净土大经科注　　（第三十一集）　　2011/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0031

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百九十二面第一行：

　　这是宗趣里头第七个小段，「极乐不退因缘有五」。我们看念老的注解。「又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。」这里说了，极乐世界人人都能得到三种不退，什么原因？这里说出来了，至少有五种原因。第一个，阿弥陀佛大悲愿力摄持。这就是佛力加持的，弥陀他确实有能力做得到。我们中国习俗说保佑，摄持就是保佑。大慈大悲四十八愿、五劫修行功德自然成就了极乐世界，功成之后，阿弥陀佛没休息，如果休息，功德就不能增长，就停在那个地方。不但他没有停止，而且他更精进，更上一层楼，用极乐世界这个地区，等於说办了个学校，接引十方世界诸佛刹土里面有缘的众生，到极乐世界来学习，到极乐世界来成佛。干这桩事情干到今天，世尊告诉我们已经十劫了。所以，他的功德天天在上升，没有往下降，这个能力是真的，不是假的。因为有这么大的功德，得到十方诸佛的护念，没有一尊佛不讲净土三经，没有一尊佛不劝人往生净土。所以往生净土的人数是没办法计算的。

　　世界无边，众生无量无边，每天到极乐世界去的人不知道有多少。极乐世界有多大？极乐世界是法性土，法性土没有大小。不像我们地球，太阳系，释迦牟尼佛的三千大千世界，这是什么？这是法相土。法相土有局限，就有范围，法性土没范围。所以那个境界是不可思议的境界。不但极乐世界的实报土是法性土，现在我们明白了，它的凡圣同居土都是法性土，方便有余土也是法性土。往生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生的人，到极乐世界是什么样子？四十八愿一开头就说了，到极乐世界是金刚不坏身，紫磨真金色身，具足三十二相八十种好。这句话是释迦牟尼佛随顺我们世间说的，释迦牟尼佛有没有说真话？有，在《观无量寿经》上说真话了。告诉我们，弥陀的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，这佛说真的了。八万四千不是数字，代表圆满，这大圆满。往生极乐世界的人，无论是哪一土哪一品，因为得到弥陀愿力摄持、加持，相跟阿弥陀佛完全相同。所以，极乐世界是平等世界，这我们前面读过，在四十八愿里头学过。

　　弥陀为什么要这样做？消除我们的傲慢、不平的心理，相貌好，自己就会骄傲，相貌丑陋就会有自卑感，这是一般世界上都有这个状况的。极乐世界要平等，大家一样，每个人相貌都是跟佛一样，一个模子做出来的。这样我们又怀疑了，这一个模子做出来都一样，我们到极乐世界，谁是谁都不认识了。不会，有神通，每个人都有神通，对每个人一个也不会搞错的，哪个是阿弥陀佛，哪是什么人去往生的。十方世界往生的人非常之多，你个个都认识，这不思议的境界。

　　最殊胜的，这些我们都要记住，弥陀念念不舍众生，我们要学。为什么？众生跟自己是一体。阿弥陀佛代表十方一切诸佛如来，将众生当中真正叫上上根人都接到极乐世界，专接上根。什么叫上根？愿意亲近阿弥陀佛的人都是上根；自以为很聪明，不需要到极乐世界，那不是上根。不可思议，我们要认真去思惟，冷静去想想，这里头道理太深了。为什么成就那么快？阿弥陀佛天天讲经教学，没有一天空过。而且弥陀无量的慈悲，不但听他讲经，他还鼓励你每天到十方世界去供佛、去闻法，听听别的佛怎么教你。供佛，我们知道是修福，闻法是修慧，到极乐世界福慧双修，一天都不会空过。所以他成就那么快，一生当中圆满成就。这种环境，十方诸佛刹土里头找不到，我们必须要记住。

　　第二个，「佛光常照」，这也是加持，自性智慧的加持，让我们的菩提心增长，不至於退转。菩提心就是我们总结经论提出十个字，真诚心，真诚心是菩提心之体，真诚心对自己，自受用就是经题上讲的「清净平等觉」。在一般经上叫深心，深心不好懂，我就直接用经题「清净平等觉」。换句话，你在极乐世界，你的清净心一天比一天清净，你的平等心一天比一天平等，你的觉悟就是一天比一天提升，提升到究竟圆满，究竟圆满就回归常寂光。对待别人，菩提心作用是自受用、他受用，他受用是慈悲，大慈大悲，念念不舍众生。而且看一切众生本来是佛，这一点比什么都重要，我们要学习。我们今天看一切众生都是菩萨，我们那种谦卑、恭敬心才生得起来。看到蚊虫蚂蚁都是菩萨，对人能不恭敬吗？对父母能不恭敬吗？对蚊虫蚂蚁都那么恭敬，对树木花草都恭敬。

