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02-037-0027 主講人 : 淨空法師
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净土大经科注  (第二十七集)  2011/10/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0027

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百八十二面倒数第二行,看「解」:

  「且此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,人人能念,个个可行。名召万德,妙感难思。从有念巧入无念,即凡心顿显果德。」前面念老从宗教显密这些典籍以及古大德的解释,说明这句名号功德无量无边。念佛的人多,真正知道这句名号功德的人不多。我们看到许多念佛几十年,对名号功德都不能够理解,遇到病苦,逆境现前,对名号的信心不足,还要求别的法门,还要求特别的神咒,这个都是不能够了解名号真正的义趣。

  前清乾隆年间灌顶法师说过,这也是一位大德,通宗通教,显密圆融,著作等身。日本《卍续藏》搜集他的著作二十多种,他的著作总共超过五十种。大师在他注解的《观经直指》(《观无量寿佛经》,他这注解名字叫《直指》),里面说过,我们遇到重大的灾难,所有的经、论、忏法都不灵了,都救不了,解决不了问题,最后还有一个方法,决定能解决,就是一句阿弥陀佛。你看,谁相信?我们遇到困难的时候,赶紧找别的地方去了,对於佛号放弃了。为什么我们念了一辈子佛号不灵?不是佛号不灵,是我们不会念。怎么说不会念?你带著怀疑的心去念就不灵,你不相信它。是天天念,半信半疑,念总比不念好。这样的心态就不灵,不是名号不灵,是自己不灵。前面蕅益大师给我们举的例子,大师讲信,第一个是信自己;连自己都不能够相信,佛菩萨帮不上忙。我们有一分信心,佛能帮一分忙;有十分信心,佛就能帮十分忙;这个人有万分信心,佛对他的帮忙是万分。

  为什么不信?对於经、对於论,经是讲净土三经,论是讲《往生论》,这个里头的道理没搞清楚。真的搞清楚、搞明白就相信了,死心塌地相信了,确确实实认为这句名号功德所有一切经、一切法事统统都比不上,一点都不假。如果这句佛号不灵,再就找不到东西了,十方三世一切诸佛所修法里头,这一句是最灵光的,达到登峰造极。就是难信,这你就相信了,这句话,难信之法。难信能信,祖师大德都肯定你是上上根人。不容易!几个人相信?所以相信的人是难能可贵,稀有难逢。

  这个道理连现代的科学家、量子力学家,他们都发现了,发现我们这个经上所讲的一向专念。无论你念什么,你真正做到一向专念,那个能量都不可思议。那个能量可以改变地球,这么大的能量。对於自己,我们身体里头发生一点小毛病那算什么!多少,中国、外国也有,得到严重的疾病,医疗束手无策,可是这些人过没多久他自然好了,再去检查病没有了,这外国人里头有。什么原因?心情好,没有杂念,没有邪念,他只有正念,就能让身心恢复正常。这是现代科学所说的以心控物,用我们的意念控制我们这物质的身体。你的心清净,念头清净,你什么病都不会生,染上什么病,不需要治,自然就好了,你能相信吗?一切念头里头最好的念头就是阿弥陀佛,没有比这个再好了,你有这个念头还得了吗?我们得要相信。信的人,祖师大德都说,你是上上根。

  这句佛号下手容易,你看不论男女老少,也不论智愚闲忙,人人都能念,个个都可行。下面说出名号的功德,这个说到顶处了。「名召万德」,这个前面我们讲了二、三次,大概五、六个小时,都讲这句名号功德。真的,一点都不假,因为它是遍法界虚空界万事万物理体的名称,当人自性,不是别的,自性的德号。自性德号很多,它排名第一。所以「妙感难思」,妙感是什么?不可思议,无法想像,感应,非常的明显。下面具体给我们举例说出来,「从有念巧入无念」,就念这句佛号。无念是什么?无念是明心见性。参禅,明心见性不容易;修观,修止观,明心见性也难;念这一句阿弥陀佛的人,明心见性容易。有没有念阿弥陀佛明心见性的?有,例子很多。念到理一心不乱就明心见性,什么叫理一心不乱?无念。念而无念,无念而念,这是法身菩萨,他超越十法界了。就这么单纯,就这么简单,他就能证到极果。念到无念的时候什么都通了,念佛是一个法门,这个法门通了,无量法门全通了;这一句名号通了,所有一切经论也全通了。《华严经》上说的,一即一切,一切即一,这个一就是一句名号。真正难信,它确实是事实。「即凡心顿显果德」,这个果是妙觉如来,从凡心里面顿显,不是慢慢的显,就是宗门讲豁然开悟。

