find_move

02-037-0021 主講人 : 淨空法師
jump  

净土大经科注  (第二十一集)  2011/10/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0021

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百七十二面倒数第四行,从第二句看起:

  「可见第十九愿重在发菩提心,一心念我。第十八愿重在至心信乐,一向专念」。这前面我们读过,念老在概要里面将第十八愿、第十九愿经文,全部抄在这个讲义里面,我们也很认真细心的去学过。所以第十九愿、十八愿是这部经里头修学最重要的指导原则,不但净宗如是,学习一切圣贤教诲无不如是。首先要发心,菩提心是真心,因为诸佛如来所说的经教,所示现的行谊,都是自性自然的流露,就是真心自然的流露,只有用真心,我们才能够体会得到。如果用妄心,就是佛菩萨来教我们,我们也得不到。为什么?妄只能缘到妄(虚妄的境界),缘不到真心,缘不到自性。这经上讲缘不到般若,般若是真实智慧。

  为什么缘不到?我们从经典里面一个浅显的比喻就能了解,佛常常把我们的心比喻作水,真心是什么状态?真心是不动,这个水没有起波浪,是真心;这个水没有染污,清净、不动是真心。这个水起作用就像一面镜子一样,外面的境界就照得清清楚楚,这就叫般若,自然就通达明了,不要学的。妄心?妄心是这个水有了染污,肮脏了,又有波动现象,对外面照就照不清楚。这个比喻很浅显,大家都知道。佛用这个来比喻真心、妄心,就告诉我们,妄心只能缘到妄境,水混浊、波动,照见外面的境界相全是虚幻的,没有一样是真实的。如果这个水平静、干净、没有污染,照外面就照得清清楚楚,像一面镜子一样,那就叫诸法实相。

  从这个比喻当中,我们就有很深刻的体会,妄心是决定缘不到实相,决定缘不到般若,般若是智慧,一定要真心、要清净心、要平等心、要觉心,经题上讲的清净平等觉。换句话说,心要干净,没有染污。染污的根源我们要知道,就是我见,是染污的根源,第七识。第七识四大烦恼常相随,第七识里头有四部分,第一个就是我见,第二个是我爱,第三个是我痴,第四个是我慢,实际上就是贪瞋痴,爱就是贪,慢就是瞋恚,愚痴,贪瞋痴。贪瞋痴跟我见(执著有个我)同时发生的,也同时消失,同生同灭。只要我们有这四样东西,有我见、我爱、我痴、我慢,真的东西就不见了。听得再多,薰习的时间再长,全部是属於知识,不是智慧。智慧必须转末那成平等性智,你把它转变,清净平等,清净没有污染,平等没有波动,末那是平等性智。转第六意识叫妙观察智,你看第七识清净平等,第六意识就妙观察了,阿赖耶就变成大圆镜,前五识那就起妙作用,帮助一切众生修因证果,成就佛事当中无量无边的功德。

  所以学佛的人一定要知道执著我是错误的,心里要明白。事上,事上因为大家都执著我。我要说我这个身体不是我,人家说你神经有问题,你怎么连我都不承认了?所以要和光同尘,表现要跟他们一样,他就不感觉得你奇怪,这是功夫!外表跟凡夫一样,和光同尘,里头不一样,里面是住真实慧,真实利益,这样才能度众生。这就是诸佛菩萨应化在世间,他跟我们有哪些不同的地方,我们就搞清楚、搞明白了,外表上看不出来,里面不一样。我们这样才能够成佛道,这一生当中将来往生决定没有障碍,自在往生,到极乐世界不退成佛,功德就圆满了。所以发菩提心比什么都重要。菩提心一发,自然就一心念我。这个我是阿弥陀佛自称,你就能一心专念阿弥陀佛。一心就是菩提心,二心就不是菩提心。一心一意,心里头常存的就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。恒顺众生,做一切的事业都是帮助众生、成就众生,帮助众生破迷开悟,成就众生离苦得乐。当我们自己没有成就的时候,要把成就自己当作主,帮助是附带的;等我们自己成就了,真成佛了,证得妙觉果位了,那时帮助众生是主。为什么?没有我了,我没有了,那个时候一心一意专门帮助众生,无我了。慈悲到了极处!所以心不发不行。