　　这一次云南朱总来看我，带著几个朋友，种菜的，把我六和园菜园整理了一下，我很感激他。他把菜的种子种下去，每块地方都插一个牌子是什么菜，教给我们管理的人员：你每天念白菜菩萨、萝卜菩萨、苋菜菩萨，你要这样去对待，不能有一点轻慢心。那些小虫菩萨、小鸟菩萨，都要给它们，已经约定了，指定一个区域供养它们的，我们也很认真去种植，供养小虫、供养小鸟；没有指定的，一定保留，它们决定不要侵犯。不要农药，不要化肥，不伤害它们，农药、化肥是伤害它们。他做了好几年，做得非常成功，你们到云南去可以看到了。这个成功之后就会推广，不需要农药，不需要化肥，种植的品质非常之好。那是什么？恭敬心种出来的，用这个话，菩提心种出来的，这不是凡夫心，菩提心种出来的。「菩提心增进，故不退」。

　　三，「水鸟树林悉演妙法」。这个水鸟、树林哪来的？《弥陀经》上讲得很清楚，阿弥陀佛变化所作，「皆是阿弥陀佛变化所作」。在弥陀讲堂里面，总得坐在那里规规矩矩的，对佛恭敬，不得随便。可是阿弥陀佛变成水鸟、树林，那就可以随便了，就可以放松一点。佛慈悲，让你在听经闻法的时候也逍遥自在。我们想想那个环境，他们为什么会不退转？真有道理，你说校园多好，这个我们都应该要模仿，要来建造。现在能做得到，用小扩音器，整个校园里面随时随处你都能听到讲经、听到法音，有念佛的地区，有听经的地区。经典一门深入，在过去，中国寺院庵堂都是一门深入，只有丛林例外，丛林等於说佛教大学，它有很多科系。但是虽然它科系很多，学生只能学一样，不能学很多样，很多样它不教你。殿堂就是讲堂，我们现在叫教室，某一个殿堂里面，有老师，就是有教授，在以前佛门叫首座和尚，首座和尚就等於是教授，现在称的教授。这个教室就是一个教授，他专门在此地，譬如讲《华严》，这华严讲堂，这个首座和尚专讲《华严》，学《华严经》就到那个讲堂去，学《法华经》是另外一个讲堂。这是一个学校，规模很大，讲堂很多，教授很多，可是你学是跟一个人学。小庙是专修的。所以它把人教好了，人是教得好的；不教，光念经不行，他还是会胡思乱想，所以一定要教。

　　「学记」里头讲的「建国君民，教学为先」，大道理在，中国人都记住这句话，都真干。家有家教，而家教是教育的一个核心，中心点，是教学的起点。家里面也请一位老师，家学。大家庭，它也有几个讲堂，分开来教的；一般中等以下的，混合在一起，请一个老师。老师也是博学多闻，学生学一门，他都教，四书五经他都教。学生也是一门一门学，一门没有学会不能学第二门。学生统统在一起上课，各人的课本不一样，每个人进度不相同。读书有乐趣，真快乐，没有竞争，没有比赛，大家心平气和。现在读书不行，心都是浮躁的，都要争第一，都要争个向前，这个错误的；古时候没有，完全按照你自己能力来授课。用现在科学的话，这是最合乎科学的原则，每个人的根性不相同，吸收的能量不一样。譬如有的人很聪明，记忆力很强，一天读书可以读六、七百字。这个六、七百字是怎么个算法？十遍，念十遍能背下来，以这个为标准。每个人不一样，根性差一点的人，他可以背一百多字，一、二百字。能背一、二百字的，每天来学习就是这一、二百字，以这个标准。能背三、四百字的，就背三、四百字。最高的大概到七百字，那很少，那是讲上上根人。所以每个人进度不一样，不浪费时间，不浪费精力，按照学生的根性、记忆的能力来授课。再一个是理解的能力，就是两种能力，各个人不一样。理解敏锐的，可以学习一点高深的理论；理解比较迟钝的，对於高深东西就少讲，浅显的东西先学。所以这个老师不简单，老师得到全家人的尊重是有道理的，他热心来教这一家子弟。

　　我们在这个不退里面，我们看到皆是阿弥陀佛变化所作。七宝池里头有八功德水，水流有声音，声音里头说法。树林里头，风吹树林，极乐世界的树都是宝树，无量珍宝所成。风吹，你看树叶跟树叶相碰就像风铃一样，出了非常美妙的音声，那音声在说法、在讲经、在教学。所以，他的学习不中断，「增其正念」，他不退转。

