪里来的?这个现象他看起来,念头好像是没有原因,无缘无故突然从这个虚空当中蹦出来的,但是一出来之后马上就消失掉,是这么一桩事情。这个事情,他的报告,我们能听得懂,我说佛在经上讲过,念头从哪来的?念头从一念不觉。一念不觉没有原因,一念不觉,自性里头就变出一个阿赖耶,阿赖耶是个妄心,确实就像他所说的,突然蹦出来,马上就消失。阿赖耶存在的时间,我们根据弥勒菩萨所说的,是一千六百兆分之一秒。就是一秒钟,它蹦出来又消失,蹦出来又消失,多少次?一千六百兆次,一秒钟。弥勒菩萨告诉我们,识念极微细,我们没有办法把它掌握住,无法执持。你想执著它,你想把它抓住,抓不到,它太快了,比闪电还快,闪电的速度跟它比那慢多了,无法执持,这是什么?这是无念跟无生。

  所以此地讲圆教八地菩萨他才见到。八地菩萨是证得,现在的科学家他没有证得,他是根据数学推演,掌握到理论,然后再用科技的仪器去观察,发现了。所以科学家的了解跟我们现在差不多,解悟,不是证悟。八地菩萨他是证悟,八地,你就晓得那个定功多深!从初信位就得定,他八十八品见惑断了,他就得定。定中有两种自性本能出现了,一个是天眼,一个是天耳。天眼,我们肉眼看不到的东西他能看见,我们听不到的音声他能听见。实际上用科学来解释,我们的肉眼能见度是很有限,我们靠这个光,光要没有了,一片漆黑,什么都看不见了。我们眼睛能看到的光波是有限,比这个光波长的我们见不到,比这个波短的我们也见不到。我们只能见到,无量无限的波度我们只能看见这一小段。

  有定功的人,他能把这个时空维次突破,他看的就比我们多。譬如说X光我们见不到,紫外线我们见不到,但是我们用科学仪器来探测,知道真有这个东西存在。如果我们肉眼能够见到紫外线、见到X光,这个世界马上就变样子了,为什么?人是透明的,内脏活动全看见。音声亦如是,我们这个耳根很有限,这个大家都知道,像无线电波,波长的我们听不到,波短的我们也听不到,我们也只能听到其中的一部分,很小很小的一部分。可是佛给我们说,我们的本能,我们的眼能够见到遍法界虚空界,阿罗汉还不行,差远了,比我们强一点,比佛菩萨就差太远了。耳听也如是。所以八地菩萨那么深的定功,他对这个事情全了解,为什么?他没有障碍了。圆教,其实圆教初住就明心见性,眼耳鼻舌身意,这六种神通他已经具足了。当然他不究竟,初住到妙觉位还有四十一个位次,这四十一个位次当中,都是不起心、不动念、不分别、不执著,转八识成四智,心意识是八识。

  为什么要说八地?到八地,这是最高层,八地、九地、十地、等觉、妙觉,最高的五个位次,他证得了。这个时候智慧能力完全恢复,一丝毫障碍都没有,对於宇宙万物、生命跟我从哪里来的,源起,那就看得清清楚楚、明明白白,知道无念、知道无生,这叫无生法忍。无生是一切法不生不灭,这他看到了,这是事实真相。我们凡夫,不但我们凡夫,欲界二十八层天,再加上四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,都是有生有灭。只有到法身菩萨才真的是无念无生,圆教初住以上。但是虽然是无念无生,可是他有念有生的那个习气很浓厚,对他自己与一切众生感应道交,随心应量,这个没有障碍,但是对於回归自性有障碍。回归自性,一丝毫的习气都不能有。等觉菩萨还剩一分习气,那一分习气断尽了,才能回归到妙觉位。妙觉位就不在实报土,他就入了常寂光,入常寂光就是回归自性。这是最大的一个循环,他又归到零点,一念不觉是从零点出发,最后还归到原点。原点就是佛,就叫成佛,所以佛说「一切众生本来是佛」。佛是什么?佛是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好,自性本来具足,不向外求。外面一无所有,全都是在自性里头。所以佛法无论是哪个法门,八万四千法门,它最后的目标都是回归自性,这叫佛法,如果不是回归自性那就不叫佛法。

  「可见此乃圣者之所难,安能期之於具缚凡夫」。这一桩事情,了解事实真相,圣者是什么?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,对他们来讲都是难事。听佛讲经,知道有这么一回事情,自己不能证得;不能证得,你受用不到。今天科学家,我们很难为他,他的成就也不简单,是这三百多年科学技术的累积。科学家是一个踩一个肩膀往上提升,提升到今天这个境界,把阿赖耶的三细相发现了,这真不得了!这一桩事情,在大乘经里面有,释迦牟尼佛早就预言到了,凡夫用意识心,就是用思惟、用想像、用观察,用这种方法,这个方法它有极限。在宏观宇宙,它能看到宇宙的边缘,能够缘得到,对外;对内,能够缘到阿赖耶,就是缘不到自性。为什么?八识能缘的一定得有现象。现象有三大类,物质现象,前五识能缘得到,眼识能缘色法,耳识能缘音声,所以前五识能缘物质现象,精神现象缘不到。可是第六识能缘精神现象,能缘自然现象,它的能力太大了,五十一个心所统统相应。