  下面举例,「如《疏钞》云:齐诸圣於片言」,诸圣是谁?四十一位法身大士。诸是多,四十一个;圣,从圆教初住,这是圣人。圆教初住等於别教初地,这不是凡夫,法身大士。十住、十行、十回向、十地四十个位次,再上去有个等觉,四十一位法身大士,跟他们平等,齐是平等。就靠一句阿弥陀佛就跟他们平等,跟等觉菩萨平等。「越三只於一念」,越是超越,三只是三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是什么回事情?你明心见性了,你证得圆教初住的果位,《华严经》上说的,你生实报庄严土。经历四十一个阶级,四十一个位次,将无明习气断尽了,你证得妙觉果位,这就超越了,时间是三个阿僧祇劫。

  用什么方法?一念,就是这一念南无阿弥陀佛,一句佛号,超越四十一个阶级,四十一位圣人,超越三个阿僧祇劫,就这一句名号。真难信!为什么?我们说我们一生当中没有看到一个相信的人,因为真的相信了,他什么都放下了,世出世间法他一切都放下,他真的专心去念,他真相信了。还搞搞这个,还搞搞那个,这是不相信。真信的人我们只看到一个,这个人现在还在,东北刘素云居士,我就看到这一个人,这个人真信。她就一部《无量寿经》、一句佛号,一生其他的边都不沾。有没有这样的成就?齐诸圣,越三只,有没有这个?大概功夫还不太到,但是她走的是这条路,我们有理由相信她,她会达到这个境界。真正不可思议!这是信得深,一丝毫怀疑都没有;行得切,干净俐落,就一句佛号。绝不会为外面境界所动摇,千经万论、无量法门她如如不动,就是一句佛号念到底,这是我们的好样子。

  「极圆极顿」,圆是圆满,这个法门是大圆满,一丝毫欠缺都没有,顿是快速,顿超。你想想看,凡夫成佛要无量劫;明心见性,证得法身了,还得三个阿僧祇劫断无明习气,才能够证到妙觉果位,不容易!人家一句名号就圆满了,你说这多快!这是顿超。而且什么?它简单,太简单了,「至简」,没有比这个更简单,「至易」,没有比这个更容易。你看这么简单、这么容易,成就又是那么圆满、那么快速、那么高。这是佛教里头真正稀有难逢的独特的一个法门,我们有缘遇到,这比什么都幸运。遇到你要不相信,等於没有遇到,你要相信那你就中奖了,你这一生肯定就成就了。「故知发菩提心,一向专念不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归」。后头这句话说得好!一大藏教代表什么?代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也代表十方三世一切诸佛如来各个所说的一切法,都不超越这一句名号功德,这名号功德还得了吗!

  我最初看到这条信息,是李老师把这部经,只有经文,没有注解,但是经文前面有梅光羲居士一篇序文,序文写的很长,写得非常精彩。当中有一段提到,中国在隋唐时代,我们知道隋唐时代是中国佛教的黄金时代,高僧大德都在那个时候出现。佛法里面大小乘十个宗派也都在那个时候建立的,那个时候国家在全世界是鼎盛的时期,大唐帝国。中国的高僧大德,这祖师大德,外国到中国来留学的这些学生,学成之后回去也都是他们自己国家的祖师大德。这些人曾经想过这么一个问题,就是释迦佛四十九年所说的一切法,这一切经,哪一部经是第一,可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切经?结果大家公认《华严经》第一。所以称《华严》为根本法轮,一切经都是《华严》眷属,《华严》是根本。

  可是《华严经》最后怎么成就的?《华严经》的圆满,圆满在哪里?最后圆满在普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》归到《无量寿》去了。所以,这些大德们说,《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导而已,引导你入《无量寿》,那就是变成《无量寿经》是第一。《无量寿经》,夏老的会集本有四十八品,哪一品是第一?我们继续追,他告诉我们《无量寿经》第一,《无量寿经》四十八品,哪一品第一?当然,这祖师都说过,第六品第一,第六品是四十八愿,四十八愿第一。四十八愿有四十八条,哪一愿是第一?再追!这也是祖师大德们公认的,第十八愿,十八愿是十念必生,就是一向专念,这是名号第一。我最初是看这段经文,继续追的时候,就追到名号第一;换句话说,名号是一切诸佛如来所说一切经教的总纲领,它是根源,一切法都不离名号。