  现在怎么发,这种烦恼习气无量劫来的薰修,时间太长,薰得太久,想断断不了;大乘教里头教给我们转识成智,我们想转,转不过来?这个经上教给我们,你只要一向专念,不知不觉就转了。千万不要念别的,念别的东西都是念六道轮回,那你就转不过来。必须把世出世间一切法放下,一心专念,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。只要心清净平等,这个心充满了智慧。清净平等是修的,觉不是修的,觉是自然的,只要清净平等,觉就现前。就像水一样,只要它干净,只要它不动,它自然就照见,照见不是修来的。这个照见就是宗门里面讲的大彻大悟、明心见性。心性在哪里?遍法界虚空界,无有一法不是心性,无有一法不是实相,无有一法不是般若,你全见到了。这个境界很深!我们今天学习这部经,包括前面所学习的这是第十二遍,所以今天这个讲法,我们同学多少都会有一点体会,如果没有前面的基础,这种话意思很深,很不容易听懂。

  十八愿著重在功夫,十九愿著重在发心。功夫从哪里见?就这四个字,至心信乐。至心,真诚到极处。印祖告诉我们,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,万分诚敬,你就得万分利益,很重要!我们今天诚敬心没有。什么叫诚?诚敬就是菩提心,诚是真诚,一点虚假都没有。清朝末年曾国藩先生他在读书笔记里头,将这个诚字下了一个定义,这个定义跟大乘经上讲的完全相同。什么叫诚?「一念不生是谓诚」。换句话说,诚是什么意思?不起心、不动念。不起心、不动念是谁?成佛了。从阿罗汉,阿罗汉放下执著,不执著了,菩萨放下分别,佛放下起心动念,那不起心、不动念是佛!《华严经》上讲的法身菩萨,四十一位法身大士,他们都是不起心、不动念,诚做到极处,叫至诚。我们要用大乘这三个阶段来说,我们可以说阿罗汉把诚找到了,他有一点诚意了,不圆满,因为他只放下执著,他还有分别、还有起心动念。六道凡夫比不上,六道凡夫都有执著,连非想非非想处天都还有执著。菩萨高了,菩萨这个真诚增长了,没圆满,还有欠缺,没圆满。到成佛,圆满了,他不起心、不动念了。我们明白这个意思,就晓得自己有没有诚意。这个诚意是不能没有。

  你看圣人用真心、用真诚,凡夫用妄心。妄心是什么?虚情假意,他连自己都不相信。所以这个地方讲的,至心信乐,连自己都不相信,他怎么会信别人?我们今天最重要的就是培养信心。至心,他真相信,至心就是菩提心,就是真心。真心对一切人、一切事、一切境界,完全相信,一点都不怀疑。我们做不到!我说这是坏人,他来骗我,他来害我,我们对他要提防,要小心谨慎。佛菩萨不是这样的,佛菩萨相信他。为什么?佛菩萨把所有境界都归零了,诸佛菩萨归到零,五逆十恶也归到零,饿鬼、地狱也归到零,归到零就什么都没有了,平等的。平等是真法界,叫一真法界,它归零。用佛家的话说,全部回归自性,回归自性就回归到零。

  现代科学家讲到念力的能量不可思议,我们为别人介绍可以加个标题,「现代科学证明大乘一切法从心想生」,我们加上这个标题就很清楚、很明白。近代科学家讲以心控物,大乘佛法里面讲「制心一处,无事不办」,就是以心控物。三千年前佛说的大乘教,现代科学家证明了,而且现在不断在做实验,做实验的人愈来愈多。这一门新兴的科学,如果被大家承认了,确实它有能力改造社会,有能力化解地球上所有的灾难,真不可思议!我们要把这桩事情介绍给一切众生,不分国家、不分族群、不分宗教、不分文化,普遍去介绍。为什么?这是真理,这是佛家讲的实相,事实真相。事实真相明了叫看破,看破之后,一切起心动念统统放下,叫功夫,那叫修行,一个杂念都没有。你看到这个世间,种善因的人得善果,造恶业的人得恶报,这个事情是真有。那我们问,佛菩萨怎么个看法?佛菩萨一句话给你解答了,「法尔如是」,你懂吗?这个法是一切法,它本来就是这样的,一点都不稀奇。你明白了你决定不会去作恶,你知道作恶等於零,但是你不会去作恶,天堂等於零,地狱也等於零。所以在真正觉悟的人,就是用真心的人,这个宇宙是平等的,宇宙丝毫差别都没有。