  为什么缘不到自性?因为自性没有现象,自性不是物质现象,也不是精神现象,也不是自然现象,它缘不到。八地以上菩萨,他们为什么能缘到?他们放下了,所以佛说,你能把起心动念、分别执著统统放下,你就缘到了。放下是什么?放下是真心现前,真能够缘到真,妄缘不到真。我们的思考,我们五根,眼耳鼻舌身,这种感触,这是妄心,不是真心。所以它能缘到妄境,缘到阿赖耶的三细相,这妄境,缘不到自性,道理在此地。所以放下便是。这些科学家到最后要是明白了,一下放下,那恭喜他,他就成佛。今天量子学家跟成佛就差一点点,他一放下就成就了。这些人在佛法里面讲,真的是利根,上上根人。所以具缚,就是具足烦恼缠缚的众生,这个没有能力,我们对阿赖耶的三细相不知道。

  「是以善导大师《四帖疏》曰」,善导是唐朝人,是我们净土宗第二代的祖师。净宗很特别,在佛法里头,任何一个宗派,这个祖师都是祖祖相传的,一代传一代的,净土宗没有。净土宗的祖师是民选的,是选举制度的。怎么选?就是在这个时代,这个人对净宗的修学、对净宗的弘护有特别贡献的人,他往生之后,后人推选他为这一代的祖师。如果这一代没有这个人,没有这个人就没有了。所以你看每一个宗派祖师都传了几十代,一百多代了,都传了这么多,净土宗才有十三个祖师,你就晓得那个时代没有这种特殊贡献的人就没有了,什么时候有再续上去。不是一个传一个,不是的,真有德行,大家公认的。所以它是民选制度。那是什么?第二代,唐朝时候才有的,这个隔的时间很久。

  《四帖疏》是《观无量寿佛经》的注解,善导大师做的。他在这个注解里说,「今此观门等」,这个观门,观想的法门,观想念佛的法门,一共有十六门,所以说等,我们称它为十六观。念佛法门也在其中,念佛法门是十六观里头最后的一门,第十六门。这是阿弥陀佛慈悲,释迦牟尼佛教导我们,前面十五种观想,你粗心大意,我们今天讲心浮气躁,你都观不成;也就是说,你的功夫用不上力。最后怎么办?最后就是用持名念佛,就是念这一句佛号也行,所以持名念佛是在第十六观。《观无量寿佛经》讲净宗的理论与修学的方法,专讲这两个问题。《无量寿经》是介绍西方极乐世界,面面都讲到,《观经》只讲两桩事情。小本《弥陀经》的性质跟《无量寿经》相似,说得简单,《无量寿经》说得详细,是同一部经,一个细说,一个是略说。

  这十六种观门都是「指方而立相」,不落空,不跟你讲无念无生,不讲这个,那个太深了。指方,指定方向,你看西方极乐世界,指定方向。立相,你才能观,没相,你观什么?有阿弥陀佛名号你才能念,没有阿弥陀佛名号你怎么念法?所以指方立相。「住心而取境」,这个方法说得太方便了,你把心安住在,十六观安住在心上。我们现在是采取第十六观,十六观是名号,我们把心安住在名号上,我们执著,取境,境是西方极乐世界,我们念念不忘。西方极乐世界是什么个样子?这个经上讲得很清楚,听了之后记住,常作如是观。这个方法的道理,也被现在科学家发现了,这是近代科学发现念力的秘密,念力的能量非常之大,不可思议,能改变物质现象,有这么大的力量。这个科学是新兴科学,现在才开始,我们相信十年、二十年后会有很辉煌的成就,这个成就会改变我们的世界,这才发现。

  如果这个学说在这个地球上很普遍了,换句话说,我们今天地球上这些灾难可以完全化解。现在我们生活在这个地球上,疾病很多,奇奇怪怪的疾病,念力的科学可以把所有这些疾病全部消除,让我们每个人恢复身心健康,居住的大地,山河大地,美好,能做得到,念头正了就行。於是我们就明白,我们身体为什么不健康?是因为我们念头不善,我们起心动念自私自利,里面是贪瞋痴慢疑,表现在外面造作的是杀盗淫妄,干这些事情,所以我们的身体不健康,身心不健康。杀盗淫妄带给我们的身体不健康,贪瞋痴慢带给我们心理不健康,於是乎外面山河大地全出了毛病。为什么?境随心转,居住的环境随著我们念头在转,我们念头善,没有一样不善;念头不善,就没有一样是善的,就这么个道理。

