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02-037-0023 主講人 : 淨空法師
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净土大经科注  (第二十三集)  2011/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0023

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百七十六面第四行,宗趣的第五段:

  「发菩提心为正因,念佛为助行」。前面我们学习到,菩萨们虽然知道万法皆空,正如《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,但是他还认真在那里断烦恼,在那个地方学法门。虽然他有断有修、有行有证,而又不违背大三空三昧,这是不可思议的境界。你要问这里头什么道理?这个道理太深了,是自性,佛经上有个名词叫法尔如是,一切法自自然然它是这个样子的。这个里面的理很深,不是九法界众生凭借他的意念能够明白、能够了知的。这个事情就像大乘经上所说的,「唯佛与佛,方能究竟」,即使等觉菩萨,对于这桩事情也是模模糊糊,不十分清楚。可见菩萨必须要把无始无明习气断干净,断干净就是《华严经》上讲的妙觉如来,才能对于这个事实真相彻底了解。

  佛菩萨告诉我们事实真相如是,我们不必着急,一定要守住如来的教诲,他说的是一点都不错,我们没有办法躐等。证得法身大士不难,圆教初住菩萨就证得了,而无始无明习气断得干干净净这个难,难在哪里?在这个地方你不能用功,没法子,因为你已经在一切法里头不起心不动念了。诸位想想,不起心不动念,还用什么功?你一用功就起心动念,起心动念你就退转了。所以在这个境界当中,古大德说「无功用道」,什么念头都不能生。无始无明必须要等待足够的时间,它自然消失了。好像一盆水,我们把它搅动了,现在让它停止下来,你不搅它就行了,你随它去,过个十几二十分钟它自然就静了。我们的心就像水一样,在十法界、在六道、在三途叫大风大浪,十法界是微风细浪,三善道是大浪,三恶道是巨浪。现在要把它平息,那个余波让它真正不动了,就是时间,时间长了自然不动。证到圆教初住菩萨,需要多长的时间这个微细波动就停止了?佛在大经上告诉我们,三大阿僧祇劫,要这么长的时间。所以三大阿僧祇劫不是对普通人讲的,不是对我们说的,对法身菩萨讲的。我们现在断烦恼、开智慧是有方法,为什么?有起心动念,那个是不起心不动念。实报庄严土四十一位法身大士无功用道,三个阿僧祇劫之后自然就没有了,就不动了。不动就回归到零点,我们佛法叫回归自性,自性就是常寂光。

  净土里面讲的四种净土,究竟圆满的,常寂光土。常寂光土里头什么都没有,三种现象都没有,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,完全回归自性。这桩事情,事实真相,圆教初住菩萨就知道了,我们也可以说他发现了。虽然发现,他没有契入,为什么没有契入?就是无始无明习气还在。无始无明就是起心动念,他确确实实做到不起心不动念,但是不起心不动念那种残余的习气不好断,断不掉。见思烦恼有习气,阿罗汉断见思烦恼,没断习气,辟支佛把习气断了。菩萨把分别断了,尘沙烦恼,分别的习气,就是尘沙烦恼的习气没断;再进一步把尘沙习气断掉,他就成佛了,十法界里面的佛。起心动念没断,起心动念断了他就是法身大士,不住四圣法界的佛法界,他离开了,他到一真法界去了,就是实报庄严土。实际上从理上讲,四土是一而四、四而一,从来没有离开过的,完全是我们的意念。真正是外面境界随着意念在变动,念头无量无边,世界无量无边。这个世界刹那刹那都在那里变,确确实实它像一个波浪形状的,不同的频率在振动,从来没有停止。振动的频率,高低缓急不相同,念念不相同。所以佛才说,凡所有相,皆是虚妄,它波动它就产生现象。这三种现象构成了法界虚空界,用科学家的名词就是宇宙,宇宙万物,全是波动里头出现的,出生无尽。

  这个道理我们想不通,为什么会有这种现象?我想了很长的时间,忽然想到小时候玩万花筒。万花筒很简单,现在万花筒造得好,我们以前做小朋友玩的万花筒,自己做的。三片玻璃里面放一点不同颜色的碎纸,转起来就看到图案变化,转一天也看不到两个是相同的。我从这个道理逐渐体会到佛在经上所说的,读到世尊跟弥勒菩萨的对话,这是《菩萨处胎经》上的,这段经文跟万花筒那个道理是一样的。确实非常简单,但是演变成这么复杂。再复杂它都不是真的,「当处出生,随处灭尽」,佛这两句话说得好,讲整个宇宙万事万物全是当处出生,就是那一念。科学家形容这桩事情,这个意念,他说凭空蹦出来,没有理由,蹦出来了,马上就消灭,下面一个念头又蹦出来。生灭的速度非常快,他说非常快,弥勒菩萨说了个数字,快到什么程度?一秒钟一千六百兆,真不可思议。这是事实真相,事实真相就是在我们眼前,从来没有离开我们,我们没发现。这是我们心浮气躁,就在当下就不能发现。