  那再想想,名号的意思是什么?梵文的意思翻成中文,一看中文就明白了。阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,你看翻成中国意思是无量觉。无量是没有限量,觉而不迷。我们想想,哪一尊佛不是无量觉?成佛就是成了无量觉。所以这个名号是一切诸佛的总名号,不是一个人单独的名号,是一切诸佛如来的总名号。同时,又是我们自己的名号。《华严经》上佛说,「一切众生本来是佛」;换句话说,你本来是无量觉,现在又念无量觉,你怎么会不证无量觉?当然证无量觉。你从这个去仔细思惟、观察,你就能够体会到,名号功德真不可思议。他这里讲极圆极顿、至简至易,你完全相信、完全肯定,你不再怀疑了;不再怀疑你就具足无量功德。前面说过,名号是当人,就是自己的体性,不是别的,圆满自性的德号,与自己关系太密切了。我们看到中峰禅师《三时系念法事》,里面有一句开示说,「阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛;此方即是净土,净土即是此方」,这一点都不错。这句佛号能不念吗?不念就错了,不念就迷了,不念你没真觉悟。你还想别的法门,你还想其他的,你迷了,你没觉悟。念老在这里总结得好,发心、专念,本经的纲宗,修行最重要的纲领、宗要。也是释迦牟尼佛出现在我们这个地球上,讲经说法四十九年的指归,归到这一句名号。

  名号再归到哪里?这下面讲「明趣」,这个第四段讲明趣,我们看注解。「宗之所归者名趣」,趣是什么?趣向,它归到哪里,归是回归,回到什么地方。「发菩提心,一向专念之所归,在於往生极乐净土,证三不退」,这就是发心专念的指归。归到哪里?归到西方极乐世界,证三不退。「故本经以圆生四土,迳登不退为趣」,这个一句了不起,圆生四土,闻所未闻、见所未见的奇妙的境界。只有西方极乐世界有,华藏世界都没有。一切诸佛如来都有四土,但是四土不可能圆生,因为四土高下差别太大,你怎么能够圆生?可是极乐世界是圆生,真的,不是假的。圆证三不退,三不退也是有阶段的,这是一切经上都是这么说的,十方诸佛刹土也都是这些事情。你必须断见思烦恼,你才能够生方便土,凡夫一品烦恼都没有断,只能够生同居土。断见思才能生方便土,破无明才能生实报土,经过三个阿僧祇劫,无始无明习气断干净了,生常寂光土。不圆,有阶级,像四层大楼一样,一层一层上。圆生是什么?一生一切生,我们没法想像,比喻都无法比喻。一即是四,四即是一,一生一切生,只有这部经上讲的。

  我们念佛,即使是生到凡圣同居土下下品往生,我们烦恼没断、习气没断。可是生到西方极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,你就作阿惟越致菩萨,生到西方极乐世界个个都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什么?是证得三种不退转的,法身菩萨,《华严经》里面四十一位法身大士,你到极乐世界就跟他们平等。所以前面讲「齐诸圣於片言」,是真的,不是假的。你跟这四十一个阶级法身菩萨完全平等,智慧平等、神通平等、道力平等,你们的享受、生活也完全平等。这是怎么回事情?这要感谢阿弥陀佛,是阿弥陀佛所赐予的。阿弥陀佛有这个本事吗?有。从哪来的?因地当中发四十八愿,五劫修行功德之所成就,这个我们要相信。道理跟我们他化自在天异曲同工,因为他化自在天也是这样的。他化自在天能做到,阿弥陀佛当然可以做到,阿弥陀佛比他做得更圆满,他化自在天跟他相比望尘莫及。他化天只是物质生活享受,一切受用只要心里一想,第五天他就变化供养来了,连自己都不需要变化,化乐天变化出来供养他们。所以,同居土的这些菩萨们,阿弥陀佛就像化乐天一样,把这些变化都来供养你。不但供养你这些物质生活,还供养你智慧、神通、道力,都跟他一样,真正是不可思议的事情。我们要知道、要珍惜这次机会,这个机会千载难逢。千载说得少,才一千年,开经偈上告诉我们,「百千万劫难遭遇」,彭际清居士告诉我们,无量劫来稀有难逢的一天,我们遇到了,真不容易!遇到了不相信,遇到了当面错过,叫真可惜!

  我从去年清明节,看到我们现前社会动乱,灾难频繁,要想化解这些劫难,我知道只有《无量寿经》,只有阿弥陀佛名号。所以我就把《华严经》停了,《华严经》讲了四千多个小时,讲了五分之一。全讲完,超过两万个小时,来不及了,现在救急,讲这部经。讲到今年九月十八圆满,一千二百个小时。我发心,有生之年就讲这一部经,就念这一句佛号,其他的都不讲了。讲的人很多,让给别人去讲去。我晚年也跟大家表个法,一门深入,长时薰修,让大家看看灵不灵,希望能够帮助大家信心增长。这一句名号能解决一切问题,连生死大事都能解决,成佛的大事都能解决,还有比这个更大的吗?我们身体遭一点病苦、遭一点灾难算什么,那鸡毛蒜皮小事。大事能解决,这些小事那就不必说了。