  为什么说不可得?那是幻相,幻相它生灭的时间很短暂,弥勒菩萨讲的,一秒钟多少个生灭?一千六百兆次的生灭。你以为它是有吗?一秒钟一千六百兆,你数都数不过来,你一秒钟能数到一千六百兆吗?没法子。所以弥勒菩萨后头这句话很有味道,他说「识念极微细,不可执持」,你没办法执著它,你没有办法控制它,这是事实真相。天堂也是一千六百兆分之一秒,地狱也是一千六百兆分之一秒,不都等於零吗?这也是近代科学里头所说的,零极限,达到终点站了。终点站就是我们起源的站,我们从这开始的,最后还归到这个地方。好像很大的循环,一念不觉从这开始,最后大彻大悟,回归到原点。学大乘对於这些原理原则不能不知道,你对於这个道理不知道,你肯定有疑惑。疑是菩萨最严重的障碍。

  这个事情搞清楚、搞明白,你就不怀疑了。你就晓得如来、菩萨,下面十法界所有众生,无论他们干些什么,想些什么,造些什么,果报是什么,全都归自性。这个理真的深,不是凡夫境界,说不出的。说不出,佛为我们说出来了。我们今天很幸运,虽然没有证得,我们听大乘经的常常薰习,听科学家的报告,我们知道有这个事情,我们这个悟叫解悟,我们真听懂,承认了,不再怀疑了。下面,下面就是我们要干的,干什么?放下。事上我们要断恶修善,我们要破迷开悟,理上断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,破迷不著破迷的相,开悟不著开悟的相,就对了,你真的入进去了。只要有丝毫起心动念就不行,你记住,你的心水就起波动。所以心愈是定愈好,愈是静愈好。

  诸佛菩萨,大乘经上有个比喻说,「那伽常在定,无有不定时」。那伽是梵语,翻成中国的意思是龙、是象。龙我们没看见过,大象看见过。你看大象,无论站著也好,走著也好,它都是很稳重,它慢吞吞的,都好像在定中,行住坐卧它都在定中。佛用这个比喻,要我们学它,学它那个样子。我这一生看到一个人,章嘉大师,你看章嘉大师这张照片,他坐著的,稳如泰山;他走路的时候慢吞吞的,确实就跟大象一样,一点都不急躁,看出那种稳重、清净,那是智慧相。我们今天所谓敏捷,人一问,马上就答上,那是一种什么?浮躁相,那不是智慧,那是常识。你常识、学识丰富,你答得快,引经据典,反应很快。真正有智慧的人不是反应慢,反应比我们还要快,但他太快了,我们发现不了,就好像一秒钟一千六百兆的生灭,我们没发现,真快!他没有不知道的,他不需要考虑的,没有思考的。应机施教,你是什么样的根性,就跟你说什么,一桩事情,说深、说浅、说广、说略,都是在一念之间就显示出来,他不迟钝。大乘的奥妙不可思议!

  所以至心难,至心才会信。首先要相信自己,特别是修净土法门的同学。世尊在经上讲的,净土的原理,「是心是佛,是心作佛」,你要相信这两句话,你这一生决定得生净土。为什么?道理你透彻了。什么是佛?心是佛。什么样的心是佛?信心是佛。佛在《华严经》上跟我们讲得清楚明了,「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」,这释迦牟尼佛讲的,我们要相信这些话,就是是心是佛。你要不相信这句话,你是心还是佛,只是你不相信你自己是佛,那就没法子。净宗的信,扎根在此地。然后相信是心作佛,怎么作?我念阿弥陀佛就是作佛。我作佛,我还要作阿弥陀佛,我不作别的佛,我作阿弥陀佛。

  这经上有例子,阿闍王子他们这一个小团体,五百多个人,见释迦牟尼佛,听释迦牟尼佛讲《无量寿经》,听得很欢喜,心里头都起了个念头,我将来到极乐世界,我要作阿弥陀佛。他们起心动念,释迦牟尼佛知道,不等到他们问话,就给他印证,他这个愿将来一定会圆满。人家相信!所以从信,至心信,下面一定有乐,这个乐是喜爱、爱好,佛法讲的法喜充满,常生欢喜心。你真的,不要说入境界,挨到边,你就欢喜得不得了,没有进入,挨到边,你就会好欢喜,你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来?至心信乐,从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界,有百分之百的把握,阿弥陀佛来接引我去,到极乐世界常常跟随在阿弥陀佛身边,一点都不假。接受阿弥陀佛的薰陶、教诲,你很快就圆满成就了。