  佛菩萨慈悲,菩萨是法身菩萨,遇到有缘众生,有缘众生他听,听不懂他也喜欢听,这都算是有缘人。机缘成熟了,他可以听,不反对、不排斥了。我们什么样根性佛知道,知道我们能听、能接受、不反对,他就说。说了我们明白了,我们知道有这么一桩事情,虽然不是自己境界,知道有这桩事情,这叫解悟,不是证悟。解悟对我们修学有好处,为什么?我们有方向、有目标,我们知道佛说这个境界是他的境界,我也要证得这个境界。如果我们不相信、不能接受,你永远不能证得。证得没有别的,要有耐心,先要放下,妄想分别执着统统放下,然后心住在三空三昧,住在空、无相、无作而修菩萨行。这是法身菩萨的事,这不是普通人。你看同样修,持戒、修定,同样在修,法身菩萨跟十法界里头的人不一样。十法界里面是着相,真有修;法身菩萨虽然在修他不着相,他知道能所不可得,能修、所修不可得,能度、所度不可得。虽不可得,每天干得很起劲;虽干得很起劲,心地干干净净一尘不染,作而无作、无作而作。这是佛菩萨境界,这是不思议的境界,我们一般凡夫是无法理解。在这种情况之下,那就说一句老实话,不如念佛!要不要去理解?不需要。能理解,好,帮助你提升境界,不能理解不要紧,不知道也行,老实念佛,生到极乐世界就行了。阿弥陀佛的能量就可以加持你,这一加持,不但你理解了,你能契入。这个功德大,真正叫是第一等的福报。我们如果不求往生极乐世界,要想入如来的境界,真要无量劫,不是简单事情。修行过程当中进进退退,这决定免不了。到极乐世界最大的好处,圆证三不退,这是阿弥陀佛帮助你,位不退、行不退、念不退,使你成就快。

  虽然我们不能够住在三空三昧,我们把三空三昧换成阿弥陀佛,这个方法好,我们住在阿弥陀佛上。那就是说,心里头只有佛号、只有阿弥陀佛,这个人是决定得生净土,生到极乐世界他就圆满了。好办法!住三空三昧那是明心见性的菩萨,不是普通人,在我们这个世间,像惠能大师这样的人行。过去老师告诉我,惠能大师之前没有一个像惠能的,惠能大师之后到今天也没有出现第二个惠能。这就是说,那是难行道,不是易行道,那真的要天才,上上根人。我们自己不是这样的根性,学不来的。阿弥陀佛慈悲,告诉我们另外一个特别法门,下下根人也能够有上上根人的成就,这就是持名念佛法门,你说这个法门多殊胜。这个法门难信,很容易修。能不能成就的关键就在信,信心太难了!我们要真正有足够的信心,真信有极乐世界,真信有阿弥陀佛,就像我们眼前的事情一样。如果承认我们眼前一切都是有,那我们就承认,西方极乐世界阿弥陀佛跟我们现在境界一样,确实是有。蕅益大师在晚年,他有个别号叫「西有道人」,西是西方,西方真有,他用这个做他的别号。表示西方真有极乐世界、真有阿弥陀佛,他不再怀疑,完全相信。我们要有这个信心,心里头念念都有极乐世界,念念都有阿弥陀佛,这个人必生无疑,一生到极乐世界,问题就解决了。

  我们现在看念老的注解。「元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。」这两个说的相反,到底哪个是正、哪个是助?说这些话的人都不是普通人,净宗的祖师大德。元晓是韩国人,在中国留学的,亲近善导大师。各人的见解不一样,正与助,正中有助、助中有正,实际上很难分。善导、灵芝这是中国人,还有日本净宗的大德,以持名为正行,发心为助行。莲池大师在《疏钞》里头把它和会,合起来了。「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义。」诸位想想,发心他能不念佛吗?念佛的人能不发心吗?发心不念佛不能往生,念佛不发心也不能往生,一而二、二而一。「今崇」,这个今是这部经,现在这部《无量寿经》,它崇尚的是「发菩提心,一向专念,为本经之宗」。这就是一部经修学最高的指导原理原则,称之为宗。「正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契」,契合莲池大师所说的意思。发心,蕅益大师说得好,真正发心求生净土,亲近弥陀,这个心就是无上菩提心。跟现代的科学家提倡的「以心控物」这个原理完全相同,跟佛在大小乘经上都说的「制心一处,无事不办」,《佛遗教经》上说的。大乘经上也有讲的「止心一处」,止是知止,知止而后有定,我们把心放在一个地方,无事不办;心要散乱了,妄念多了,什么事都办不成。念头聚成一个焦点,那个能量不可思议,科学家告诉我们,那个能量足以改变世界,这指我们地球,有这么大的能量。