  所以它的归趣是圆生四土,圆证三不退,位不退、行不退、念不退,这后头都有说明。下面这一段说明四土之相,我们看注解。「夫净土有四土」,这是专讲极乐世界的净土。「一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。以下略说明四土往生之相」,这底下有四段。第一段,凡圣同居土,我们看念老的注解。前面是我节录的文,过去讲经的时候用这个来介绍全经大义,我们也都把它印在这个地方,提供给大家参考。我们看念老的原文,一百八十四面倒数第六行。第一,「凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是同居净土」,末后这句话重要。十方世界一切诸佛的凡圣同居土跟我们这儿一样,同居秽土,不是净土。「我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土」,这是释迦牟尼佛的凡圣同居土。「此土亦有凡有圣,如文殊常现五台,诸阿罗汉常往天目」,天目山。现在大家晓得有个东天目山,天目山是五天目,西天目山、南天目山、北天目山、中天目山,五天目。东天目山原来已经成了废墟,齐素萍居士把它恢复了,无量功德。这是阿罗汉的道场。「皆此土之圣也」。「但我等所居之同居土是同居秽土」,秽土是什么?染污,你看我们现在不是吗?地球被染污了。

  中国人讲一甲子,六十年,六十年前我们没有听说什么环保,没听过这个名词。六十年前我刚刚学佛,那个时候没听说环保,环保是最近三、四十年才提出来的,有环保。提环保是什么?就是肯定地球被染污了。现在是严重的染污,科学家提出警告,地球环境染污如果不能改善,科学家是说五十年之后,这个地球上不适合人生存。为什么?你所吃的东西都有毒,你饮的水有毒,空气有毒,你怎么能生存?所以今天,人人都知道环保的重要性,政府极力提倡。会不会有效果?跟诸位说,没有效果,愈来愈严重。为什么?染污的根没找到。我们今天只看到表面的染污,根本的染污在哪里?现代科学家才发现,发现什么?以心控物。那就是我们的心理环保没做到,我们的心很肮脏,我们的心被染污,所以外面环境统统染污了。环境你怎么样去保护它,可是我们精神的染污不能解决,这就没办法,环境环保不产生效果,最重要心理。

  我们中国老祖宗常说,我相信说了一万多年,也许不止一万年,说什么?人性本善。古时候小朋友上学念的课本,大概第一本都是念《三字经》,《三字经》上第一句话,「人之初,性本善」。现在这个本善被染污了,严重的染污,但是你要晓得,无论严重到什么程度,它还是本善,本性还是本善。本性是决定不受染污的,惠能大师明心见性,他的报告说得很清楚,第一句话就说「何期自性,本自清净」。清净是善,没有被染污,染污的是妄心,不是真心,真心没有染污。妄心是什么?妄心在佛教的名词叫阿赖耶,它能现十法界依正庄严。所以十法界是染污。四土,一真法界是实报庄严土,实报庄严土没有染污,常寂光土没有染污。同居土染污了,方便有余土染污了,方便土染污得轻,同居土染污得严重。这个事实真相我们不能不知道。所以,要改变外面的环境,环保,要改变它,首先要改变心理,要回归到清净心。

  我们今天的心跟过去不一样,过去这些皇帝,我很怀念皇帝,我不赞成民主。因为民主的总统不负责任,皇帝负责任,皇帝不负责任就被人推翻了。皇帝只要认真负责,做个好皇帝,把人民照顾好,所以皇帝他的使命有三个字,君亲师。「作之君」,你是人民的领导人,你把他领导到哪里去。第二个「作之亲」,你是人民的父母,你要把人民养好,让他足衣足食。第三个,你是老师,「作之师」,你是人民的老师,你要把人民教好。你看看,这是他的使命。他这三个字做到了,人民拥护他,他世世代代做帝王;这三个字做不到,人民就把你推翻了。下一个朝代,人民夺到政权,来做皇帝,还是要做这三桩事情,三桩事情做不好,马上就被人推翻。民主不行,选上去四、五年就换掉了,他的寿命就这么长,他不愿意干这三桩事情。做皇帝,三桩事情干得好,永远给你干,干到死为止,儿子接著再干,你看他干得很起劲。

