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02-037-0043 主講人 : 淨空老法師
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净土大经科注  (第四十三集)  2011/11/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0043

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第二百二十三面,我们从第二行下半段「泉池功德品」,从这个地方看起:

  「又《泉池功德品》中,其水一一随众生意。众生所欲水之冷暖、缓急、深浅,各各不同。而此一水,能同时同处满足一切众生心意。水是一法,众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意,此正是同时具足相应之玄门也」,前面我们学到这个地方。这是一个不可思议的境界,其实它的道理很明显,很显然的,这就是境随心转,而不是心随境转,是境随心转。前面我们讲过同时具足相应,说明整个宇宙的源起,宇宙是怎么来的,万物是怎么来的,生命是怎么来的,我是怎么来的,都说得很清楚,说得很明白。所以《华严》的十玄就是最高的哲学、最高的科学,科学跟哲学到现在还不能解决的问题它全解决了。这里头没有神话,不是有造物主,没有造物主,没有神。那到底本体是什么,哲学的本体?在佛法讲是自性、法性、真如、实相,有很多名词,几十个名词都是来形容这一桩事情。一桩事情用这么多的名词来说,这是世尊教学的善巧,教我们不要执著名字相,名字是假的,是人给它起的,它本来没有名字。就跟老子所说的一样,「道可道,非常道,名可名,非常名」。老子说得更简单,几个字就解决了,在佛法里还用一、二段的经文来解释。告诉我们,懂得意思,这个最重要,名相不重要,言语不重要,文字不重要,它里面所讲的道理,这个重要。所以说意在言外,道理是个工具,要依这个工具你去发现、你去悟得,去领悟,这个没法子传授的,一定要靠自己领悟。

  「泉池功德品」里面这一段经文,为我们显示就是外面的物质环境。水是矿物,无生物,都能够随着人的意思产生变化,就是现代科学里头所说的以心控物。心就是意念,用我们的念头来控制外面物质环境。今天外面物质环境是糟透了,有史以来从来没有这么糟糕的事情。为什么地球上灾难这么多?为什么这些众生这么多的疾病?这在中国、外国历史上从来没有看见过的。是有灾难,很少,有疾病也不多,而且都有很多方法来医疗。这什么原因?中国古人讲的两句话,家不齐,社会乱了;子不教,人心坏了,这就是根本原因,你看古人十二个字就把它说明白了。中国自古以来社会的结构,基层结构是家,那个家是大家庭,所以它是社会组织,是社会行为。中国古人从一出生下来,父母、大人就要教给小孩要适应社会行为,家庭里面有规矩的,有家法的。一个家族,我们看看中国的家谱,一展开一定一行是五代,五代同堂是一个家,不分家的。所以这个家族,一般人丁不旺的也有两百人上下,普通家庭大概都是三百多人上下,家族兴旺的六七百人、七八百人,那是旺族。这么多人在一起生活,没有规矩还得了吗?所以中国的家它讲家道。

  家道是老祖宗祖祖相传的,家道是什么?就是五伦、五常,人人必须懂得,人人必须遵守,你才像个人。从道里面就延伸出来德,德是什么?德是道的落实,四维八德落实。四维八德是讲纲领。每个家谱里头一定有家规,或者是家训,那就是落实的条文,像法律一样,条文,怎样把伦常道德落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。《弟子规》可以说是每一个家族家规里面共同的一部分。有不同的,因为每个人的家学不一样,家业不一样,经营的事业不一样,所以它有特别的规矩,士农工商当然不一样。所以小孩从小就教好了,教出什么?人人是好人。好人做的事情都是好事,所以社会安定。家像个家,有道、有德、有规矩、有学、有事业,所以社会安定,这家齐。能够治家就能治国,因为治家跟治国没有两样,国是家的扩大,有治家的本事就能够治国,这是齐家治国。

  现在,二次大战之后,我们中国最凄惨的就是家被打掉了,这是无比的损失。中国几千年一直到抗战之前,这个家都还维系住的,在这次战争之后没有了。我感觉得这一仗打下来,我们受最大的创伤就是家没有了。所以现在人讲家,没人懂得,换个名词,诸位也许就能体会到。家,重新来诠释它,什么叫家?社团就是家,现在叫社团。政府的一些组织,那是国家的社团,私人的像企业、公司,那是私人的社团,民间社团。社团就像中国从前的家,能够把家的精神、家的文化落实在各个社团,中国会复兴,中国还是有希望。因为中国人从小确实没有个人观念,就是没有自私的观念。小孩出生下来,你将来为谁服务?荣宗耀祖,给你这个使命,你是为我们家族来服务的,为家族来尽忠尽孝,你的父母是家族里头的一员。所以他心量从小就把它训练扩大,不是自私自利。