  如何制心一处,那是功夫,一般讲那是很高深的禅定,不是一般人能做到的。可是我们变一变,我们把心放在阿弥陀佛上,这似乎就容易多了,那个效果绝不亚于制心一处的。在我们想像当中,不但不亚于它,而且超过它,因为这句佛号功德不可思议。我们把心制于阿弥陀佛这一处,得阿弥陀佛本愿威神加持,这个力量倍增,它怎么会不起作用?对自己来说,我们曾经见过、曾经听说过,有许多得绝症的人,医生放弃治疗,告诉他寿命只有二、三个月。他也不怕死,他也不求存活,他就老实念佛求生净土,念到二、三个月没事,再去检查病没有了。这什么原因?不就是制心一处?制心于阿弥陀佛这一处。这是我们看到的,亲眼所见、亲耳所闻,我们看到的例子。这些人等于是现身说法,做出样子让我们看到,三转法轮里头叫「作证转」,他给我们做证明。真有这种事,中国有外国也有,科学家报告里举了好多例子。得绝症的,没有治疗,过一个时期自然就好了,什么原因?心态!如果一怕死那就完了,必死无疑。为什么?怕死他念死,念什么就现什么。不怕死他不念死,把死这个字给忘掉了,病也忘掉了,死也忘掉了,心里只有阿弥陀佛,所以他病就没有了。这就是制心一处无事不办的例子,它有道理、有方法。关键就是要极度的专注,不能分心、不能疑惑,分心、疑惑,效果就没有了;一点都不怀疑,极度的专注,专注在阿弥陀佛上,问题真能解决。

  阿弥陀佛这个名号,经上讲得、注解讲得很清楚,那是十方三世一切诸佛如来的总名号,叫阿弥陀佛。阿弥陀佛这一句是梵文音译过来的,翻成中国字的意思就很容易理解,「阿」翻成中国字是无,「弥陀」翻作量,「佛」翻作觉,你看要用中国话说是「无量觉」。迷惑断尽了就是无量觉,哪一尊佛不是无量觉?一切佛总名号不就叫无量觉吗?西方极乐世界法藏菩萨修成佛了,他的名号就叫无量觉。我们念这句名号,念自己的无量觉,念一切诸佛如来的无量觉,自他是一不是二,遍法界虚空界跟自己是一体。这一体没有染污,这一体没有生灭,这一体没有去来,这一体无所不在、无时不在、无处不在,不生不灭,就是真如、就是实相、就是本性。中国老祖宗几千年前就告诉我们,本性本善,本性是佛,怎能说不善?中国古老的教育,它的宗旨就是教人从不善的习性回归到本善,本性本善,这教育就成功了。

  「且此八字」,这八个字就是发菩提心,一向专念,「展之则为彻悟禅师之教」。彻悟禅师教给我们十六个字,「真为生死,发菩提心,以深信愿」,深信深愿,「持佛名号」,念阿弥陀佛。「约之则为蕅益大师所倡之」,四个字,「信愿持名」。彻悟禅师说十六个字,蕅益大师说四个字,意思完全相同。这四个字是在《弥陀要解》里头说的,「《弥陀要解》以信愿持名为宗」,这个宗就是净土宗修学最高的指导原理原则,三桩事情,信、愿、持名。大师在《要解》里面给我们信讲了六个,六个信。第一个信自己,这个太重要了!信自己什么?信自己本来是佛。释迦牟尼佛在《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」,我们要相信,相信自己本来是佛,相信是心作佛。前面第一个相信「是心是佛」,现在我相信「是心作佛」,我现在发愿求生,念阿弥陀佛,往生极乐世界,到极乐世界去作佛去,这个信是真信。中峰禅师讲得更好,「我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心」,更贴切了,句句话都是真话。