  现在做总统,下一届能不能选上成问题,所以他没有心思干。现在我看很多做总统的人他只有一个心思,怎么样争取选票,他除了这个之外他什么都不想。所以我赞成君主有道理,不是没有道理,他肯负责任。负责任最重要的,保护人民的精神健康。要保护人民精神健康,你要负起责任来,言论不可以自由,出版不可以自由。言论自由,是胡说八道,尽是欺骗大众,搅乱是非,从前皇上要负这个责任。言论一开放,出版自由一开放,社会就没法子控制了,为什么?人民思想乱了。所以我们读古书,看到孔老夫子做鲁国的司寇只做了三个月。司寇是什么官?用现在的话说大概就是刑事警察。他一上任,就把鲁国很有名的一个人少正卯杀掉了。少正卯有什么罪?要照现在人,没有罪。这个人非常聪明,有口才,坏事他能说成好事,假的能说成真的,叫人相信。所以,这是扰乱社会视听,让社会大众常常听他的东西,是非邪正都没有标准,都失掉了,这还得了吗?这社会就大乱了。头一个把他杀掉。做了三个月他就下台了,大概不满孔子的人很多。孔子做的是正确的,为什么?保护社会大众精神、思想的安全。正面的要弘扬,负面的要禁止,正面的是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这个要发扬光大,奖励。你要是言论传播的是不忠不孝、不仁不义、无礼无耻,这还得了吗?你这造成社会混乱,这不可以。古人做的比现在人有智慧,高明!

  我早年初学佛的时候,跟方老师,方东美先生。在台湾,曾经政府提倡过复兴中华传统文化,在台湾也轰轰烈烈闹了一阵子,也就不了了之了。有一天教育部有三位官员,我记得有两个处长,一个是秘书,教育部秘书,地位都很高,到方老师家里去向他老人家请教。正好我也在老师家里,我就在旁边听他们讲话。正是政府提倡复兴中国传统文化,向他老人家请教,要怎么样去做才能落实。老师的态度非常严肃,停了大概有五、六分钟不说话,五、六分钟之后他开口说,方法是有。这些人说,什么方法?第一个,那时候台湾有三家电视台,电视台关闭;第二个是无线电广播,也有很多无线电台,大概好像有几十个,关闭;第三个报纸关闭,第四个杂志停刊。这几个官员听了:老师,这个做不到!老师也很严肃的说:这些东西天天在破坏中国传统文化,有这个东西在,传统文化怎么能兴?不但不能兴,灭亡!他讲的是真话。孔子杀少正卯,我相信老师一定举手赞成。

  今天社会会变成这样子,速度太快了,你看从我学佛到现在六十年,六十年是一百八十度的改变。为什么会变成这个样子?就是媒体发达了,媒体传播的内容全是杀盗淫妄,所以人全教坏了。现在人不是政府教,政府不教了,中国古代实在讲政府有政策,但是政策执行的是每个人的家庭。所以中国过去的家,对於这个社会贡献非常伟大,长治久安是家造成的,就是家庭教育。家庭教育是私塾,私塾就是家庭子弟学校。因为中国过去是大家庭,一个村庄就是一家人,村庄住的几百人,这是一家,五代同堂,五代实在讲就讲到九族。家庭人少的,人丁不旺的也有两百人的样子,人丁兴旺的有六、七百人。这么大的一个家庭,如果没有规矩,那不就乱掉了?所以,每个家你看有祠堂,祠堂是纪念祖先的地方,慎终追远,民德归厚,念念不忘老祖宗的教训。它有家规、有家道,家规、家学、家业,所以它是个社会团体。现在家没有了,古人讲家不齐,家要是没有规矩,社会就动乱了;子不教,小孩要不好好教他,心就坏了。古人这两句话现在我们看到了,现在家没有了,社会乱了;小孩没有受到伦理、道德、因果教育,人心坏了。现在的人心是什么?佛法讲的,贪瞋痴慢疑,这现代人心。在从前,中国古人的人心是什么?仁义礼智信。你看看,是仁义礼智信好,还是贪瞋痴慢疑好?是怨恨恼怒烦好,还是儒家讲的仁义忠恕好,你说哪个好?是杀盗淫妄好,还是仁爱和平好?这跟古人比一比,我们就明白了。

  中国过去历朝历代,谈到中国,就会想到中国的汉、唐,这政治做得最好的。汉完全用了儒家,唐不但用儒家,还用了佛法,儒释道在唐都是黄金时代。唐太宗是个好皇帝,他是儒释道的总护法。治国,用过去五千年来,从三皇五帝到前面的隋朝,二千五百年经、史、子这些著述里面的关於修身、齐家、治国、平天下这些教训。他下命令给魏徵,成立一个小组,搜集这些教训,编成一本书叫《群书治要》,治国的纲要。这本书非常难得,有同修找到了送给我,我把它印出来,现在慢慢放光了。马来西亚那边的朋友出了这么个东西,《群书治要360》,三百六十句。宝!治国安邦之宝!《群书》份量太大了,要那么大的书送给人,人家不会看,为什么?太多了,嫌繁。所以我就告诉他,你们这批老师做一点好事,这真正好事,为国家、为民族、为全世界人民做出一点贡献,在全书里头选择三百六十小段,把它翻成白话文。我要求他注音、注解、翻成白话文,然后再从白话文翻成外国文,向全世界流通。第一本出来了。做多少本?做十本,一年做一本,十年完工,十年圆满。一年做一本,就是每一年出这么一本小册子,这你喜欢看的,不多,句句都是精华,专家学者来挑选的,好!修身。我们要身心健康,好好读这个书,它会帮助你;你要想家庭幸福,它会帮助你;你想你事业成功,它会帮助你;社会安定、国家兴旺都靠这个。这个书没有版权,可以大量印行流通,人人都应该读。