  现前最重要的是一向专念,一个方向、一个目标。可是我们生活在现代的社会,这个社会遇到困难了,不是普通的困难,非常严重的困难。他们不能解决,我们功夫虽然还没有完成,不能不照顾。怎么照顾法?依教奉行,为人演说,就是方法。我们看到夏威夷土著治病的方法,我们看到他是用念力,医生不要跟病人见面,远隔几千里都没有关系,他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震动了美国,震动了日本,很多人认真在研究、在学习。但是这桩事情有一个先决条件,要不具足你学不到。先决条件是什么?生病的这个人跟我是一体,你才能治得了他。这个是在大乘经上佛说的,「一切法从心想生」。谁的心想?我的心想。换句话说,遍法界虚空界跟我是一体,外面出了事情不是外头,是我,我只要把我治好,外面的状况都恢复正常了,这是大前提。你要不能肯定遍法界虚空界是我,你就没办法。我要治这个病人,这个病人肠胃有毛病,我观想当中我的肠胃有毛病,跟他是同样的病,我把我治好,他就好了,他就没事了。病人跟医生不要见面,只要知道你的姓名、知道你的病历,你什么地方有毛病,就能把你治好。妙极了!不要用医药,自己用意念调整自己的身心,对方就感应到了,他自然就好了,不知不觉他自然就好了。现在很多人在研究,不用医药,不要诊断,一点都不麻烦。它有道理,它不是没有道理,这个道理大乘经里面讲得非常清楚。

  「故知发菩提心,一向专念,是弥陀本愿之心髓」。真心、骨髓,没有比这个再重要的。我们一个方向,就是求生极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,除此之外别无杂念。你制心一处,你决定成就,无事不办。我们想想要给人看病,我把我的心放在阿弥陀佛上,他的病会不会好?我们想想,我整个身心都变成阿弥陀佛,我这一回向给他,肯定他好了。夏威夷土著的治法,他只是四句话。第一句话,他出了毛病,第一句话「对不起」,我解释说,我没把你照顾好,你怎么会生毛病?第二句话,「我爱你」,第三句话,「请你原谅我」,第四句,「谢谢你」,病就好了。你看看四句话。这四句话可以不断重复的念,念到自己确实恢复正常,那边就恢复正常。很简单、很容易!关键在用心,你用的是什么心。他跟我是一体,就产生效果;他是他,我是我,他不是我,我不是他,一点感应都没有。中国古人有说「母子连心」,母亲想她儿子跟自己是一体,儿子想他母亲跟自己是一体,他有感应,我们今天讲心电的感应。母亲要是身体不好,有了状况,儿子无论在多远,他会身心不安,他著急,赶紧回来。

  所以这两句是净宗修行最高指导原则,「发菩提心,一向专念」,这是弥陀本愿之心髓,「全部大经之宗要」。宗是宗旨,要是纲要,就是指导的最高原理原则。「往生必备之正因,方便度生之慈航」。我们自己把这两句话做到,发菩提心,一向专念,就能帮助一些人生起正信。我们回向,把这个目标定在有缘众生。为什么?有缘众生感应非常敏感,跟我们没有缘的就迟钝,感应缓慢,有缘的众生感应很快。帮助他对大乘净宗生起正信,帮助他对於经教能渐渐的摄入,能理解,会起到这种功效。「本经所崇,全在於此,修行要径,唯斯捷要」。本经所崇的,崇是崇尚、尊崇,就在这两句。修行的门路这是最快速的捷径,最直捷的。「故为本经之宗也」。