  所以佛家讲信心,第一个是讲信自,第二个才是信他。跟宗教不一样,宗教里第一个要信神,第二个要相信神慈悲,爱我,他会帮助我,跟佛法讲的不一样。佛法里讲的,真的,自己跟一切诸佛菩萨是一不是二,这妙不可言。我们自己要认真想想,我们有没有这个信心?有信心就有成就。我们今天修行,念佛功夫不得力,不得力的根本原因就是我们信心有了问题。我们天天念,跟功夫得力的人念没有两样,一字不差,为什么他功夫得力,我功夫不得力?他具足了六种信。信自、信他,他就是阿弥陀佛、释迦如来,决定不欺骗我们。信理、信事,理、事今天量子力学家讲得非常清楚,跟佛讲的没有两样。近代这些量子力学家没学过佛,他们深入研究物质与精神,乃至于自然现象,发现这些现象的奥秘,提出报告,这个报告居然跟大乘经上讲的一模一样,我们看到非常惊讶。我们告诉他们,你们现在研究的成果,佛在大乘经上早就说过了,他们也觉得非常惊讶。这理事,我们不怀疑了,因果自然就相信了,念佛是因,成佛是果。为什么?意念。制心一处那个心就是意念,我们意念集中在一点,事就成就了。我们集中在一点,在阿弥陀佛这一点,我们就成就跟阿弥陀佛同样的成就。

  「并云」,这也是《弥陀要解》上所说的,「信愿持名为一经要旨,信愿为慧行,持名为行行」。慧行是智慧在指导,不是盲修瞎练。慧行就是章嘉大师当年给我讲的看破;持名为行行,行行就是放下。看得破,放得下。看破是什么?明了,不迷惑,清清楚楚;放下是放下一切万缘,专念阿弥陀佛,这叫行行。我念阿弥陀佛,里面还有杂念渗透在里面,把这句佛号破坏了,你的念不净,不清净、不纯,有夹杂,那就功夫不得力。念头要纯净,没有丝毫夹杂,除阿弥陀佛这一念之外,什么念头都没有。念念跟阿弥陀佛相应,而且念念加持遍法界虚空界,真实功德、真实利益。蕅益大师《要解》里讲的这些话好,印光大师佩服得五体投地。说「得生与否,全由信愿之有无」,有真信切愿,一念十念都能往生。所以,能不能往生决定在信愿。对这个世间、对十方佛刹没有丝毫留恋,像我们在外面旅行住旅馆一样,住几天就走了,住在这儿办事或者观光旅游,看完了就走路了,没有留恋。娑婆世界、十方刹土是我们的旅站、客栈,极乐世界是我们的老家,我们要回家去。阿弥陀佛是我们的父母、是我们的老师,我们要有这样的愿望。「品位高下,全由持名之深浅」。能不能往生是信愿,往生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,这两句话说得好。我们功夫浅一点不怕,只要能往生,就像蕅益大师讲的,下下品往生我就很满足了。何况你真干,真干肯定不是下下品,总在下下品之上,努力去争取。

  心里头千万不要搞拉杂东西,这是什么?这是你在极乐世界不能提升品位,你应当放下。弘法的人放下容易,护法的人可不容易,护法有很多拉杂事情在你面前,你不能不处理。那怎么样?虽然处理一切杂务,心心念着阿弥陀佛,不要让杂事、杂念干扰你的弥陀心。你的心是弥陀,别让这些拉杂干扰弥陀的心,就成功了,那个功德等于大三空三昧。问题是你有没有真心,有真心,我相信阿弥陀佛加持你。如果还有一点私心在里头,阿弥陀佛就加不上,你要知道,你那一点私心才是你真正的障碍。外头人能不能障碍你?不能,外面善缘恶缘、顺境逆境都不能障碍你,你一定要晓得,障碍你的是你自己。所以你要知道,不能成功是你自作自受,与什么人都不相干,你要怪这个、怪那个,你就大错特错。外缘如果能干涉,十方诸佛如来一个都不能成就,这就说明一切外缘决定不能干扰你。所以,你一心想成就,你这一生就会成就,不接受任何干扰。顺境善缘没有贪爱之心,不受干扰,逆境恶缘没有丝毫瞋恚心。对一切人事物只有一个感恩的心,谢谢你,没有留恋。像善财童子一样,恋德礼辞,怀念你、感恩你,这个地方不留,走了。礼是向你礼拜,辞是告别,不接受。这是我们真正要学习的。