  这个道理释迦牟尼佛讲了几千年,从前人相信,现在人不相信,现在人相信科学。这三百年来的科学完全研究物质,没有研究心理,心理跟物质有什么关系不知道。因为他把它分开了,物理学、心理学,把它分成两科。实际上不能分,心理跟物理是一不是二,把它分开了,物理不能解决我们今天物质产生的灾难,它不能解决。什么方法能解决?心理能解决。所以新兴科学提出了一句话,以心控物,用我们的心来控制物质环境,这个正确。他们用科学的方法做证明,例子很多,非常有效,让你不能不相信。所以净宗用的方法使我们这个世间的人都能接受,他不谈玄、不说妙,完全脚踏实地,有方有相,住心取境。「总不明无相离念也」,总的来说,他不说无相、不说离念,这能接受。但是净宗有没有离相?有没有离念?有,到你功夫念而无念的时候,你就入这个无相离念的境界,那往生西方极乐世界是生实报土,不是方便土、不是同居土。

  「如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者」。如来是泛称诸佛,此地特别指的是阿弥陀佛。诸佛如来知道,末代就是末法,释迦牟尼佛灭度两千年之后,这叫末法时期,末法时代的众生造业深重,叫罪浊,浊是染污。以前我们对染污很难理解,现在说染污,我们都有非常深刻的印象,因为它已经侵入了我们的生活。我们今天的农作物,施用化肥、施用农药,正面的好像农作物长得好看,又大又好看。但是副作用,它给我们带来对於身心非常不利的影响,不但染污了我们的身心,同时也染污了大自然,染污了地球,所谓是地球生态环境被破坏了。於是引发地球的灾难,地震、海啸,气候的变化,水灾、旱灾、风灾愈来愈多,愈来愈严重。这不是自然灾害,这是人为的,我们不善心行所感得的。这是最近研究念力科学的这些学者们他们提出来的。

  特别是明年有个大灾难,这许多人都知道,古老的马雅灾难的预言,明年二0一二,十二月二十一日,连日期都说清楚了,咱们就看吧!明年十二月二十一日会不会发生灾难?科学家给我们的报告是一半一半,一半科学家认为有可能,另外一半科学家认为未必可能。时间愈来愈近,如果我们冷静细心去观察,好像有一点徵兆,这个徵兆就是现在地球上的灾难一个月比一个月频率上升,一次比一次严重一点,这个不是好现象。今年三、四月,每个月的灾难大概五十起左右,到八、九月超过两百起,这就不是好现象。从三、四月的五十起,到八、九月的两百多起,频率上升了四倍,所以这不是好现象。如果这种现象还继续在增长,那我们就得要小心了。今年后面还有十一月、十二月,如果继续上升,十一月、十二月要有三百起、四百起,那麻烦就大了!

  应对的方法,美国布莱登博士告诉我们,这也是个研究量子力学,也是个对念力很有心得的一位专家学者。他告诉我们应对的方法,劝导我们居住在地球上的人要觉悟、要回头,叫我们弃恶向善、改邪归正、端正心念,这样不但能够把灾难化解,而且能够把地球带上更好的走向。这是美国科学家说的,跟佛法讲的完全相同。他说弃恶扬善,就是佛家讲的断恶修善,改邪归正,端正心念,我们起心动念要正,不能邪、不能偏。在佛法里头,偏见是小乘,邪见是外道,不偏不邪这是大乘。邪正的标准,我们中国老祖宗给我们讲了五个字,标准,仁义礼智信。我们起心动念跟这五个字相不相应?五个字第一个字仁,仁者爱人。

  古老的夏威夷治疗的方法,他们治病,这世界上最奇怪的,不必跟病人接触,不需要见面,不需要接触,只要知道他的名字,他在什么地方,他可以用意念治他的病。而且很简单,就四句话,头一个就是我爱你,就是仁,仁义礼智信的仁,头一个就是信这个。真诚的心,仁爱的心,所以推己及人,己所不欲,勿施於人,这是仁爱。头一个就是爱你,我爱你,然后跟你讲对不起,请你原谅,谢谢你,就这么四句话。专注,心里头专注观想,不必见面,观想。自己什么心态?自己在零点,这是个重要的标准。零点就是内心里头除这个意念之外,干干净净的,没有杂念,就是我们净宗讲的一心不乱,就能产生治疗的效果。如果我们的心里面有杂念在里头就不行了,这个效果就达不到。用佛法讲,就是一心不乱。你一心不乱,你这样一心专注,那个人不管什么样严重的病都能够治好。

  夏威夷这个医生治好了很多人,像得了严重的癌症,他能把他治好,病人不要见面。这个方法现在震动了美国,震动了日本,都在研究。这个方法好,不要吃药,也不要打针,那个医生坐在几千里外,就能给你治病。真的,它的原理就是念力,现在讲的念力的秘密,就是这个东西。念力它能达到的地方是遍法界虚空界,用现在的话说,整个宇宙。念头要好,念头要善,把一切不善的念头统统放下,西方极乐世界我们是用一念取极乐世界,我们这一念决定能够生极乐世界,决定能够亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛用这个方法太高明了,比夏威夷古老的这些人智慧还要高。因为往生到西方极乐世界,你在那里一生成佛,永远不再有生死了。这个末代,末法时期,造作罪业多,染污多,这些凡夫。「立相住心尚不能得」。净土法门实在说,一般人不相信,相信的人就能成就,不相信就没有法子。所以这是贪瞋痴慢疑,怀疑,一怀疑,你就得不到利益了。完全肯定的相信,我们从怀疑、从不信要能做到完全肯定相信,这不是个容易事情,一定要锲而不舍在经教上下功夫。