　　第四、「纯诸菩萨为胜友」。就是同学，同学都是菩萨，从上上根的等觉菩萨，一直到同居土下下品，得到阿弥陀佛本愿威神加持，也都变成了阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致就是三不退。所以他进步快，这我们不能不知道，他怎么会退转！每天都在学习，学习真的把那个法味尝到了，尝到法味生欢喜心，就不会有疲倦，永远不会疲倦，法喜充满，常生欢喜心。古大德有句话说，「世味哪有法味浓」，世味是什么？我们这个人间，天上人间，你说那个乐趣比不上法味，你才晓得学习是多么快乐的事情。

　　人生，我们自己回想一下，像我这个年龄很清楚，一生当中最快乐的时期是什么？在学校读书的，这一生当中最幸福、最快乐的。我们在抗战期间，流亡学生，国家收留的，所以学校就是家，老师就是父母。老师好，老师照顾比父母还周到，我们对老师感恩的心现在没有人知道，一般人体会不出来，这亲身经历的。同学就像兄弟姐妹一样，互相关怀、互相照顾、互助合作，不一样，比亲兄弟姐妹还要亲。为什么？大家都是流亡，都是背离了家乡，离开了父母，谁照顾？同学互相照顾。这种生活现在再找不到了，老师几乎都不在了，同学大半也都凋零了。只有到极乐世界，就再回到学校。外面没有魔邪，里面没有烦恼；也就是，外没有诱惑的，内里面贪瞋痴慢疑虽然有，它不起作用，没有缘，那就不起作用，时间久了自然就没有了。所以到极乐世界，烦恼不要断，自己就没有。所以他不退转。

　　第五个，「寿命永劫与佛齐等」，真的是无量寿。往生到净土是两个阶段，两个阶段它是连接起来的，当中丝毫差距都没有，就是有量的无量接著无量的无量。一般修行，同居土、方便土进度不相等，有人快，有人慢，就跟以前私塾念书一样，各人根性不一样。但是到了实报土完全相同，也肯定是三个阿僧祇劫，自自然然无始无明习气就断干净了，证到妙觉果位，回归到常寂光，究竟圆满了。

　　回归到常寂光是什么意思？我在这里透个消息给大家做参考。回归到自性、回归到法界，变成什么？遍法界虚空界是自己。存不存在？存在，不生不灭。没有物质现象，也没有精神现象，连自然现象都没有，遍法界就是自己。无时不在，无处不在，哪个地方有感，他立刻就起应。我们今天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来度我，阿弥陀佛现在面前。是不是从十万亿佛国土那里到这儿来的？不是的，就在此地。十万亿佛国土不是真的，如果从常寂光讲不是真的。为什么？它没有距离，时间跟空间都不存在。在哪里？就在当下。《楞严经》上佛透过一个信息，「当处出生，随处灭尽」，佛菩萨现身，当处，极乐世界我们往生，当处，当处出生，随处灭尽。这才真正叫大圆满，完全回归自性。

　　起作用，起大作用，十方世界跟你有缘的众生，特别要加这一句，有缘众生。我们过去无量劫来跟多少众生结过缘，这个缘里头有善缘、有恶缘；不论是善缘、是恶缘，总而言之，你跟他有过往来，那就叫有缘。有缘众生他的信息到你这儿来，你自自然然就会帮助他，他有什么需要你会帮助他。用什么方式帮助他，这都不要去想，他没有这个思想，因为八识五十一心所都没有，所以他没有思想，完全是自然的，叫法尔如是。众生有感立刻就有应，感应道交不可思议。应以什么身得度，你自然现什么身，现身是自然的，说法是自然的，没有加丝毫考虑、意思在里头，没有。不像六道凡夫，他有意念，极乐世界菩萨没有意念。这从理上说。

　　从事上说，就更不可思议，你生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，十法界有缘众生发信息给你，你收不收到？收到。你知不知道？知道。我们现在在发信息都收到，我们不知道，麻木了，麻木不仁。到极乐世界，这个麻木的病就没有了，阿弥陀佛威神一加持，我们就好像是法身菩萨一样。不是法身菩萨，但是法身菩萨那种智慧、神通、道力我们几乎都有了；这个都有了不是自己证得的，是阿弥陀佛加持给我们，你才晓得，佛的恩德有多大。他真有能力加持给你，我们真得受用，就是我们也能像诸佛菩萨一样，随缘度众生，应以什么身得度就现什么身，像观世音菩萨三十二应一样。如果没有那种能力，极乐世界就不稀奇了。到极乐世界就有这个能力，但是那是佛加持的，你可以受用，你没有办法入常寂光。你在那边还是要修行，还是要慢慢让烦恼习气统统消干净，你才真的往上提升，那是你自己提升了。没提升的时候，佛力加持，你有这个德用，有跟法身菩萨同样智慧德能、神通道力，你能够起这个作用。这是极乐世界不可思议之处。