  「故慧行为前导,行行为正修」,慧行是看破,行行是放下,放下真的是正修。大乘教里面佛告诉我们,放下,我们用《华严经》上所说的好懂,放下执着,我什么都不执着了,你就证阿罗汉果,成正觉;放下分别,不但执着,分别心都没有了,没有分别就一如,就万法归一,你就成菩萨;放下妄想,妄想就是起心动念,不起心不动念你就成佛了,法身大士,不住十法界,住实报庄严土,净土经上说,你就成了阿惟越致菩萨。所以,真行就是放下。我向章嘉大师请教,有没有什么方法让我们很快能契入佛境界?他把这个方法就教给我。看破帮助你放下,放下帮助你又看破,从初发心到如来地,就是这两个方法相辅相成。哪个排在第一?每个人根性不相同,有的人先放下就看破了,有的人先看破再放下,每个人不一样。我们一般讲知识分子,知识分子妄念比较多,应该先看破再放下。有一些真正是老实人,他心地很善良、很纯朴,教他怎么做他就怎么做,可以让他先放下,放下他就看破,看破再帮助放下。这是成功的秘诀,佛法从凡夫地一直到圆满佛果,就用的这个方法。我修到这个境界,如果不放下就不能往上提升,像上高楼一样,放下一层我就上第二层,放下二层我就上第三层,放下第三层我就上第四层,我这样到楼顶。

  不放下不行,决定不可留恋,再好的境界,你一定要知道是虚妄的,不是真实的。凡所有相,皆是虚妄,实报庄严土也不是真实的,也要放下,他才能真正回常寂光。他对实报土还要有留恋的话,他就入不了常寂光,知道有常寂光,他不能契入,放下就契入了。实报土的殊胜没法子说出来,法性身、法性土,跟我们这个世界完全不一样。人在这个境界里头,那就是无始无明的习气,这个境界就是太不容易放下了。知道有常寂光,不想去,这个地方挺舒服的、挺自在快乐,不想去。住上三大阿僧祇劫,换换地方吧,放下吧!他就入常寂光,就回归自性了。所以,无始无明习气真难断。

  末后一句是比喻,「如目足并运也」,把眼睛比喻慧行,把足比喻正行。你能看得清楚,你才不会走错路,不会走入歧途。「又深信发愿,即无上菩提」,蕅益大师这句话说得好。不认识字的人,不懂经教、没有学过经教、也没有听过经的人,你教他念佛求生净土,他就相信,他真发愿,一天到晚佛号不断,念上几年他真往生了,瑞相稀有。甚至于经都不会念,字也不认识,他怎么往生的?深信发愿,这就是无上菩提心。《要解》上这句话,印光大师是大大赞叹,他说「发古人之未发」,古人没有把这个事情讲得清楚。所以对于很多老太婆,阿公阿婆、不认识字的人念佛往生不可思议。他不懂,没有发菩提心,他是光一向专念他有,发菩提心他没有,他怎么能往生?这句话解释得好!真相信、真愿意去,就是无上菩提心。换句话说,无上菩提心的作用是什么?无上菩提心就是让你真信、发愿。你已经真信发愿,那不就是无上菩提心吗?蕅益大师这么一说,我们完全了解了。所以他信愿持名,这一点都不错。他注解的《弥陀经》,序、正宗、流通三分都用信愿行来解释,序分里头讲信愿行,正宗分里头讲信愿行,流通分里头还讲信愿行,用信愿持名真正成为一经的宗要。不像其他的这些大德,讲《弥陀经》,正宗分里头讲信愿行,序跟流通没有,他三分都把它讲清楚了。

  「合此信愿,的为净土指南」,那就是信愿持名,这是净土指南,就是净土的宗要。「由此而执持名号,乃为正行」,你有真信、有切愿,你现在念佛号求生净土,这是正行。「大本阿弥陀经」,大本经就是王龙舒居士的会集本,它叫《大阿弥陀经》,「亦以发菩提愿为要,正与此同。可见信愿持名与发菩提心一向专念,正是同旨」,同一个方向、同一个目标。不能不发心。发心要以真信,不是真信,你愿心发不起来。那要真信,最重要的条件是对极乐世界有认识,我们如何认识极乐世界,那就靠这部经典。这部经典里面告诉我们,我们先决的条件要相信自己,相信释迦牟尼佛的两句话,「是心是佛,是心作佛」。你相信这两句话,你来学《无量寿经》、来听《无量寿经》你会得受用;如果没有这两句话做底子,你学习这个经,你得的受用不大。真正相信这两句话,或者相信今天科学家所讲的以心控物,我们的意念专注在一点,小的利益可以治疗我们身心,致命的疾病能治好;大的利益,不说得太大,可能制止地球上这些灾难的发生,有这么大的能力,我们的意念。