  可是方老师那个话我永远不会忘记,如果现在媒体还不改变内容,造的业可大了!你们想想看,电影明星,现在的我不知道,我知道过去,那些电影明星都没有好死的,死的时候都不好。这果报!你演的那些剧情你害多少人,你能不负责任吗?真正懂得因果的人不敢搞这一行。我过去有个小道场,华藏视听图书馆,在景美,景美旁边有一个世界新闻专科学校,它里头有电影科。有些同学常常听我讲经,知道因果可怕,来告诉我,我们学电影的,可不可以改行?我说改行最好。不改行行不行?不改行也行,你演一些孝悌忠信、礼义廉耻,你演一些这些剧情,你的功德好。所以很多学电影的,听了经之后改学别的学科,不搞这一行了。有道理,不是没有道理。

  拯救今天的社会没有别的办法,做媒体的工作人也很辛苦,天天拉广告,费用太大,好像不用广告就不能活了。我也遇到过,我说我们也有个电视台,华藏卫星电视台,陈彩琼居士搞的,没拉广告,它活了九年,没死。说明什么?喜欢听听正面的东西还是有人,不是没有人,这些人支持你。我相信它的收入不错,它有足够的经费才能维持。最初开办的时候只有三颗卫星,现在逐年增加,现在六颗卫星,覆盖全球。决定不能搞负面东西,决定不能害人,凡是做害人的事情下场都不好。演电影、搞连续剧,多搞一点因果的内容好,善有善果,恶有恶报,让大家看了、听了不敢做坏事,这就是无量功德。所以,因为媒体的发达、资讯的发达,言论的自由、出版的自由,搞得这个世界乌烟瘴气,这个世界的恶化与日俱增。到最后,这科学家说的,世界走向毁灭。走向毁灭不是自然的,是人为的。这也不是科技,是掌控科技的那些人,人心坏了。家不齐,人不教,问题在这里。所以,我们同居是秽土。

  极乐世界没电视,也没有杂志,也没有广播,也没有报纸,有什么?阿弥陀佛天天讲经。所以那边的人,人心清净,没有恶念。每天听经,不但听阿弥陀佛讲经,还听十方诸佛讲经。由此可知,阿弥陀佛是开放的,不是保守的,不是说你专听我一个。你看大小本里面都说,极乐世界这些菩萨,凡圣同居土下下品往生也是菩萨,得到弥陀本愿威神加持,他的智慧、神通、道力都跟法身菩萨相等。所以他有能力分无量无边身,可以分身,可以同时到每一个诸佛世界去听佛讲经,去供佛。供佛是修福报,听经是开智慧。所以极乐世界就这两桩事情,天天修福报,天天开智慧。没有一个造业的,没有一个是胡思乱想的,这个环境太好了!我们怕灾难要移民,上次我在日本讲经,日本遇到三一一这个灾难,许许多多人都向外国移民。我们现在地球上普遍发生灾难,移民最好的地方是极乐世界。很容易去,不要花很多钱,人人都能去得了。到极乐世界去,每天修福修慧,福慧双修,永远离开了染污。等到这个世间,染污肯定带来灾难,也只有大灾难也许他会回头,他知道错了,等到这个世界众生知道错了,回头了,你从极乐世界再回来度他,好事!

  我们这个地方这个世界,真的有凡有圣,这都是真的,不是假的。文殊菩萨住在五台山,我们空间维次不一样,有特殊缘分的见到了,没有特殊缘分你找不到他。这个世间有阿罗汉住在这里,地藏菩萨住在九华山,迦叶尊者住在鸡足山,我们要明白这些道理。我们接著看,「故虽同名同居,而实有不同」,是跟凡圣同居,但是见不到;他见得到我们,我们见不到他。「如《要解》谓此之同居曰:由实圣」,实是真的,小乘初二三果,「过去有漏业」,他们修行,他们是圣人,天天在断烦恼,在修禅定、求智慧。「权圣」,大权示现之菩萨,他不是真正的修行,他早就成佛,所谓是乘愿再来,示现的,文殊、普贤、地藏早都成佛了,示现菩萨身分来帮助有缘的众生,是这么回事情,「大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居」。「至实圣灰身」,灰身就是灭身,他入般涅盘了,小乘这些人入般涅盘。「权圣机尽」,大权示现的,这是众生有感,他就有应,感的人没有了他就不现,所以指度生之缘已了。「便升沉硕异」,硕是实实在在的意思,也是坚固的意思。不一样,跟极乐世界不相同,「苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也」,这个同是很短时间,不是长时间的。「又天壤之间,见闻者少,幸获见闻,亲近步趋者少」,能真正见到的、听到的不多。纵然见到、听到了,你想去亲近他,想去向他学习,又更难,更不容易了。这是说我们这个世间凡圣同居土,跟极乐世界同居土完全不相同。