　　底下一段，「同居净土，乃十方世界所无，千经万论同赞」。我们看下面这一段注解，念老的注解。「慨夫」，慨夫是感叹的话，「圣德难思，佛恩难报」。圣德是什么？是弥陀大悲愿力摄持，这是圣德。佛恩是佛光常照，水鸟演法，这是佛恩，佛对於我们的教导，对我们学习的帮助。「弥陀悲心至极」，达到极处，这是菩提心里的无缘大慈，同体大悲。对待遍法界虚空界的众生，众生本身有障碍，所以加持的力量不彰。往生到极乐世界，在极乐世界的同居净土、方便净土，都叫净土，佛的力量圆满加得上。为什么？你没有障碍了。

　　「圣智无伦」，圣是究竟圆满的佛果，自性本具的般若智慧究竟圆满，伦是相比的，没有人能够跟他相比。「从而流现此凡夫易生之同居净土」，你看看这对同居净土的加持。「行人」是往生的人，即使生在同居土下品下生，下品下生是五逆十恶临命终时十念往生的，这下下品人。这底下说了，「行人不须断惑消业」，不需要，「只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛」，还得了吗？这真的讲到究竟极处。释迦佛四十九年说法，说的那些经，你自己去看看，找不到这样的经文；只有净土里头有，除弥陀净土之外统统没有。这个事实我们不能不知道，我们不能不感恩，为什么？唯有这样的方法，我们这一生才能成佛。离了这个方法，我们这一生说老实话，连须陀洹都不能证，这是真的，自己可以做实验的。须陀洹这五种见惑你能断得掉吗？这个法门为什么能成就？不要断惑，不要消业障。

　　我们修净土的人，还有的人业障深重，要念《地藏经》去消业障，有没有必要？没有必要。没有必要他为什么？他没有信心，他对净土没有信心，他就需要，对净土没有信心，这句佛号不灵。如果他真有信心的话，不必，一句阿弥陀佛不得了，一句阿弥陀佛就能抵一万部《地藏经》，只有超过，没有不及，真的，不是假的。所以，这个法门叫难信之法，难信不是对普通人说的，对菩萨说的。菩萨那么多，无量无边，毕竟相信这个法门的菩萨人数并不多，一百个菩萨里头有一个相信的，不到；万分之一、十万分之一相信的，不相信的多。为什么不相信？理上讲不通，哪有这么便宜的事情？他们修行证果要无量劫，受多少辛苦，你怎么一下就成功了，哪有这个道理？所以他不相信。连佛讲给他听他也不相信，他还要坚持走他那个辛苦的道路，他相信这个。所以这叫难信之法。

　　你看看这个法门，只要「信愿持名，下至十念，皆得往生」。这个十念就有讲究了，这「下」是最少的，有人说临终十念，这是绝对正确的。临终一念都能往生，最后那一口气咽气的时候，那个时候是一声佛号。可是这桩事情千万不能侥幸，有人看到这个经文，我临终的时候十念就往生，现在何必念？你要想一想，临终十念他必须具备的条件，头一个，头脑清楚，你能保持你临命终的时候头脑清楚吗？这一点难。你看多少人临命终时，年岁大了老人痴呆症，临终的时候连家里人都不认识，这个往生就没有把握，最怕的是这个。老年痴呆症这个对修净土是非常严重的障碍，决定不能有。头脑清醒，不糊涂、不迷惑，第一个条件。第二个条件，正在这个时候，遇到一个念佛同修提醒你。如果没有提醒，你忘掉了，你去想别的东西去，这个机会就错过了。这个机会真是分秒之争，时间很短。有人提醒你，提醒你你要真相信，你真干。这些条件具足，就是真信、真愿意去，念一声佛号、念十声佛号行，跟弥陀这是第十八愿相应，这决定得生。所以，我们如何能够念佛念到生死自在，那就真有把握了，我什么时候想走就走，我想往生，阿弥陀佛就来了。寿命不寿命没关系，有寿命不要了，阿弥陀佛来接引你，这才叫真有把握。

　　我们看到古人有很多做到了，现前人也有很多做到了，我们亲眼看到、亲耳所闻，不是假的。他能做得到，我为什么做不到？你要晓得原因在哪里？他真放下了，我还没放下，问题就在此地。往生极乐世界，必须把这个世界放得干干净净，连这个身体都丢掉，何况身外之物？这个世间拉拉杂杂的，随它去吧！别再管了，你才真能走得了。还想管一管那就坏了，你就去不了，又去搞六道轮回，那就铸成大错特错。但是这些事情都在平常天天在训练、在锻炼。平常不锻炼，临时想放下，没那么容易，你的习气根太深了，真放不下；平常就要放下，对人、对事、对物就别认真。可以有一个认真，你把所有一切人事物都看成阿弥陀佛，这个认真好，一切人事物统是阿弥陀佛，统统是大菩萨。把我们的境界慢慢转变，转变过来，把我们的菩提心引发起来，菩提心天天增长。也就是对人对事对物要用清净心、平等心、觉悟的心，不迷，绝对不会受外面环境的干扰，不受它影响，我们这样往生才真有把握。要认真、要努力。