  今天佛告诉我们这个意念,我们本来是佛。佛的智慧不要从别的地方说,释迦牟尼佛四十九年说出这一切经。佛讲经,没有草稿、没有参考资料,什么都没有,就是随心所欲这么说出来,记录下来是这么好的文章。我们用科判来一整理就发现了,他的言语有章法结构,有层次、有条理,一点都不乱,一流的文章。从他的条理我们就能够想到,他的思惟、他高度的智慧,这不是一般人能够做得到的。这是什么?这是自性里头本有的智慧,不是学来的。开悟之后是「何期自性,本自具足」,具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,一切都是无量的、圆满的、究竟的,这是自性本来具足的。那明心见性就比什么都重要,只要见性一切就圆满了。

  佛陀的教育见性,佛教传到中国来之后,儒家也讲心性,在教学里头也重视悟性,儒家讲,道家也讲。这就是汤恩比所说的,古时候的中国人心量很大,能够包容异族文化,就是指的佛教,佛教从印度传过来的,能够包容它;而佛教的文化又帮助了中国本土文化,把中国本土文化大幅度的提升,相辅相成。这是外国人讲的。我们明白这个道理,就应当以非常客观的态度去看待不同的文化,认真学习,辅助我们自己的文化,让自己的文化更丰富、更广大。所以不必拒绝,要提升就得要多学习,我们有好处,别人也有好处。说我们有糟粕,别人也有糟粕,去其糟粕,取其精华,我们东西才能够发扬光大,真正做到博大精深。排斥,那就大错特错了!现在科技发达、交通便捷、资讯畅通,互相学习就变成十分重要。知道自己不知道别人不行,知道别人不知道自己也不行,必须是知己知彼,认真去学习,我们才会有真正成就。

  不但是《无量寿经》跟小本经同一个宗旨,其实我们细心去观察,大小乘经典、宗门教下,就像章嘉大师所说的,无一不是看破、放下。可见信愿持名与发菩提心,一向专念正是同旨,学习任何一门东西有信、有愿,信是世出世间一切法的大根大本。自性里面德能,最基础、最底层的就是信德,一切法都从信德里头成就的,没有信,什么成就都没有。所以,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,这佛说的,不信就没办法。你有多大的成就,就看你有多大的信心,信心跟你的成就决定成正比例。「蕅益大师以信愿持名为小本之宗,大小两本,宗旨应同。故今曰:发菩提心,一向专念,为大本之宗,正是遵奉蕅益大师之垂教也」,跟蕅益大师在《弥陀经要解》里面所判的宗旨完全相同。

  我们再看下面第六段,《观经》发三种心往生,这三种心,至诚心、深心、回向发愿心,这是《观经》上讲的菩提心。我们看念老的注解。「又《观经》云:欲生彼国者,当修三福」。三福这个地方引用第三,前面还有两条。净业三福大家都很熟,那是十方三世一切诸佛如来,教化众生的总纲领、总原则,无论你修哪个法门,这三条必须具备,如果不具备,你就不能成就。这个话都是佛说的,在《观经》上讲的。三福第一个,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条。今天圣教难,太难,难在哪里?难在现在人不孝、不敬,不孝父母、不敬师长,这就难了。为什么?没有孝敬,圣学他听不进去,他听不懂。所以这两句话是根之根、本之本。古今中外世出世间大圣大贤、诸佛菩萨,哪一个是不孝父母的?哪一个是不敬老师的?没有,你找不到一个。在这个世间,真正有成就的肯定是孝子,肯定是尊师,尊师重道。这就是印祖所说的,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。诚敬是什么?就是孝亲尊师。现在承传圣教,找一个学生,条件是什么?就这两个字,孝敬,没有这两个字就不能学,无法教。千万人当中难找到一个!

  现在人崇尚科学,科学里面第一个条件就是怀疑,小朋友从小就学会了。你教他孝顺父母,他问,我为什么要孝顺父母?我为什么要尊重老师?我为什么尊重他?这个麻烦可大了!所以中国古时候的教育,这都是汤恩比说的,这是个很了不起的人,研究世界文化史,他说在全世界,所有族群当中只有中国人最懂得教育。真的,中国人有教育的智慧,有教育的方法,有教育的经验,有教育的成效。中国人教育从什么时候开始?从母亲怀孕的时候开始,胎教,始于胎教。扎根教育是从出生到三岁,这一千天,因为婴儿,所以叫「教儿婴孩」,中国人讲的。「教妇初来」,娶太太,你教你太太,一进门就要教她。教儿子从婴孩,生下来的时候。他眼睛张开了他就会看,他耳朵就会听,他就在那里学习,在那里观摩。这一千天,看了一千天,印象非常深刻。所以《弟子规》不是教小孩念的,现在都搞错了,《弟子规》是父母在家里做出来让婴孩看的,他怎样自己在家里对待我的父母兄弟姐妹,做出来让这个婴儿看。他看上三年根深蒂固,他全学会了,他不知道什么原因,但是他做到了,他全学会了。《弟子规》是这么教的。