  底下一段,「发心有二义」。「昙鸾大师《往生论注》曰:《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心」。《往生论》,天亲菩萨著的,注解是昙鸾法师。昙鸾法师在注解上有这么一段话,《无量寿经》里头讲三辈,上中下三辈,三辈往生当中,上辈往生的优,下辈往生的劣,功夫不一样,但是都发菩提心。这我们在经上看到的,「三辈往生品」里头讲得很清楚,没有不发菩提心的。菩提心虽发了,遇缘不同,所以修行功夫参差不齐。这个无上菩提心就是愿作佛心。蕅益大师讲得好,蕅益大师在《要解》里头说,真诚发愿求生净土,这个心就是无上菩提心。这句话印光大师赞叹备至,他讲得太好了,讲得简单明了,人人都懂。

  自古以来的祖师大德讲这个无上菩提心,讲得很复杂,讲得不好懂。《观经》上说的,这佛说的,什么叫菩提心?菩提心就是至诚心、深心、回向发愿心,这不好懂。这一句话古大德有很多不同的解释,我们依哪个?这难!《起信论》上讲菩提心,直心、深心、大悲心,也不好懂。蕅益大师讲得多简单,直截了当,真正发愿求生净土,亲近弥陀,这个心就是无上菩提心,好懂。所以我们才知道农村里面的阿公阿婆,你问他什么是菩提心?他不知道。你问他,你是不是真心想生极乐世界?真的,我真想去。那就是无上菩提心,他真发了,他一心专念。你看他《无量寿经》没念过,也没听过,但是他所做的,《无量寿经》的核心他都掌握到了,所以他能往生。这往生一点也不稀奇,蕅益大师把这桩事情掀开了,大家都明白了,说我们要发心愿作佛,这个很重要。我这一生没有别的愿望,就是愿意作佛。

  佛,佛的事业是教化众生,我们现在要学佛,不能不学佛度众生。度众生我现在能力不够,心不能没有,你要发度众生的心,随缘随分,尽心尽力,《楞严经》上说,那就叫圆满功德。度众生的心,就是摄取众生生到有佛国土的心。摄取是什么?劝导,我们要劝导众生往生西方极乐世界。为什么?那个世界上有佛,娑婆世界现在没有佛,极乐世界有佛。你劝一个,一个往生,那个人作佛了,劝两个,两个往生,两个作佛,劝得愈多愈好。劝到几百个、几千个,你能不往生吗?不可能,你到临命终时,那些人是受你劝告去往生的,他也拖著阿弥陀佛,「我们能往生都是他劝的,他现在快要命终了,我们去接引他。」阿弥陀佛会带著你那些有缘的众生,那都是菩萨,菩萨众,统统来接引你。要有这个信心,这个事情是真的不是假的。念念帮助众生破迷开悟。迷什么?不信净土,不信佛法、不信净土,要帮助他破这个迷关,让他相信世间真有佛法、真有净土。他能够生起信心,能够发愿,我们自己要做榜样给他看,他看到他就相信了,没有看到他不相信。

  「是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也」,发心重要。「若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也」。你听说极乐世界那个地方没有苦,那个地方只有乐没有苦,你发的是什么心往生?到极乐世界去享乐去,发这样的心求生西方极乐世界,你去不成。为什么?跟阿弥陀佛的愿不相应,这一点要知道。到极乐世界不是去享福的,是去求学的。这个学校的环境太好了,贵族学校,阿弥陀佛办的,所以你到这个学校去,你听不到苦,看不到有苦,你所接触到的全是自在快乐,所以称之为极乐世界。我们到极乐世界主目标要搞清楚,是去学习,去断烦恼、证菩提。如果把目标搞错了,我听说那里快乐,我到那里享乐去的,不想学法门、断烦恼,这个愿心是障碍,去不了的。