　　好事要做，但是这个好事障碍往生就不能做。为什么？做好事有的是机会，往生只有这一次，下一次就不晓得到哪一世哪一劫才能遇到，这个可不能开玩笑。所以，这次的机会一定要把它牢牢抓住。二０一二的预言对我们念佛人来讲，好事，为什么？我们克期取证。我什么时候往生？二０一二，是十二月二十一号，我们在这一天之前，就要练习彻底放下。什么好事我们也不干了，我们每天的好事就是学习《无量寿经》、念阿弥陀佛，这就是我们的好事。我们对众生的帮助，现在我们在这里学习这部经典，我们用网路、我们用卫星，这就是帮助一切有缘的同学。他能够打开电视机，能够打开网路频道，这就有缘，我们天天在一起学习。他家里有电视、有网路，他不打开，那就是没有缘，有缘、无缘不在我这边，在他那边。共同学习，不能不真干！

　　这个法门「横出三界，永离诸苦，位登不退」，这个不退是三不退，圆满证得三种不退。一生补处，这是讲在极乐世界，一生证得，补处就是等觉菩萨。再向上提升一级，不在极乐世界了，回归到常寂光，那就究竟圆满。所以净土，极乐世界同居净土，「超情离见，不可思议」。情就是情执，超越了；见就是你的见地、你的见解，也完全超离。超情离见是什么境界？用梵语来讲，就是大般涅盘，用我们这段经文，就是常寂光。超情离见是入常寂光，妙觉果位。这个境界不可思，思是什么？第六意识，你达不到；不可议，议是说，你没办法说，你说不出来。所谓是「言语道断，心行处灭」，心行处灭是不可思，言语道断是不可议。宗门大德所谓的「如人饮水，冷暖自知」，你没有去喝一杯，这水是热的、是凉的，给你说凉、给你说热都是很模糊。凉到什么程度？热到什么程度？不知道。自己亲自尝一口就知道了，尝一口自己也说不出来。科学家用个很笨的方法，温度计去测量一下，那是很笨的方法。菩萨入这个境界，不需要温度计，就清清楚楚、明明了了，他也说不出来，说出来你也不懂，只有同样境界的人他才懂。「是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。」这是真话，极乐同居，十方世界只有这一处，别无分店，找不到第二家，我们一定搞清楚。所以，千经万论没有不赞叹的！

　　我们再看末后这一段，「往生同居，便是横生上三土」，这还得了吗？到极乐世界就圆满了。我们看念老的注解，在一百九十三面第一行。「往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。」这句话最重要，圆证，不是分证，圆满证得。圆证三不退是谁？是法身菩萨，是实报土的菩萨。同居跟方便土都做不到，可是在极乐世界，往生同居土，下下品往生同居土，也是圆证三不退。这个法门真的是究竟圆满，学习这个法门就是学习大圆满，这一点不假。这一部经通了，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通达了，十方三世一切如来无量劫来宣讲无量无边经典你也全通了，《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。一切诸佛如来所说的经，归结到最后一句话，就是阿弥陀佛。这个佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比。

　　古大德当中，前清乾隆年代慈云灌顶法师他说过，他这句话在《观无量寿佛经》注解，他作的注解，里面说的，这个注解叫《直指》，简单称是《观经直指》，灌顶法师作的。里面说，一个人造了严重的罪过，五逆十恶造全了，所有经论那个方法都救不了他，所有的经忏忏悔法也忏不了他的罪业，这时候怎么办？他说还有一法能救他，就是一句阿弥陀佛，能消他的业障。没人相信！所以对净宗的信心，大家都讲我信佛，我相信，信的程度很薄弱，境界一现前，马上就转变了。好像念佛没有感应，赶紧换，去念咒、去求神仙，信心就没有了，所以没有效果。坚定的信心，你看宋朝莹珂法师，坚定的信心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。那是什么？至诚感通，真诚的心，阿弥陀佛现前了。我们信心不坚定，麻烦在此地，以为还有一些方法比这个方法高，比这个方法来得快、来得好，总还以为有这些，对这个法门半信半疑。以前李老师告诉我，百分之九十九信，还有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破坏了。这李老师的话。我们得好好想想，我们是不是百分之百圆满的信心？对它毫无怀疑，感应就非常明显。如果有一丝毫怀疑，问题就出来了。过失总在自己这边，佛没有过失，经教没有过失，法门没有过失，方法没有过失。世出世间一切法，无论是善、是不善，总是自作自受，自己对自己要负完全责任。