  我自己对这桩事情有很深刻的体会,我学佛是学哲学,不是学佛法。老师把佛经哲学介绍给我,我这才开始看佛经,以前不接触,认为它这个东西是迷信。不浪费我的时间。老师介绍之后我才看,愈看愈欢喜,这里头有真东西。我在经教里面学了二十多年,才相信净土。佛说这个法叫难信之法,我同意这个说法,真难信,我搞二十多年才相信它,真不容易!这个法门太简单了、太殊胜了,人人都能学,个个都能成就,就是难信。只要你真正相信,真正发愿,没有一个不成就的。所以念老在此地说,「立相住心尚不能得,何况离相而求事者」,更不可能,离相而求事,这是一般大乘。般若、性宗、禅宗都是讲离相求事,太难太难!底下有个比喻,「似无术通人,居空立舍也」,无术是没有法术、没有神通,没有法术、没有神通的人,想在空中建个房子,有可能吗?不可能的事情。

  我们再看下面这一段,「盖以众生妄心,念念相续,如急流水,从未暂息」,这是我们六道众生的真相。我们的妄心,妄心就是起心动念,真的是念念相续。速度多快?这如急流水速度多快?弥勒菩萨告诉我们,是一秒钟一千六百兆次。就是念头起灭,科学家今天讲的,这个意识,意识就是念头,他的形容是突然从空中蹦出来,但是立刻就消失掉,第二个又蹦出来,又立刻消失掉。这个速度,弥勒菩萨讲的,一秒钟一千六百兆,科学家没有把数字说出来。如急流水,这速度太快了,没有办法掌握,这就是我们的妄念。这个妄念只要一断,不但六道没有了,十法界也没有了。就好像作梦,醒过来了,梦中境界不见了。六道轮回跟十法界是一场梦,不是真的,你什么时候醒来,你就明白了。醒来就是这个念念不相续了,断了。从未暂息,就是我们无法脱离六道轮回,我们这个念头没有办法把它断掉。这种念头在大乘教里面叫它做妄想,妄想从来没有断,妄想一定知道它是虚妄的,它不是真实的。真实的,不生不灭,就是无念无生,那是真的,那是什么?那是自性。从自性上说,「一切众生本来是佛」,这是讲自性;从念念相续,这是六道众生,实在讲是包括十法界。

  「今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止」。这是比喻修行,我们勉强把自己念头控制住,你只能控制粗念,这微细的念头你控制不住,你不知道。微细的念头,八地以上才见到。见到才有办法对付它,我们见都见不到,你怎么能对治它?在这个地方,我们最高的警觉心,就是生死轮回,这个事情我们很冤枉,我们不想搞生死轮回了,这才叫大事。《法华经》上讲的,「佛为一大事因缘出现於世」,就为这个事情。如何能叫这个念不相续?只要一念断了,一切都断掉。佛教给我们的是放下。

  早年我跟章嘉大师,他老人家言简意深,他的言语很少、很简单,但是意思非常之深广。我向他请教修学的方法,契入佛境界的方法,这是问得很深。我跟方东美先生学佛经哲学,这是最后一个单元,我向他老人家请教,佛门里有没有一个方法能让我们很快契入境界?我这个问题提出来,他老人家看著我,我也看著他,我们对看了超过半个小时,一句话不说。半个多小时之后,他说出一个字,「有」。我们听到有,马上就振奋起来,等,等了半个钟点了,等到他有。我们精神一振的时候,他又不说了,停了六、七分钟,告诉我六个字,说话很慢,「看得破,放得下」,他是一个字一个字的说。我从来没有过这种经验,问人家一个问题,半个多钟点才回答。我常常想这个问题,为什么他不直截了当一下子就答覆我,要待这么久?我十几年之后才悟到,我们年轻,我那一年二十六岁,还是有心浮气躁的习气,所以他不跟你讲。他要怎么样?他要叫你情绪整个定下来,他才跟你说,不是别的原因。他不是在思考,你一问,他马上就明了,就可以应答,心浮气躁,要你定下来。才定下来,他说个有字,我们又浮躁起来,精神一振作,那是浮躁,沉不住气。

  我跟他老人家三年,每一个星期见一次面,他给我的时间是一个小时到两个小时。他有事情,就一个小时;他没有事情,就是两个小时。我很喜欢到他那里去,到他那里去气氛好,是定中境界,让你身心整个宁静下来,这个时候字字句句听进去之后,它真有受用。我学佛的基础是他老人家奠定的,没有他老人家那三年的基础,我不会有今天的成就,为什么?心浮气躁学不到东西。印光大师讲一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。真诚恭敬从哪里看出?就是定下来。浮躁没有诚敬,真正整个情绪定下来,那就是至诚恭敬,它才起作用。