  「又《安乐集》曰:依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义」。这个会是体会、神会。你发心想真正体会到无上菩提,它有两个义理,第一个是「先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法」。下面就给我们解了、说明了。第一个「依智慧门」,注解里头第一个,「一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。」头一条,小乘就是须陀洹,大乘是《华严经》上十信位初信菩萨。为什么?这个东西障碍发菩提心。这么一说,菩提心不容易!那怎么阿公阿婆他们就能够往生?我们得认真观察,仔细去思量,这些往生的阿公阿婆有没有自私自利的心?有没有是非人我那个执著的心?没有。凡是我们遇到这个情形,这个人往生了,我们都会问问这个人生前他的生活、处事待人接物的心态,他生平的行谊,调查几乎都具备了这人老实,心量很大,没有骄慢、没有嫉妒,喜欢帮助别人,都是这样的。虽然他没有学过,没有念过书,没有什么文化标准,没有,甚至於小学都没有念过,不认识字的,厚道,符合标准。像刘素云居士说的,很多人问她,你怎么成就的?她一生就六个字,你想想六个字的味道,老实、听话、真干,我没有别的长处,就这六个字。我们仔细去思惟观察,古今中外那些成就的人,几乎个个人都具备这六个字,不老实行吗?不听话行吗?后头还是真干,他真具足了。这六个字很简单,只要具备,世出世间法没有不成就的。所以我们头一个要知道不求自乐。求自乐是什么?贪瞋痴慢全起来了。只有不求自乐,才能转烦恼为菩提。释迦牟尼佛为我们示现,我们能体会得到吗?这个老人家一生三衣一钵,树下一宿,日中一食,讲经教学没有一天中断,这是世尊为我们表演的就是这么一句话!依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身,世尊做出来了。

  第二「依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。」现在众生苦,现在众生心都不安,我们要怎么教他?用什么方法教他?要用佛法,要用大乘。大乘佛法确确实实,夏威夷土著这个疗法就是大乘佛法,跟大乘所用的同一个道理,同一个方法。释迦牟尼佛一生身行言教,他将他的身行言教回向给虚空法界,包括这个地球,肯定有感应。但是有感应的人他自己不知道,虽不知道,他得利益了。这是我们要学习的。我们今天对这部经典,必须要具足老实、听话、真干。每一天跟大家在一起分享,我们用卫星、网路播出,有缘的众生打开频道他就看到,得利益了。每一天在一起学习,心清净,不再受染污了;心平等,自性般若智慧逐渐的现前,他自自然然会至心信乐,一向专念。我们自己要做好榜样。

  今天众生困难多,最严重的是他没有信心,信心完全丧失了,对自我没有信心,所以自杀的人那么多,有信心怎么会自杀!退转的非常多。讲经教学第一个目标就是帮助他建立信心,有信心之后再帮助他生起愿心,有愿心之后再帮助他一向专念,有一向专念再帮助他往生净土。我们自己一心一意向这一个方向、一个目标在努力,自己哪有不往生的道理!对於自己往生净土是真有把握,一丝毫都不怀疑。无论在什么境缘当中,顺境逆境、善缘恶缘,都不会受到干扰,法喜充满,夫子《论语》里面所说的「不亦说乎」。慈悲,那就是要帮助众生离苦。苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒来的。你把大乘的道理讲清楚、讲明白,他听懂了,他苦自然就离了。

  第三个,「依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故」。这第三,怜愍一切众生,远离恭敬供养。菩萨在世间,众生对菩萨的恭敬供养必然的,为什么?他来修福,你能拒绝吗?老师告诉我们,众生看到学佛的人,无论在家出家,真正学佛,那是众生的福田,他对你恭敬供养是种福田。那我们自己想想,我们真的是福田吗?他来恭敬供养,他真的会得福吗?供养佛菩萨没有问题,供养我就有问题了,又不能不接受,这怎么办?老师告诉我,学印光法师,印光法师接受四众供养,自己没有去享受一分钱。怎么办?帮助他们种福。印光大师种福也是非常专,真的是一向专念,他把所有的供养都去印法宝,经论善书。他自己搞了一个印刷厂,在苏州报国寺,叫弘化社,自己印,印得真好,在现代可以说它是善本。为什么?校对好,错字很少,这叫善本。字也很大,纸张、装订都很考究,让人看到这个书生欢喜心。专门干这一桩事情。