  几千年来这块土地、这个族群长治久安,怎么得来的?就是家庭教育。所以从前教育是家庭里头最重要的一桩大事情。国家重视教育,但是重视督导家庭要把教育办好。国家教育它的目标在哪里?为选拔从政的人员,就是培养各级干部的,国家学校是培养各级干部的。各级干部是你们自己已经学得很好了,所以它只要用考试的方法,用考试来录取,录取之后送到国家学校去培训。所以县有学校,省有学校,中央有学校,中央叫太学,这都是培养干部的,所以学而优则仕。你家里学得很好,参加考试,最高的学位是进士,就好像现在博士学位,第二个学位是举人,第三个学位是秀才。但是你考取学位,你的生活就有保障,国家给你俸禄。考取秀才,你一生的生活就不必担忧,虽然不是很富有,但是温饱没有问题,你可以很安心去读书,去做学问,你生活有保障,国家来供养你。所以从前人喜欢读书、喜欢做官,为什么?三百六十行里面做官最轻松,地位很高,待遇不错,又没事情干,你说这个多舒服!为什么没有事情干?人都被人家家里教好了,人人是好人,事事是好事,没案子办。

  你们要不相信去看看《四库全书》,《四库全书》集部,大概一半以上都是些做官人写的,写的文章、诗词歌赋,他没事干,天天干这个。再游山玩水,去访问高人,访问些和尚、老道,这是跟他们做朋友。实际上这些和尚、老道也是他们的高级顾问,他们遇到疑难杂症就向他们请教,这么来的!家如果不把子弟教好,那家就败了,家就完了,所以对于家学是比什么都重视,对家教、家学,那太重视了。这是中国千万年来,这个国家社会长治久安根本原因,外国人不晓得。全世界没有,只有中国这个族群懂得。所以汤恩比说的,这是英国的历史哲学家,他说在全世界只有中国古人最懂得教育,中国人有教育的智慧,有教育的方法,有教育的经验,有教育的成果,这是外国人讲的,全世界找不到第二家。中国在这个世界上不会灭亡就是靠这个,如果我们的传统文化丢掉了,我们中国这最后一个世界古文明也会消失,那这个世界就悲惨了。

  现前的社会,整个地球都乱了,我们也几乎走遍了,都看过了,多少人都在寻求解决的方法,如何让这个社会能够恢复安定和平。这是最近三十年,专家学者由联合国带头,大家在一起议论的主题,但是都找不到方法。我们有机缘参与这个活动,把中国老祖宗传统东西提出来,大家闻所未闻,没听说过。没有不欢喜的,没有人提反意见的,但是怀疑。会后我们在一起吃饭聊天,大家提出来,「法师,你讲得很好,这是理论,不能落实」。这个事情严重。但是会有这种情形发生我们并不奇怪,为什么?现代人接受西方的科学理念三百多年了,这三、四百年训练已经成习惯了。科学第一个提倡什么?怀疑,因为只有怀疑才能发现问题,然后才能解决问题。可是圣贤学问在中国、在古印度没有提出怀疑,中国学术第一个讲求的就是信,诚信。连印光大师还得到处在劝人,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。如果怀疑的心去研究,你什么都得不到。所以这个歪曲的心态是被科学培养成功的,它对于圣学那是致命的打击。我们中国千万年来没有教人怀疑,五常这是德,德行的根本,仁义礼智信,最底的是信,如果信没有了,仁义礼智都没有了。

  仁义礼智信,佛法传到中国之后,把它配在五戒上,仁是不杀生,义是不偷盗,礼是不邪行,智是不饮酒,信是不妄语,你看配在五戒上。这是根本的德行,这五个字没有了就不能做人。而且信心,佛法跟宗教不一样,宗教第一个是叫你信神,佛法不是的,佛法第一个叫你信自己。信自己什么?佛教没传到中国来之前,老祖宗教给我们的人性本善,「人之初,性本善」,要信自己本性本善。那本善什么意思?圣人,人人本来是圣人,本来是贤人。所以中国人的教育是什么教育?圣贤教育。教育的目的不是教你做官,不是教你发财,是教你成为一个圣人,成为一个贤人,读书志在圣贤。中国人所谓的圣贤,就是佛家所讲的佛菩萨。你看佛教人,头一个教你相信,相信什么?一切众生本来是佛,你要相信我自己本来是佛,你才能成得了佛。你不相信你自己是佛,你永远成不了佛;不相信自己是圣人,你永远成不了圣人,这道理在此地。你看他讲的信跟宗教不一样。佛法第二个才相信老师,老师是释迦牟尼佛,我们修净土的是阿弥陀佛,对他们的信是摆在第二位。头一个相信我自己是佛,第二个我相信老师,他们能帮助我回归到佛的地位、佛的境界。因为他们已经是成就了,我还没有成就,我跟他学习,他能帮助我成佛、成菩萨。