  所以圣教的承传,今天难就难在到哪里去找一个诚敬。定静的学生找不到了,现在学生全是心浮气躁,全都是古人形容的心猿意马,他停不住的。这个心态学科学可以,学哲学、学圣贤学术不行,你决定不能契入。我们在一起分享大乘经,你不是老老实实坐两个钟点不行,你得不到东西。这两个钟点也是修定,也是诚敬的表现。所以现在,大概最近二、三十年,我很少接触学生,学校我不愿意去了,为什么?学生全是心浮气躁,浪费时间,不好好的学。我在学校里面,我很乐意跟教授们举行座谈会,他们很能定得下来,学生不行,学生定不下来。如何能够像中国古时候从小就修定,就学规矩、学稳重,这是中国古老教育里面对小孩的要求。小孩出生下来,就要他稳重,就要他不会心浮气躁,他有智慧,他没有烦恼。定生慧,动是生烦恼,不生智慧。所以这个情形我们要很清楚、很明了。

  「行人倘若错认,便云相应,实大谬误」。我们有一点点感应,有一点点的法喜,就错认了,以为自己跟经教相应,这就大错特错。一切错误的根源就是我,这要学大乘的话,要从这个点来讲起。大乘法,你看看《金刚经》上所说的,六祖惠能大师在这部经开悟的,所以这部经的名气就大了,跟著人起来了。佛教经典几千部,没人知道,《金刚经》人都知道。《金刚经》的确是好,这部经在佛教,无论哪一宗哪一派没有不学的,这必修课。为什么?便於观想,重要的原理原则都在这里头。学大乘,首先要放下四相,我相、人相、众生相、寿者相。我没有放下,自私自利没有放下,名闻利养没有放下,贪瞋痴慢没有放下,这个障碍就大了。障碍不在外面,在你自己本身,你听讲,有这四种障碍,你听不懂;你去研究,有这四种障碍,你也研究不出个道理出来。那这四样谁能放下?放下就证果,小乘初果,大乘初信菩萨。不能放下,也应当把它淡化。你淡化一分,你就能得一分利益;淡化十分,你就能得十分利益。章嘉大师知道,看破、放下说得容易,做起来太难了。他老人家没有要求我一下放下,他教我每一天放下一点,每一天放下一点,天天放下,他教我这个方法。这个我能接受,他叫我统统放下,我做不到。我那时候刚刚初学,学佛大概才三个月认识他。而且说实在的话,那个时候学佛,全是站在哲学的观点上,对佛法一无所知。章嘉大师告诉我的都是些重要的原理原则,我们对佛法有了个概念。以后他老人家圆寂,我在台中跟李老师学经教的十年,得受用,这个三年的根起了作用。

  「於是大悲慈父,兴无缘之慈,垂兹奇妙方便法门,指方立相,摄心专注」。这个大悲,大慈悲,慈父是阿弥陀佛。阿弥陀佛兴起,我们今天讲发起,兴就是发起的意思,发起无缘之慈。这种慈悲没有条件的,无缘就是无条件的,无条件的爱心,无条件的慈悲心。垂兹,垂教,教我们这一个奇妙方便的法门,就是持名念佛。这部经上所讲的,发菩提心,一向专念,这不得了,这是奇特,这是奥妙。方便,方是方法,便是便宜,用我们一般讲,就是最巧妙的方法,最适合的方法,也是最容易学习的方法,叫方便法门。指方立相,这是个著相的,不是离相的,确实专注在西方,你的心不散乱,立相,你有目标,极乐世界是相,阿弥陀佛是相,有方向、有目标。摄心专注,摄心就是收心,摄是收摄,我们的心向外跑,把它收回来,专注。摄心专注,就是佛在经上常说的「制心一处」,也有地方讲「止心一处」,把心止在一处,摄心是一个意思。

  今天科学发现念力不可思议,那就是念力要专注,要特别专注,它才产生很大的能量,这个能量能改变地球,这么大的能量。我们今天心是散乱的,不产生能量。譬如我们的灯光,灯光是散乱的,所以一张纸它都透不过,隔一张纸它都透不过。如果把这个光集中在一点,变成激光、雷射,连钢板都能穿过。同样一个道理,我们的念头太散了,散心杂话,不集中。这念头一集中的时候不得了,念头集中,对自己来讲,可以治病,最严重的癌症都能够治好。你身上的这些癌细胞,心念一集中,就把它们全部都调整了,这些病毒全部扫光了,它就恢复正常,就这么个道理,不需要用医药。我们地球上这些灾难,如果我们能够把意念集中在一处,就能把许多灾难恢复正常,这灾难就没有了。有道理,不是没有道理。道理懂得了,所以为什么佛家重视修定?定就是什么?一心,念佛有没有修定?有,只是你不肯修。我们能把心收回来,一心专注阿弥陀佛,那就是定,没有杂念了,定在这句佛号上,那个作用就非常非常大。大到什么程度?跟阿弥陀佛沟通,就像我们电话接通,阿弥陀佛那边信息我们就可以收到。我们什么时候想到极乐世界,随自己的心愿,我想去佛就来接引,有这么大的力量。连到极乐世界去作佛都没有障碍,其他事情都是小事,哪有不灵的道理!摄心专注这句话重要。