  在现代科学技术发达了,除了印书之外,有光碟、有网路、有卫星、媒体这些东西,都是好事,都能够让许许多多众生得利益,这些钱要用在这些地方。如果有人问,真的会有一些人,拿到这些事业去谋自己的私利,去搞自己的享受,行不行?我说行,你要说不行,没人搞了,众生得不到利益。他虽然在这里搞,他能够用一半,赚一半,也有一半利益众生,还是好事,我们不障碍他。但是他要是真正学经教,他就明白了,为什么?因果跑不掉,善有善果,恶有恶报,善恶不能抵消。不能说你看我搞了一半,一半钱我自己享受,一半钱我来做功德,我一半一半可以抵消。抵消不掉的,功德是功德的好报,造业是造业的果报,决定抵消不了的。如果他要是真明白这个道理,像印光大师一样,点点滴滴的钱都做功德,他就成佛了,他就是菩萨了。如果在这里面还造罪业,他还得受果报。苦报,三途苦报受完了,他有享福,会到人天享福,为什么?他过去做的好事。善恶在理上讲,在佛法里面讲是决定不能抵消的,各有各的报。真懂得各有各的报,我们起心动念就会谨慎,决定不敢贪著。所以对於自己生活愈简单愈好,贪求过分都会出问题,营养要是过分了就变成不健康。佛菩萨对於这些事情非常重视,生活愈简单,头脑愈简单,愈有福报。不善的都要放下,不要去想它,不要去说它,不要放在心上,心永远保持清净平等。心起的作用是智慧,觉就是智慧。远离这三种与菩提门相违背,贪求恭敬供养身心,这是违菩提法的。

  再看下面,「须知三种顺菩提门」,跟前面反过来,相反。「顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法」,这个要修。第一个顺菩提门。这下面,「何等为三」,第一个无染清净心,我们看注解,「一者无染清净心,不为自身求诸乐故」,这一点很重要。「菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门」。菩提就是自性,菩提就是智慧,菩提就是实相。可见得这个问题是非常容易发生的,为自己求安乐。特别在这个时代,哪一个不为自己求安乐?为自己求安乐而不顾别人的,甚至於损人利己的,我们知道果报都在三途。学佛的人更重,为什么?你明知故犯,打著佛的招牌欺骗善良的信徒,你得到他们恭敬供养,果报在无间地狱,这个罪很重很重!所以只要有贪求自己身心安乐这个念头就造业,无论在家出家。在家居士主持的道场很多,不能不知道。学佛的心稍稍有一点偏差,佛法常讲偏邪,那就是三途苦报。

  第二「安清净心,为拔一切众生苦故」。头一个无染,要知道自私自利是染污,名闻利养是染污,贪瞋痴慢是染污,七情五欲是染污,要有高度的警觉远离染污。安清净心,为拔一切众生苦故。这个安不是为自己,希望一切众生离苦,帮助一切众生有一个安稳的生活、修学的环境,这个事情要随分随力,不要勉强。首先自己要得到安,自己没有得到安,你怎么能安别人?安从哪里来的?中国人常讲平安,心平你就安了。心不平,任何环境你都不会安,平安。怎样才能平?公就平,私就不平;念念为众生就平,念念为自己就不平。菩萨生活在这个世间就是为拔一切众生苦,自己苦一点无所谓,看到众生苦。苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒。因为迷惑颠倒,他把问题看错了、想错了,於是做错了,这才带来的苦报。拔苦与乐是从果上讲的,释迦牟尼佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐?他用讲经教学,把宇宙人生真相讲清楚、讲明白,大家都清楚、都明白了,都知道断恶修善,都知道改邪归正,这问题就解决了!

  今天社会问题非常复杂,众生苦难比过去超过十倍、百倍都不止,真苦!用什么方法帮助他?还是讲经教学。我们想想,讲经教学这个方法不仅是释迦牟尼佛一个人干的,十方三世古往今来一切诸佛菩萨统统都搞这一桩,这个事情要没有道理,诸佛菩萨都搞这个,为什么没有看到有另外一个办法?这个办法一定是无上的妙法。建立极乐世界就是做一个示范点,一切众生,你真搞明白了,你觉得自己没有能力断烦恼,你就到这个示范区来住,这个地方帮助你断烦恼、证菩提。每个宗教也都有示范点,它有天堂、它有天园,那就是示范点。特别是在现前的社会,没有这一点,讲的大家不相信。讲的时候会鼓掌、会点头,最后他会有疑问,你说得很好,这是理想,做不到,你说的等於零。