  蕅益大师讲了六个信,这第一个是信自信他,第二个是信理信事,第三个是信因信果,六个信,哪有怀疑的道理!现在疑心重,全世界的人都怀疑,学会了科学都怀疑了。怀疑带来这些问题是什么?带给我们自身的,免疫系统完全没有了,这一个疑破坏了;换句话说,你很容易感染疾病,因为你没有信心。第二个对山河大地,影响到山河大地。境随心转,我们居住世界上的人全都怀疑,这个大地变成什么?大地变成松散、不坚固了,所以地会沉到海底,山会倒下来,我们中国人所谓是山崩地陷,是什么造成的?怀疑造成的。五毒造成五种灾难,贪心、贪婪所感应的是水灾,江河泛滥、海水上升;瞋恚感应的是火灾,火山爆发,地球温度上升,瞋恚造成的;愚痴是风灾,傲慢是地震,怀疑是山崩地陷。以前很少听说,现在好像报导很多,好多地方中国、外国突然地陷下去了,而且面积很大。我看到一个报导,面积很大,差不多有二、三公里,这么大的一块面积一下子陷到地下。说明佛说得没错,境随心转。极乐世界为什么那么好?人家的心好,极乐世界的居民没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑,所以那个地方叫极乐世界。

  极乐世界跟我们这个世界没有两样,完全是居民的心不一样,这个心就需要教育。释迦牟尼佛这部经典就是介绍极乐世界的,我们在经典里面看到的,极乐世界阿弥陀佛天天上课,天天讲经教学,没有一天空过的;十方世界往生到极乐世界去干什么?去学习。我们看整个极乐世界,释迦牟尼佛讲了这么多的经典介绍极乐世界,没有听说他介绍极乐世界有政府组织,没有这个事情。极乐世界没有国王,如果真有,佛一定介绍出来。像给我们介绍忉利天,首先介绍忉利天主,就是天王,它也有大臣,它有行政组织,极乐世界没有。极乐世界我们只看到两种身分的人,一个老师,一个学生。阿弥陀佛是老师,十方诸佛如来是老师,他们常常到极乐世界去授课。阿弥陀佛好像是校长,十方世界诸佛好比是教授,它是学校。

  往生有三等人,就好像学校,学校分三个等级,有高级班、中级班、初级班,高级班这是十方菩萨去往生的,法身大士上高级班;中级班是声闻、缘觉,小乘人,都是证果的;初级班是六道众生,像我们这些没有证得果位,往生到极乐世界生初级班,凡圣同居土。九品就是九个年级,从一年级到九年级,这个我们好懂。但是极乐世界很特殊,最不可思议的,也是最被诸佛如来赞叹的,就是它是平等的法界。我们虽然生到同居土下下品往生,就好比是初级班一年级,但是我们在极乐世界的待遇、享受跟高级班最上的一班待遇相同,这个不可思议!所以它是平等世界,这是阿弥陀佛的恩惠。阿弥陀佛把所有的往生者都看成自己儿女一样,这个生活是一律平等待遇,不管你念幼稚园也好,小学也好,大学、博士班也好,待遇一律平等,这个难得。物质生活平等,精神生活也平等,最了不起的、我们无法想像的,智慧、神通、道力几乎也是平等。那我们晓得,高级班没有话说,他们自己修得的,中级班、初级班是阿弥陀佛本愿威神加持给你的,不是你自己修的,是佛力加持的。但是加持非常管用,你得到这分加持,你有能力与法界虚空界一切众生感应道交,就是众生有感,你就能够现身为他们说法,你有这个能力,有这个智慧。这个道理很深!《华严经》讲得最透彻,这个经上也讲到。

  现在我们看这一段,七宝池里头的水,你看随众生的心。往生到极乐世界,是从各个星球去的,不是一个地方去的。每个人的欲望都不相同,爱好也不一样,都能够随众生心,你想热一点它就热一点,你想凉一点就凉一点,大家在一个池子里头所感受的都不一样,都能够如意。这个在理上我们明了,为什么?全是性德圆满的流露,而且确实是法相唯识经典里面所说的,「随众生心,应所知量」。这就是《还源观》上四德里头第一条,「随缘妙用」,就妙在这个地方。这里面说水是一法,众生的欲望是多法。带业往生有欲望,在凡圣同居土有,会起现行,但是不要紧,那个环境会随顺你。「而此一水能同时相应于一一众生之意」,这个不可思议。「此正是同时具足相应之玄门也」,玄门就是明心见性的门户,我们从这个方法可以明心见性,可以见性成佛。