  所以在婴孩面前,父母、任何大人都要规规矩矩的,都要守礼。为什么?他在学习,你不能有坏样子给他看。他看到的、听到的、接触到的全是正面的,决定没有负面的,这样教出来的。到六、七岁上学了,老师再把为什么要孝顺父母讲给他听,明白了,一生都不会改变。在家里面,父母跟他讲为什么要尊师重道。这叫易子而教。父母不好意思教儿女:你要孝顺我。他问你,为什么要孝顺你?你还跟他去辩论,哪有这种事情!所以老师教,教孝。实际上他已经做到了,他已经看到他父母孝顺他的祖父母,他看到了。老师再把道理讲清楚,你统统做到,为什么要这样做,详细给你讲解,明白了。这是扎根教育。三岁以后来不及了,已经学坏了,你就知道现在教学多难。

  现在教学谁在教,你们大家知不知道?谁掌管教育的大权?你们都不知道,我知道,这个人来找过我。谁?魔王波旬,我这里供有他的牌位。他来找我、来责备我,没有跟他商量,就侵犯他的道场。我说没有,我们一生讲经规规矩矩,从来没有侵犯过任何人的道场。他说怎么没有侵犯?我说你道场在哪里?网路、电视是他的道场。我就明白了,我们确实没有跟他商量,我们也搞了个卫星电视台,也搞了一个网路。所以我说我明白了,对不起你,请你原谅,我供你的牌位,希望你也来听经。既然你掌管着教育,希望能把小朋友、把人教好,别把他教坏。你主持的这个教育是负面的,不是正面的。我说请你跟我们一起来学佛,希望把你的教学内容改变一些,不要再搞这些杀盗淫妄,不要再演这些不孝不忠、不仁不义,把人全教坏了。现在小孩眼睛一张开就看到电视,他就在学习了。稍为长大,国内情形我不了解,我当年住在美国,美国小学一年级就用电脑,他就在电脑里面接受一些游戏,打斗的这些游戏都在那里学会了。今天教学媒体在主持,媒体的幕后是魔王波旬,所以使教学感到非常困难,障碍重重。

  我们今天用这些科学工具,我们用网路大概有二十年,我们用卫星九年了,这是佛家所谓的佛度有缘人。他愿意打开频道来收看,这有缘的,不愿意收看那就没有缘的。哪些人收看我们不知道,佛法讲度一个算一个,不必想着要度多少人,那是妄想,那是错误的。一个有缘度一个,两个有缘度两个,这是我们可以做得到的。普度众生不是我们的事情,我们没有这个权力,那是谁的事情?媒体主持人、国家领导人,他们有权。国家领导人要争取选票,那要听群众的意思,群众喜欢看什么节目,你就得给他;你惹得他不高兴,他不投你的票,不选你了。所以,他自己也做不了主。所以想想还是从前君主时代好,皇上说了就算,不需要征得大家同意。皇上都有智慧,懂得保护人民的清净心,他懂得,保护人民善良的心,所以他颁布的教法都合情合理。那当然违背了现在民主一些概念,民主是什么?言论自由、出版自由。这一自由麻烦大了,邪知邪见全出来了,让大家一般人没有能力辨别邪正,这就是愚痴。没有能力辨别是非,没有能力辨别善恶,整个社会混乱了,这是今天的现象。为什么最近这半个世纪,跟前面半个世纪差距太大太大,什么原因?这半个世纪发明了卫星电视,发明了网际网路。很短的时间,三、五年时间就把人全教坏了,原因在此地。

  大家现在讲灾难,灾难是什么?应该上天有正神,要把魔王教坏了的这些东西统统收回去,收回去就是科技、文明全毁掉了。头一个电没有了,瓦斯没有了,自来水没有了,这些科学技术统统等于零。可不可能?很可能,科学家提出警告。怕的是什么?就在明年,银河对齐。银河系核心这个黑洞引力非常大,引发太阳风暴,太阳风暴就会引发地球上的灾难。最怕的是引发地球上一些超级火山爆发,现在知道有十几二十个超级火山,像美国黄石公园一样。这个火山爆发,估计会引发一千米的海啸。今年在日本三月十一号那个海啸十米,如果是一千米还得了吗?不得了!这个海浪冲到大陆的岸边,也有人提醒我,距离海岸直线两百公里的地方都是有危险的地区。两百公里以后这个浪花不会进来,就是它的浪可以冲进大陆直径二百公里,这个多可怕。所以科技文明全毁掉了,人类要过到原始生活,完全靠手工。