  「即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念」,这就是佛号不可思议的道理。我们今天用的心是妄心,不是真心,就用这个妄心,行,执持名号,一心专注在阿弥陀佛的名号上,念这一佛名。念这一佛名是把自己心里头百千万亿的妄想杂念打掉,用这一句佛号取而代之。这就是李老师早年教给我们换心的方法,我们的心不是无量无边的杂念吗?放下,阿弥陀佛放进去,那些东西排除,叫换心,心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。你果然能换下来,我就可以透个消息给你,你的身心永远健康,你什么毛病都没有。我敢这样告诉你,因为我自己做到了。什么道理?就是这个道理。妄想杂念最伤身体,这个东西带给你烦恼,带给你疾病,你正常的细胞它会生病毒。你心理健康,只有一句阿弥陀佛,什么念头都没有,阿弥陀佛是至善,善中之善,念这句佛号,我身上所有病毒的细胞全部恢复正常,一个病毒细胞都没有了,不要看病,不要医疗保险。

  医疗保险不好,为什么?你念头上有我要生病,它有这个念头,你肯定生病。只要你有个念头,它就会兑现,你那一笔钱就用在这上面,你何苦来,这钱拿去做好事多好!这个都是章嘉大师教给我的,所以我一生不搞这些保险医疗,我布施医药,我在医院里面捐钱,没中断。我在澳洲,澳洲一个公立医院,我一年捐给它十二万澳币医药费,指定些穷苦的人,看病没有医药费,用这个钱给他医药费。另外还有一个安宁中心,基督教办的,临终关怀,它经费不够,我帮助它大概有七、八年了,每年也是十二万,一个月一万块钱澳币。这叫无畏布施,老师告诉我,无畏布施,你就得长寿,健康长寿,不生病。他教我三种,财布施得财富,你一生财富不会缺乏,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,他教我这三样东西。我听话,我真干,果然有效。

  马来西亚现在要办汉学院,我上次去了三天,三天还是四天?我就回来了,回来讲经。接受的供养不少,那里有两天的讲演,好像住了四天,他们办的这次活动,好多年没有办了,听众有大概一万五千人。这两天收的供养,我全部都给,我都没有看,红包没打开,没看,全部给汉学院做经费。我离开的时候,汉学院负责财务的人来告诉我,把钱统计拿个单子给我看,五百多万马币,我都吓一跳,怎么会这么多?全部给他们,愈施愈多,就怕你不布施,要钱吗?布施,拼命布施,愈施愈多,愈多愈施。可别留,留了就麻烦,留了什么?灾难,留了就有灾难;出去了,什么灾难都没有了。真的是心想事成,你说你多快乐。什么都没有,想要什么,它统统都有,这才叫大自在。这就是方东美先生教给我的,人生最高的享受。

  我们这一次讲这部经,要重新印,把科判会进去,《净土大经科注》,科判是我做的,注解是黄念祖的,这部经典是三个人合作的,夏莲居老居士会集经,黄念祖老居士是会集注解。这个书印出来,精装两册,我想印一万套。这个话还没说完,有个居士来看我,说带一笔供养来给我。好,印经,打开一看,人民币一百四十多万,这一万套够了,现在陆陆续续超过两万套了。一点心都不操,两万套已经有五千套印出来了,大概过几天就会运到了,我们大家都可以得到这个经本。这个经本跟我现在念的页数完全一样,查起来很方便。佛决定不骗人,生财有大道,真的不是假的。用不正当的手段去夺取财富,得到财富,还是你命里所有的,你说你冤不冤枉?命里所有的还打折扣,你命里有十个亿,你用的手段不正当,所得来的,你只能得到一半,五个亿,你就不得了,我有本事赚五个亿,其实命里头十个亿,打对折了,这样的人很多。命里有的从哪里来的?是你过去生中修的布施,这么来的。过去生中修财布施,你命里头有财库,有财;过去生中修法布施,你就有聪明智慧;过去生中修无畏布施,你这一生健康长寿。如果这一生懂得佛教这些道理,我们真干,那你福寿绵长,你享不尽,这一生享不完,下一生还有。佛氏门中,有求必应,它不是假话,它是真话,真有道理。