　　末后这一句总结，「念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣」。趣是什么？归趣。我们学这部经、学这个法门，最后能到达什么地方？最后能证得妙觉果位，能契入常寂光，圆满大般涅盘。虽然证得究竟的佛果，这上头一句话重要，念念普利群生。我成佛之后为什么？是为一切众生，这就是四弘誓愿最后一愿，「佛道无上誓愿成」。成佛呢？成佛是为「众生无边誓愿度」，我度众生的愿才达到究竟圆满，不成佛，度众生的愿不能圆满。成佛是为度众生，众生就是自己，自他不二。这个道理我们现在理解了、承认了，不怀疑了，我们能够相信这句话，在经教里面学到的，这叫解悟，这不是证悟。我们依照这个方法修，可以说是往生到极乐世界就是证悟。它这个法门特别，跟其他的不一样，其他的一定要把起心动念、分别执著统统放下，真放下，你才能得到性德的作用。这个法门不需要，生到极乐世界就得到，为什么？阿弥陀佛本愿威神加持你。所以，前面念老这两句话说得好，「圣德难思，佛恩难报」。你不知道恩德，报恩德的心发不出来，你真正知道，你才会发得出来。这个心发出来，你就得到阿弥陀佛威神加持，现前就得到。现前加持你，加持你对这个经典甚深的义理你能看得懂，你能够听得明白，这都是佛力加持你。没有佛力加持，这里头甚深奥义我们看不出来，听也听不懂，统统都是得佛力加持。宗趣我们就学习到此地。

　　下面是概要的第四大段，「方便力用」，度化众生的方便。方是方法，用是作用，便是便宜，也就是这个方法非常适合。因此这个方法是活的，它不是固定的，因时、因人、因地不相同，千变万化。所以它契机契理，这才称之为方便，它有大力大用。我们看解。「如《大毗卢遮那经》云：菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」著重在方便。「度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。」这个不能不知道。通常经上讲善巧方便，也就是这个方法非常巧妙，真正很容易帮助你成就，这才叫方便。比起其他法门，其他法门就不方便，没有这么容易修，为什么？它要断烦恼，它要消业障。这个方法不要断烦恼，不要消业障，只要你具足这三个条件，真信、切愿、念佛。谁做不到？人人都可以做到。真做到了，他万缘放下，我现在一心求生净土，我什么都不想，我什么都不要了，一天到晚就这一句阿弥陀佛。非把阿弥陀佛念来，接引我走，我就靠定了。

　　念就完全看你的心，《弥陀经》上讲得很清楚，若一日若二日若三日到若七日，七是个圆满数字。真正厉害的人，他彻底放下，就想往生，一天就成功，就把阿弥陀佛念来了。所以不难，这真的，不是假的。莹珂法师，出家人，不守清规，破戒破斋，他能在三天三夜把阿弥陀佛念来，证明《弥陀经》上若一日到若七日没错，真念来了。他在没有念佛之前，对净宗他不知道，他之念佛求生净土是怕堕地狱。因为他自己想得很清楚，要不往生，决定堕地狱，而且是无间地狱。想到无间地狱，害怕了，要真干，真就把阿弥陀佛念来了，三天真的就往生。这个事情绝不是假的，《净土圣贤录》上记下来的。

　　我们相信，古往今来有没有人干这种事情？有，没有人记下来我们不知道，肯定有，决定不止莹珂一个人。所以，李老师以前给我们讲，《往生传》、《净土圣贤录》是有人记下来的，没有人记下来的多少？更多！要统统有人记下来，我估计这一千七百年来，从慧远大师提倡念佛法门，远公生在东晋的时代，跟陶渊明同一个时代，东晋距离我们现在大概一千七百年，提倡这个法门。他在庐山建一个念佛堂，东林念佛堂，志同道合的同参道友一百二十三个人。道场前面有个小溪，他就用那个做界限，虎溪，活动的空间在小溪之内，不出去。心是定的，一百二十三个人个个往生。先往生的人跟著阿弥陀佛来接后往生的，所以后往生的会看到同参道友都跟在阿弥陀佛旁边，都来了，这不是假的。从此以后，修学这个法门往生的不知道有多少！

　　宗门里面，用参禅的方法成就的，明心见性、见性成佛成就的，教下大开圆解，宗门、教下合起来，我们概略的估计大概有三千多人。这都是什么？这都是明心见性的，他们修行的功夫达到实报庄严土，也就是阿惟越致菩萨。而往生到极乐世界也是阿惟越致菩萨，我想决定不止十万人，这一千多年来，不止十万人。这样我们就能够了解，究竟方便法门，容易，只要你真信、真想去，真念这一句佛号，把其他念头都放下。一句佛号换取所有的妄想、杂念，他就成功了。所以，度生的方便无过於这个法门。这「正是诸佛大愿之结归」，阿弥陀佛做到了，「大智之显现」，这个法门，就是信愿持名的法门，是大智之显现，大愿的结归，万德庄严，果觉究竟处，这是佛在经上说的。所以，接著显体、明宗之后，一定要讲方便力用。