  「又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘」。这是两个世界比喻。释迦牟尼佛在世的时候,圣人多,佛天天讲经。这一点我们要记住,如果是真的佛,肯定天天讲经,不会中断的。释迦佛为我们表演的,释迦佛为我们介绍阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界是天天讲经,没有一天中断的。这说明什么?说明佛是教育,佛不是宗教。我们没有在经典上看到,阿弥陀佛天天带领大众祈祷,没有看到;没有看到极乐世界阿弥陀佛天天在做经忏佛事,没看到。释迦牟尼佛从来没提过,只是说阿弥陀佛在那里讲经说法。这个本子介绍可相当详细,没有说明极乐世界有国王、有总统、有皇帝,没有说到。也没有说到极乐世界还有士农工商,还有各行各业,没说到。极乐世界,它告诉我们只有两种人,一个老师、一个学生。阿弥陀佛是老师,往生去的菩萨,上从等觉,下到地狱众生,全是菩萨,学生。这么样看起来,西方极乐世界是学校,不是一个国家,不是个一般的社会组织,不是的,学校。从这个地方也透露了一点信息,让我们恍然大悟。因为极乐世界这些菩萨神通广大,有能力分身,每天都能供养十万亿诸佛。十万亿,古大德讲得很清楚,十万亿是比喻,实际上不止。为什么说十万亿?因为佛说,我们娑婆世界距离极乐世界十万亿,十万亿佛国土,说明到极乐世界再回来很容易,用意在此地,实际上无量无边。他们去拜佛、供佛修福,听佛讲经说法开智慧。这么一说来,一切诸佛如来统统是办学校。

  那我们想到了,一真法界是学校,方便土也还是学校,同居土就乱了,我们这个地球上就代表著同居土。极乐世界同居土是阿弥陀佛照顾到,一点都不乱,完全是学校,也没有说同居土里头有哪个省、哪个县、哪个市,没有。西方极乐世界居住的地方,这个经上讲得很清楚,没有马路名称,也没有门牌号码。可是你要找任何一个人决定不会找错,为什么?你有神通。而且极乐世界人面孔都一样,跟阿弥陀佛一样,像一个模子造成的,你也不会认错人,这是什么?你有神通道力,不会认错人。那个世界真妙,世界真好!所以到那个世界是求学,是求智慧,成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的神通、圆满的福报。成就之后,再到十方世界去度化众生,像释迦牟尼佛一样,示现在世间教化众生。所以佛法,我们肯定它是师道,它是教育,它是老师。四土,我们可以说是他们的班级不一样,实报庄严土是高级班,方便有余土是中级班,凡圣同居土是初级班,初级、中级、高级,确实是这样的。到那个地方去求学,永远不会退转;也就是说你年年升级,不会留级的。为什么?老师好、同学好,菩萨都是同学,个个都会帮助你、都会照顾你,你肯定会跟得上,比我们这个世间好太多了。

  所以《要解》里面说的,「按《要解》义,此土凡圣之同居逊於极乐者有四」,我们比它,跟极乐世界一相比,有四个严重的差别,很大的差别。第一个,我们同居是「暂同」,你看,「此土小乘初二三果」,证阿罗汉他就入灭了,他就超越六道轮回,不再回来了。所以暂同。「大权菩萨,度生机尽」他就不再示现了。所以佛度有缘人,跟佛没有缘的,佛就不来,菩萨也不来。什么叫有缘?你肯听他的话,你能听得懂,你能够相信他,能真正依教奉行,他就来了。如果你对他半信半疑,听了不懂,听懂了也不肯真干,菩萨就不来。这叫机缘。「故与此土凡夫只是暂时同居,非究竟也。在彼净同居土,则可与诸大菩萨俱会一处,直至成佛」。这是真的,一直到你证得究竟的佛果,《华严经》上讲的妙觉如来。这些大菩萨会陪伴你一辈子,陪伴你到毕业成佛为止,这是真的同居,不是短暂的。生到极乐世界就无量寿,告诉诸位,生到极乐世界,哪怕是凡圣同居土下下品往生,生死就没有了,再没有生死这回事情,一直到成佛。真无量寿,不是假的。