  「念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛」。这是教我们的方法,念到纯熟之后,你得定,你开智慧了。那跟《华严》、《法华》、《楞严》上所说的境界,你全部通达了,你就契入了。这个是佛经上所说的,《华严经》上说得很多,「一即一切,一切即一」,一部经通了,通什么?见性,只要见性,样样就通,为什么?一切法都是自性变现的,你见到性,哪有不懂的道理!不懂是没见性,见性没有不懂的。惠能大师见了性,不认识字,没念过书,什么都懂。《法华经》一乘圆教,在佛法里头那是无上法门,那很难懂。《坛经》上有记载,有一个例子,法达禅师读《法华经》三千遍,《法华经》很长,一天顶多只能念一遍,至少要十个小时,这十个小时以上,你一天念一遍,三千遍十年。我们相信他心清净,他得法华三昧,没开悟。到曹溪去见六祖,礼拜的时候,头没有著地。六祖看得很清楚,起来的时候问他,刚才礼拜头没有著地,你一定有什么值得骄傲的地方。他马上就承认了,我读《法华经》三千遍了,这是一般人做不到的。六祖就问他,《法华经》讲的些什么,我不知道?六祖当然不认识字,他没有念过,他没有听过。问他讲些什么?法达说不出来。六祖说,你念得很熟,你背一段我听听。从头念起,《法华经》二十八品,他只念到第二品,六祖说行了,不必念了,我全知道了。全知道了,把《法华经》的大意讲给他听,他开悟了。开悟,这才拜下去头著地了。

  这个故事说明一个事实真相,一经通,一切经通;一法通,一切法通。六祖能通一切佛法,世间法通不通?通,没有一样他不通。其他不同宗教经典通不通?告诉诸位,通,样样都通。现在人修学是用错了心,为什么?想广学多闻,我学得愈多愈好,其实愈多就愈少,他不通,学了才通,不学他不通。其实他学的也没有通,所以把大好光阴浪费掉了,走错了路。中国古人的智慧是不得了,现在人瞧不起古人,认为古人没有科学,其实古人的科学比我们现在高得太多,你无法跟他相比。你说今天有电,比这油灯方便。古人不要用电,自己身上放光,比这个电厉害多了,你能跟他相比吗?他本能放光。你说我们今天手机很方便,还得拿个手机,他不需要,他有天耳通,他有天眼通,他要这个干什么?所以科学这些玩意在他用不著,这么笨的东西。你看交通,你们现在有汽车、有飞机,他有神足通,一起心动念到哪里,人就已经到那个地方,决定没有交通事故,他已经到了。六种神通现前,他还要什么科学技术,不需要了,全是自己的本能。这种能力并不是说他独有,不是的,佛说了,一切众生个个都有,只是你现前迷失自性,有了障碍,你只要障碍放下,去除了,你的能力就恢复了,这一点都不假。

  摄心专注一念,一念要念得纯熟,纯熟到什么程度?能所忘掉了,能念的我、所念的阿弥陀佛忘掉了,念头不断,相续不断,能所没有。有一些同修得到这个境界,要是以为相应,那是错了。那是什么?很短几秒钟的相应,证明在这个时候,你的心地清净,你的妄念确实不起作用,这个境界现前。但是几秒钟之后又不行了,一说这境界好,我不错了,很难得,马上就完了。为什么?又起心动念,又分别执著了,这就是沉不住气,没有定功。真正有定功,能所不见了,心无所住,佛号分明,不是佛号没有了,佛号清清楚楚。心无所住,妄心没有了,妄心,妄心没有了,妄心没有,真心就现前,妄心一起来,真心就不见了。这个心无所住就是《金刚经》上讲的无住生心,你看心无所住,佛号分明就是而生其心,这个境界现前。暗合道妙,你没有修这个法门,但是这个境界你出现了,就用念佛这个方法,成就了金刚般若的境界。《金刚经》上讲的无住生心,那个惠能大师就在这一句下开悟的,明心见性,见性成佛。你能说念佛不是禅吗?释迦牟尼佛在《大集经》上告诉我们,持名念佛,即是无上深妙禅。我们看到这里就明白了,真正契入无住生心就超越十法界,不只超越六道轮回,他到实报土了。用华严境界来说,他最低的位次是圆教初住,法身大士。

  我们再看下面这一小节,「夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘於般若」。般若是自性里头本有的智慧,它缘不到。这个生灭心是指的八识,特别是指的第六意识,第六意识相应的心所五十一个,所以它能缘的功能最强,对内能缘到阿赖耶,缘不到自性。般若是自性的,自性本有的智慧叫般若。「须位登别教地上之菩萨」,别教登地,初地菩萨,就是圆教初住菩萨,《华严》是圆教,「方能契入」。所以惠能大师开悟是什么境界?圆教初住以上,真佛,不是假佛。天台大师讲六种佛,第一个讲理即佛,从理上讲一切众生本来是佛,从理上讲的。第二个是名字即佛,有名无实,名字位中。我们现在学佛的人,绝大多数都是名字位中,没真干。认真去学习,那叫观行即佛,这是真干,他不是名字,他不是有名无实,他真干,观行。观行是功夫得力,无论学哪个法门,八万四千法门,功夫都得力了,这观行。观行大概包括六道众生,在六道里头最高的地位都是观行。如果再提升一等,叫相似即佛,那不在六道了,在十法界,十法界的四圣法界。四圣法界里面的佛,佛法界,是相似即佛,不是真的。为什么?他还是用阿赖耶,阿赖耶是妄心,真佛不用阿赖耶,用真心那是真的,用妄心就是假的,这是相似,很像佛,但是他还是用的妄心。再向上提升,就是分证即佛,就是此地所讲的,别教初地以上,圆教初住以上,用圆教的讲初住以上四十一位法身大士,是分证即佛。最后一个位次叫究竟佛,究竟佛,那是《华严经》上讲的妙觉,妙觉如来是究竟佛,完全回归自性,回归到零点,我们也可以说,回归到原点,这才能契入。