　　我们看底下这一段，第二，「诸佛出世有三种利益」，第一「说经，法施利益」。我们看念老的注解，在一百九十四面第一行。「如《观佛三昧经》云：佛告父王，诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提」。所以佛出现在世间，菩萨出现在世间，没有不讲经教学的。讲经教学称之为佛的家业，佛家的事业就是讲经教学，或者简称叫佛事，佛干什么事。佛所干的就是讲经教学，释迦牟尼佛为我们圆满表演出来。他三十岁开悟，为我们示现，让我们对他生起信心，出生在帝王家。十九岁，放弃帝王的继承，他离开家，我们讲出家，去学道去了。学了十二年，十九岁出去求学，到三十岁十二年，把印度所有的宗教、学派统统学过，为什么？聪明好学。印度宗教里面最著名的是婆罗门，印度是宗教之国，佛经里面讲，派别九十六种，每一家他都去学过，就是去拜访过。印度也是哲学之国，这些学派他也都去学过。

　　无论是学派或者是宗教，印度人非常重视禅定，几乎没有不修禅定的。在定中，空间维次突破了，能看到我们肉眼看不到的东西，所以六道轮回被他看到了。六道轮回不是佛家说的，是婆罗门教。婆罗门教的历史至少有一万三千年，换句话说，比释迦牟尼佛早一万年。我们就相信，释迦牟尼佛修四禅八定，这就是婆罗门修的，他也修。修这个法门你就能够看到六道轮回，上面能看到非想非非想天，下面能看到无间地狱。这不是假的，谁修谁看见，修的人太多了，各个人都看见。我们能够想像得到，六道怎么来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我相信释迦牟尼佛会有这些疑问，这个疑问，宗教不能解答，纵然有解答，他不满意，说得很含糊，不清楚。这些哲学学派里头也不能解答。所以，涅盘这两个字是婆罗门教的，婆罗门教把四空天认为是涅盘，那就是究竟圆满。不知道四空天也不是真的，它寿命太长了，你看不见。还有许许多多把四禅天当作究竟的果位。所以十二年学了，学了再没有地方学，他到恒河边上毕钵罗树，就是现在讲的菩提树，在下面入定，入更深的禅定。这一下大彻大悟，明心见性，把这些问题全解决了，开始教学。

　　开悟之后，这经典上记载，第一部讲的《大方广佛华严经》，在定中讲的。什么人听？四十一位法身大士。没有见性的人入不了他的境界，明心见性之后才能参与这个法会。佛把他所看到的境界完全说出来，时间，经论上讲二七日中，二七十四天，也有经上说三七二十一天，都有根据的。讲完之后，这部经被大龙菩萨（大龙菩萨是等觉菩萨）收藏在龙宫。六百年之后，龙树菩萨，跟大龙菩萨有缘，被菩萨接到龙宫去看到这部经典，他非常惊讶。这部经典多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。没有人能接受，这么大的分量，我们这个世界，地球放不下。龙树菩萨原本，他很聪明，还有一点傲慢习气，一看到这部经，傲慢消得干干净净，知道自己太渺小了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，跟它相比，万万分之一都不到。所以从龙宫传出来的不是原本，是什么东西？现在我们讲目录提要，像《四库全书》一样，原本是《四库全书》。龙树菩萨传出来的《华严经》是目录提要，十万偈，四十品，就是现在流传的。流传还不全，传到中国，三次传到中国都不是完整，残缺的本子。现在我们中文的译本超过一半，《八十华严》才只有四万五千偈，还不到一半，《四十华严》是「普贤行愿品」，这一品没有缺少，是完整的本子。所以，现在只有中文本，梵文本找不到了，失传了，《华严》只有中文本，除掉重复的部分总共九十九卷。这是近代弘一大师劝导知识分子，看大乘经一定要看《华严经》，就看这九十九卷，《八十》看到五十九卷，接著看《四十华严》，九十九卷，这完整的本子。

　　所以佛出现在世间没有不讲经的。《华严》不是一般人能接受的，是大菩萨的境界。所以释迦牟尼佛出定之后，到鹿野苑去把五个同伴找回来，先度他们。这是五比丘，憍陈如尊者第一个证阿罗汉果。就是《般若经》上所说的，有人讲经，佛讲经，有五个人认真听经，依教修行，当中有一个证果。这是什么？这叫正法。正法、像法、末法、灭法，佛是用这个来做标准。有讲经的、有听经的、有真修行的，没有证果的，这叫像法；有讲经的、有听经的，没有真修行的，这叫末法；讲经的人没有了，叫灭法。这个说法好！至於释迦牟尼佛的法运，也就是说，他老人家教学的影响，影响的面多大？整个地球，我们能看到的。影响时间一万二千年，也就是说，这一万二千年当中都有说法的人。如果有真正学习，真正依教奉行的，那就是像法；要有真正往生的，那就是正法，往生是证果。真正能证果的，就是这一个法门，就是这部经，所以这部经是末法里面的正法，我们要认识，真正能帮助我们成就的。