  有没有办法拯救?有,不是没有办法,我们念头转变过来就拯救了。不要跟这些人走,端正心念。现在的人心,贪瞋痴慢疑,这是现在人心,坏了;现在人的情绪,怨恨恼怒烦;现在人所造的,杀盗淫妄。没有人能管得了,道德没有了,伦理没有了,因果没有了,法律也管不了,像帝王那种权威没有了,真叫无法无天。所以感召来这么个灾难。有很多人来告诉我,灾难确实可以化解。连美国布莱登都说得很好、说得很清楚,只要地球上的居民,他说了三句话,第一句「弃恶扬善」,就是佛教里面讲的断恶修善,第二句「改邪归正」,第三句「端正心念」,地球上灾难可以化解,未来的地球会更好。但是谁肯听他的话?布莱登在美国「2012」那个电影片里面出现四次,大概每次都是一、二分钟的时间,出现过四次。这是个科学家,研究心理,就是意念,这新兴科学,研究量子。

  所以讲到「孝敬」这两个字,怎么办?没有这个东西,圣教虽然有,你无法契入,你进不了门。进门的方法,难得古人都替我们想到了,我们明了的人要感恩。清朝末年民国初年那些古大德,今天的话是专家学者,从《四库全书》里头撷取精华,编成一本《国学治要》。那就是中国传统文化的入门,门径,你从这部书学起。你对于中国传统几千年的东西你才有认识,你才会产生感情,你会热爱它,你知道怎样去学习。唐太宗的一部《群书治要》,那是治国平天下的学问,里面的内容从修身讲起,修身、齐家、治国、平天下。这是中国几千年智慧的结晶,对今天的世界非常管用。现在迫切需要的,就是把它翻成外国文字,对全世界流通。分量太大,翻译不容易,集合许多人,志士仁人热心在做这个工作。字要注音,要解释名词术语,还要翻成白话文。原书我们印了一万套,书不会失掉了,我们就怕失传,分送在世界许多地方。但是要有人去读,我们全心全力帮助人来读这部书,就是做注音、注解、翻成白话文,翻成外国文,做这个工作。

  《群书治要》第一本,我们把它分成十本,综合性的,没有按照次第。先在《群书》里头选三百六十句,对现前社会迫切需要的,先翻译,三百六十句,第一册,印出来了。接着我们再做第二册,总共做十册,十册就是全书都翻完了。一年出一册,这种小册子大家很欢喜;太多了,分量太大,他读的兴趣没有了,一看到那么多不想读了。所以小册子,一年一册,十年圆满。英文本第一册,《360》第一册,今年年底可以出书。然后我们希望这些老师们、这些研究的同学各个都能讲,把它讲清楚、讲透彻,然后我们把它放在卫星电视、放在网际网路,就能向全世界流通。大家一起来学习,建立共识,六和里头「见和同解、戒和同修」,这两个是根本。希望借由这个教诲,再加上宗教教育,来端正心念、改邪归正、断恶修善。不但救自己,救了家庭、救了社会、救了国家,也救了全世界。我们要学大乘,无论做什么好事,心地清净,一尘不染,一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈,心地干净一无所有,这叫自在!

  所以,这是个非常严重迫切的大问题,就是如何教人知道孝亲尊师的重要性,现在没有人知道。净业三福这两句,实际上就是《弟子规》,落实《弟子规》,孝亲尊师就做到了,落实《感应篇》,慈心不杀做到了,后头修十善业。所以佛法,没有前面这三句,佛法就没有根,学佛学得不像样子,没有达到像古人所说的学佛那种效果,什么原因?没有根。你读经、研究经教、听经,很多把意思都曲解了,是你自己的见解,不是如来真实义,麻烦在这里。你看这是第一个根,第一个根扎了之后才有第二个,第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就三句,这小乘。小乘从第一个根来的,盖房子,第一是第一层,这是第二层,再往上去第三层。第三,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。讲得多清楚,我们如果前面两层都没有,来学大乘,不会成就的。大乘里面最特殊的就是净土,但是净土要信、要愿,还是要孝亲尊师,没有孝亲尊师不能往生。所以,这是千万千万不能疏忽的。

  今天时间到了,我们就学习到此地。