  第二,「难遇。虽有圣者现居此土,但不易见闻亲近」。佛门典籍里头有记载,那是特殊的缘分,我们净土宗第四代的祖师,他朝五台山就见到文殊菩萨。这是个特别的缘分,看到文殊菩萨的道场大圣竹林寺,但是见到之后听了一次经。他本来是学禅的,向文殊菩萨请教,现在是末法时代,末法众生修什么法门容易成就?文殊菩萨告诉他,念佛容易成就。所以他就放弃了禅,专门修念佛法门。离开竹林寺,还沿途去做记号,想下次来的时候不要迷路了。在做记号再回头一看,没有了,一片荒山,房子立刻就不见了,再也看不到。这就是难遇,不容易亲近。「而在极乐则皆如师如友」,这些菩萨们、圣贤都像是老师,都像是同学,「朝夕同聚」,没有分离,时时刻刻在一起。所以我们要到极乐世界去,在那边,观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨,我们所知道的,你天天都跟他在一起,跟这里不一样。

  第三个「希少」,这是讲我们这个世界,「圣者如珍如瑞」,像珍宝一样,祥瑞,「希有难逢」。可是在极乐世界,「则其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说」。这还得了!什么人?等觉菩萨。十方世界的后补佛,他们都到极乐世界去进修,所以我们就有机会经常跟他们在一起。太多太多了!等觉菩萨,单单等觉菩萨就无量无边阿僧祇说,其他的比他低的菩萨就更多了,不晓得多多少倍。

  第四「所作不同。在此土,圣者咸游圣域,而众生轮转六道,升沉无定」。在我们这个世间,菩萨、阿罗汉、声闻他们虽在我们这个世间跟我们同住,可是空间维次不一样,他们有他们修学的环境,有他们学习教化的环境。我们在这个世间搞六道轮回。他们是不断向上提升,阿罗汉提升作菩萨,菩萨提升作佛,我们是六道三途轮回不已。「凡圣虽同居此土,而其所作与成就,则迥然不同」。真正入了佛门,他修学共同最高的指导原则是觉正净,就是我们讲的三皈。你学佛,一入佛门,首先受三皈,老师传授三皈,三皈是我们从初发心到如来地,须臾不可离的原则。「皈依佛」,皈是回头,依是依靠,佛是什么意思?佛是觉悟的意思。也就是说我们从迷惑颠倒回过头来,我们依靠自性觉。自性觉是什么?南无阿弥陀佛是自性觉,前面讲得很清楚。「皈依法」,法是正知正见,正而不邪。正知正见就是《无量寿经》,《无量寿经》字字句句都是正知正见,这是我们学习的依靠。第三「皈依僧」,僧是表六根清净,一尘不染。这叫自性三宝,皈依僧是皈依净。

  学佛最重要的是清净心,我们的心不能被染污,心不染污,境界就没有染污,这就是近代科学所讲的以心控物。我心清净,身就清净,身清净,什么毛病都不会生。心理健康,生理没有不健康的;心理上出了问题,身体也就生毛病了。身心健康,我们居住的这个地方不会有灾难。所以,今天看这个世界灾变这么多,你要想哪个地方安全,你端正心念就安全;心行不端,找什么地方都不安全。我们中国古人有句谚语说得很好,叫「福人居福地,福地福人居」。你的身心健康,你就是有福的人,你住的地方就是福地,不会有灾难;如果你身心不健康,妄想多、造业多,那块福地你去一住,那个福就没有了,福地就变成灾难的地方。所以你要记住,境随心转,不是心随境转,物质环境是随著我们念头在改变。我们念头善,没有一样不善;念头不善,你怎么样想办法帮他,他都不会善良,他改不过来。科学没办法。今天地球灾难是科学造出来的,唯有高等科学才能把地球改变、破坏,才有这个能力。拿著镰刀锄头你没有办法破坏山河大地,现在高科技可以。但是,你能够破坏,你不能够修复,没有能力修复;修复要靠精神,要靠好的意念。

  那我们要做,我们的起心动念、言语造作要向佛菩萨学习,这个经典里面教给我们的很多。最重要的部分,第六品四十八愿,最重要的。修行指导的原则有两品,「三辈往生」、「往生正因」,这两品经是专门给我们讲方法。怎么去落实?第三十二品到三十七品,这个六品经教你落实,这六品经全是讲戒律、讲因果。我们净宗同学,就把这两段经文选做早晚课必须读诵的经文,早课我们念第六品,晚课念三十二到三十七品,认真学习,我们要向佛菩萨学习。

  「在极乐则同尽无明,同登妙觉」,这是所作所为。我们这个地方是搞六道轮回,人家那个地方是同尽无明,把无始无明烦恼习气断干净了,同登妙觉,成就究竟圆满的佛果。「故知同居净土之同居,胜於此间无量亿倍」,这个话是真的,一点都不假,我们的同居跟极乐世界不能相比。今天时间到了,我们就学习到此地。