　　所以佛讲经是法布施的利益，三种布施，佛对众生行法布施。能帮助众生，「能除众生无明暗障」，这句话是说帮助众生破迷开悟，果就是离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷来的，迷惑就有苦，三途六道苦。觉悟了之后，他就有方法超越六道，超越十法界，这就得乐。这念佛法门不但超越六道，超越十法界，真正是离苦得乐的法门。「开智慧眼，生诸佛前」，生到西方极乐世界，「早得无上菩提」，成佛，早一天成佛。这是第一种利益。

　　第二种，我们看注解，「诸佛身相光明，无量相好」。「二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。」这是什么原因？为什么有这样殊胜的利益？佛的身相有光明、有相好，众生能够称念、能够观察，总相是看佛的全身，别相是看局部。局部最常见的是看佛的毫光，白毫放光，看佛的面孔，佛面，这是局部的，这叫别相。无论是看总相、看别相，都能够得利益，这个利益就是灭罪消业。这为什么？佛在大乘经上常说「一切法从心想生」，你常常看佛，常常想佛，佛是无量的德行、无量的福报，你在造这个业，这叫净业。你不想佛，你会想世间贪瞋痴慢，那就造罪业。纵然想伦理道德，善业，出不了六道轮回。你想佛、想菩萨能超越六道，他不在六道里头，常常想，遇到这个法门，往生很容易。所以，自自然然灭罪消业。我们今天想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，别想杂了，不要想乱了。阿弥陀佛的像，这世间人画的都不一样，我们喜欢哪一尊像，你就专想这尊像。将来临命终时，来接引你的阿弥陀佛，就跟你想的是一样的，不会错，他来接引。刹那之间到达西方极乐世界，你看到阿弥陀佛像就不是这尊像了。为什么？太圆满了，你会看到身有无量相，相有无量好，好有无量光明。

　　所以接引的像是你自己心想生的，到极乐世界你所看的像，是你心里没有想到的，那是什么？那是你的性德变现出来的。接引的是我们的修德，我们所修的那个，到极乐世界是看到性德变现的，这个不可思议。所以今天我们供的像，常供一尊像，印象深刻，不要常换。换的时候，阿弥陀佛常常换不一样的身相，我们的观想很难集中，就供一尊像。现在所讲的标准像，标准各人不一样，我们自己可以立标准，永远就看这尊像。现在方便，像，旅行的时候不方便，带了不方便，我们把照相照出来，照片带在身上，无论到哪个地方都看这尊像。

　　「无问佛身现在过去」，这就不要去过问，他是现在佛、是过去佛、是未来佛，都不要去问。总而言之，你能够想佛、能够念佛，「皆能除灭众生四重五逆」。四重是戒律，杀盗淫妄，这四重罪，五逆前面跟诸位报告过。四重五逆都是地狱果报，无间地狱，它都能够消除，能够灭罪。「永背三途」，永远不堕三恶道。「随意所乐，常生净土」，如果你对极乐世界生起信心，生起欢喜心，很希望去，你决定得生，生到极乐世界「乃至成佛」。这是佛出现在世间第二种利益。

　　下面第三种，「劝令父王行念佛三昧」，第三讲到念佛法门。对谁讲？对父王讲。父子之间的亲爱是天性，总得把最好的法门去供养父母，佛以这个来劝勉我们。我们看这一段。「三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？」净饭大王问佛。佛地果德，这是佛的境界，真如实相，这都是佛法里面最上的妙法，第一义空，为什么不让你的学生去学习？「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。」这叫答覆，佛弟子当中很多是凡夫。所以佛出现在世间，从菩提树下出定，讲「阿含」，阿含是人天小法，不讲深妙东西，不讲。你看他的教学，阿含十二年打基础，再提升到「方等」，方等八年，阿含好比小学，方等好比是中学。再提升到大学，「般若」，这真的，讲真东西了，般若讲二十二年；最后八年讲「法华」，那研究所。他是循序渐进办班教学。

　　凡夫达不到这个境界，他的父王也是凡夫，劝他念佛，念佛可以直接到佛境界，无比方便法门，太巧妙了！按一般这个讲法，你看四十九年才把你提到博士班。念佛不要，几天的时间你就能往生，就达到，这个法门太妙了。把无上法门、最殊胜的法门劝他父王学习，修学这个法门。我们就知道，释迦牟尼父亲修什么法门？修念佛法门。他现在在哪里？肯定在极乐世界。我们往生到极乐世界，就能见到净饭王。这是什么？大孝！今天时间到了，我们就学习到此地。