  所以得真干,真干就要做个示范点,古圣先贤没有一个不是这样干法的。很多就地取材,就把我自己住的这个地方做示范点。古时候做得最成功的,值得后代人念念不忘的,成汤,七十里一个小国,他做示范点做成功了。周文王,稍微大一点,一百里。中国的华里,不是公里,一公里是二华里,一百华里是五十公里。这么一个小地方,他也做成示范点,让当时八百多个诸侯国都向他学习,自动的,听说你好都来看看,来向你学习、向你请教,尊称你为天子。那不是用武力、不是用侵略得到的,德行的感召,伦理道德的教化,产生这么大的作用。今天这个世界迫切需要,需要伦理道德因果圣贤的教学,需要圣贤修学环境的示范点,在这个世间愈多愈好,帮助这个世界化解冲突,就是化解人祸,化解灾难。灾难是人心不善的心行所感召的,不是自然的,自然是最美好的,自然是最健康、最圆满的。自然环境、自然现象还是受意念控制的,所以我们只要改正意念,端正我们的想法、看法、做法,问题统统都解决了。夏威夷古老的医疗方法,不但可以治人,可以治这个世界,同一个道理。我们把居住的这个小地方治好了,就把整个世界治好了,一个道理。我们要相信,不能怀疑。

  第三乐清净心,我们看注解,「三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提故」,这真乐!「摄取众生生彼国土故」。什么是真乐?这说得好,「菩提是毕竟常乐处」,智慧,有智慧的人快乐,没有智慧的人苦恼。有智慧的人对於世出世间一切法通达明了,过去、现在、未来业因果报没有一样不清楚,他怎么会不乐?他怎么会有烦恼?他怎么会有杂念?不可能!我们看佛菩萨的造像,都在定中;阿罗汉的造像,都在乐中,你看他种种表情,那都是乐。乐什么?度化众生,众生很现实,你入定在那里,众生不知道;你定中的享受,众生看不出来,体会不到,表现在外面大家才知道,才会跟你学。菩萨度阿罗汉,阿罗汉度众生,他们接近。

  「若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门」。换句话说,诸佛菩萨,这些觉悟的人,他们要不帮助众生成佛,他就违菩提门。为什么?因为众生跟他是一体,我一半觉悟了,身体正常,还有一半有病,麻木了,我要不要把那一半麻木的赶快把它治好,让我整个身体健康?宇宙就是这样的,六道轮回是病态,四圣法界是从病态里面好起来了,但是还没有完全恢复健康;证得法身,法身大士那是完全恢复健康。所以六道苦难众生不度那怎么行!度众生不著度众生的相,为什么?是一体。只有法身菩萨知道,十法界里面的佛菩萨不知道是一体。纵然说他知道,跟我们情形一样,解悟不是证悟。我们听佛说的,听多了,有道理,不怀疑,相信了,但是自己没证得,没有入这个境界。没有入这个境界,我们烦恼没丢掉,烦恼统统放下就入境界了。

  「此毕竟常乐,依何而得」,这句话重要!「要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也」。大义门是什么?极乐世界。这个毕竟常乐怎么得到?往生极乐世界就得到了。极乐世界不单单是对我们说的,是对遍法界虚空界一切诸佛刹土而说的,由此可知,极乐世界是所有一切诸佛刹土里面最圆满、最究竟的,中国人讲止於至善之处,是西方极乐世界。我们要去,我们要劝导一切众生都要去。「故令一心专至」,专到极处。这个专是什么?就是愿生彼国。「欲使早会无上菩提也」,究竟圆满无上菩提,我们只有到极乐世界才能证得。不是部分的证得,而是圆满的证得。这个机会太难得了,要抓住。

  这个世间什么都是假的,千万不要把它当真。这个世界的人、众生迷得太深,执著非常严重,什么方法才能真正帮助他觉悟?我们想来想去,美国那个「2012」的电影可以帮助他觉悟。他说电影是假的。假的会变成真的,他就觉悟了。所以现在日本人有一些觉悟了,三月十一号那个地震醒了一些人,还有一些人没有醒过来。科学家告诉我们,日本很可能在今年还会有一次超过三一一的地震。那可能大多数的人会觉悟,好事,不是坏事,这都是上天的大慈大悲,不这样摇晃一下,你永远不会醒过来。醒过来之后,真正忏悔,改恶向善,改邪归正,端正心念,他就有救了,他有救了世界就有救了。所以上天冥冥当中他有安排,所安排的,对一切众生全是一片真诚慈悲,没有一点的恶念。小孩做错事情要惩罚,那是爱他,那是帮助他,那不是报复,不是惩罚,这个道理我们要懂。永远存一个感恩的心,对一切人、一切事、一切物。今天时间到了,我们就学到此地。