  「於无住时即生心,於生心时即无住」,生心跟无住是同时。这怎么说法?我们说得更简单,大家容易懂。他生心,生什么心?完全是利益众生的心,决定没有自利的心,为什么?他自己我相破了,我、人、众生、寿者全破了;换句话说,他根本就不会生心。他生心从哪里来的?是众生有感,他有应,应是自然的,就叫无住生心。无住是他没有起心动念,没有起心动念怎么生心?感应。日本江本博士的水实验,从这里我们可以体会到一些,我们有个意念对一杯水,我爱你,我喜欢你,我们把这个意念观想这个水,对这个水。一个小时之后,你把这个水放在冰箱里面去冰冻,摄氏零下五度,它就结冰,结成雪花,在显微镜下的时候,就看到它现的相。这个好的意念,现的相非常之美;以恶念对它,我讨厌你,我不喜欢你,现的相就很丑陋。做了几十万次的实验,丝毫不差。说明什么?说明水会看、会听,懂得人的意思。它有没有起心动念?不可能,它是矿物,它是无生物,它怎么会起心动念?这就说明感应,我们有感,它就有回应。

  诸佛菩萨在十法界,与有缘的众生就起这个作用,没有缘的不起这个作用。只要跟他有缘的,有缘的人起心动念,无论他在哪一道,因为在无住生心的时候,空间跟时间都没有了,众生有时空,他们没有时空观念。所以只要他有起心动念,这个信息他收得到,收到的时候,马上就反应。这个反应,现身说法,应以什么身得度就现什么身,不是自己的意思,他的意思;他想要佛来度他,就现佛身,他想要菩萨,他就现菩萨身。所以「随众生心,应所知量」,自己没有起心动念。说什么法?他喜欢听的,他想听什么,他自然就流露出来。所以佛菩萨现身说法,从来不起心、不动念,叫无住。他又现身给人说法,那叫生心,生心跟无住是同时的,这我们凡夫做不到,他能做到。这个意思很深,诸佛菩萨,包括阿罗汉以上,示现在世间,几乎都是这个境界,只是功夫浅深不同。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨功夫浅,他还没有完全到无住,烦恼断了一些,没断干净。法身菩萨断干净了,像惠能法师这样的,符合《金刚经》上所说的,「应无所住,而生其心」,他住在这个世间,不会起心动念。

  这就是从有念入无念,从有生入无生,这是讲修行证果的人,在一生当中两个阶段。惠能大师没有开悟之前,是有念有生,开悟之后,他就入无念无生,那个境界跟释迦牟尼佛没有两样。说明凡夫成佛不难,就在一念之间。这一念你能转得过来,这一生就成就。转不过来也要转,比不转好太多了。关键就在放下。所以一般人他就放不下,放不下对自己造成严重障碍。一般人为什么放不下?事实真相没搞清楚,事实真相搞清楚,不必劝,他自然放下。为什么?对他有大利益。这不放下,对他有大害处;放下,对自己有大好处,放下什么都有了。放不下,你就有那么多,你就继续画个圈子,就认为那是你的。圈子脱掉了,遍法界虚空界是自己的,这真的一点不假,因为遍法界虚空界是你自性变现出来的。

  惠能大师最后一句说得好,「何期自性,能生万法」,整个宇宙一切万法是自性变现的,所以你一放开的时候,整个宇宙是你自己的,心外无法,法外无心。我是要这一点点,佛法用大海做比喻,我们迷了,是大海里起的水泡,你是守住水泡,你还是要整个大海?你把水泡捏破了,放弃掉,整个大海是自己。你不肯把这个界线打破的话,那水泡是你自己。这个比喻得好。诸佛如来、法身菩萨,它破了,水泡裂开了,他是遍法界虚空界是自己。我们今天有个我执,我这个圈没有打破,那这个圈就很小,这个圈出不了六道轮回,六道轮回是自己,但是自己还不晓得,在六道轮回里又画小圈圈,圈子愈画愈小。佛经上有个名词叫缠缚,愈缠愈小,愈小愈可怜,愈小愈苦,应该要舍弃。所以无住生心、生心无住同时,我们从这个地方得到一个概念。

  「其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分」,凡夫没有办法,做不到。别教地前的菩萨,三贤、十信,圆教初住以前,就是十信位的菩萨,十信位的菩萨,生心的时候不能无住,无住的时候不能生心,他是两段的,不是同时的。圆初住以上同时,别教初地以上同时,同时得自在。不同时,他得不到自在,所以说凡夫绝分。好,今天时间到了,我们就学习到此地。