  「何况此水复能同时」,这底下是经文,「波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声。(乃至)甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根」。这个水有色、有香、有味、有触,无论哪一种都能帮助你消业障,都能帮助你断烦恼。在六道里头,无量劫来集结的这些烦恼习气也是无量无边,到极乐世界你看看,你六根所接触的,全都帮你消掉了。所以到那消业障快!决定不会叫你起贪瞋痴慢疑。你有贪心去的,你要想贪财,到极乐世界贪财的念头就断掉了,为什么?它太多了,你就不贪了。实在讲,我们在这个地球上,现前在这个世界,什么东西对我们最重要?金银财宝不重要,名闻利养不重要,最重要是空气,十分钟让你不能呼吸就要命,命都送掉了,有没有人贪空气?最重要的,没有比这个更重要,谁把空气拿到家去储藏去?为什么不贪?因为它太多了。在这里贪黄金,要搞一个仓库好好把它收藏到;极乐世界的黄金是铺马路的,你要多少,你取之不尽,用之不竭,不贪了!在这个地方太少了,在极乐世界太多了。这些珠宝,这些名贵的珠宝、金刚钻,在西方极乐世界是建筑材料,那是建筑这些房屋的,是那些作用的,谁要?所以到极乐世界贪心自然没有了。瞋恚,脾气发不起来,人人都很可爱,个个都很谦虚,你没有发脾气的机会。这就是我们讲缘,你虽然阿赖耶识里有因,有烦恼习气的因,极乐世界没有缘,因遇不到缘不会起作用,所以烦恼不断自然就没有了,贪瞋痴慢疑全没有了。在这个世界要断这些烦恼多难,到极乐世界不断就自断了。

  现前我们真正用功修学这个法门,这种不断自断、不消自消我们亲身能感受到。我们真的把世出世间一切法放下,心里头只有阿弥陀佛,口里头只有一声弥陀佛号,烦恼、业障,烦恼不必断,业障不要消,我现在心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,时间多久?半年的时间,你豁然就明白了,烦恼没有了。虽然没有断根,大幅度的减少,习气不严重,只要半年你就感觉到。所以这个法门就是烦恼不断自己断掉,业障不消自己消掉,何况到极乐世界!在我们这个世间真修,半年就见到效果。然后你能够保持,你一年比一年清净。如果能保持到十年,我相信你往生不是在凡圣同居土,至少你到方便有余土去了,根性利的可能就生到实报庄严土去。为什么?得理一心不乱就实报土,得事一心不乱就方便土,功夫成片这是在同居土。

  这个方法妙极了,一天到晚只想阿弥陀佛,不要去想烦恼。为什么?想一次烦恼,那个烦恼的能量就加一分。你不想它,它天天在那里减分,它不加;想一次加一分,想两次加两分。我天天想阿弥陀佛,阿弥陀佛这天天加分,其他什么烦恼习气业障统统在那里减分。这个方法好极了,为什么不干?烦恼少了,智慧就长了。智慧跟知识不一样,智慧真能解决问题,没有后遗症,知识是有局限的,而且后遗症在所不免。所以你真懂得、真明白了,把求知识摆在第二位,把求智慧摆在第一位。中国古时候教学是智慧在先,智慧开了再去学知识,智慧没有开不学知识。智慧从哪里来?从清净心来,从信心来,从诚敬、从仁慈、从博爱,从这地方来,生智慧,所以清净心重要。无诸分别,你看清净,无分别就是平等,正直平等,成熟善根。

  「随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之,所不欲闻,了无所闻」。我们到西方极乐世界,想听《华严》,我听到佛讲法是讲《华严》;你想听《法华》,你所听到的,佛确实是给你讲《法华》。佛在上面坐着,一音说法,每个人所听的不相同,我想听什么经他就讲什么经,他就是为我一个人讲的,不是为别人讲的。这个能力不可思议,但是是真的不是假的。如果是假的,那就有障碍了。《华严》独妙的是事事无碍,这属于事事无碍,理事无碍是大乘,事事无碍是一佛乘,究竟圆满的大法。随其所闻,与法相应,其愿闻者你就听到,所不欲闻,了无所闻,「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」,举这一个例子。「只是一水,但能于同时同处满一切闻者之愿」,一切众生的愿。「各各闻其愿闻之法,且随其所闻,与法相应」。这个法是与自性,也就是实相(诸法实相)相应,相应才能够大彻大悟,明心见性。证明《金刚经》上所说的一句话,「法门平等,无有高下」,无论从哪一个法,那个法都见性;这个相应就是见性,见性就全通了。所以说一经通一切经全通了,所有的障碍都没有了,真正是全知全能,无所不知、无所不能。这个话不是赞叹的话,是事实真相,只要你见性,你就有这个本事。

  我们如果要问,惠能大师见性了,不认识字,没念过书,一堂课也没上过;黄梅是个大道场,有讲堂,他没去过,有禅堂,也没去过。五祖分配他的工作是厨房,厨房里头有一个部分是工作坊,舂米、破柴。因为寺庙里面生活的人一千多人,所以厨房的工作量很大。惠能大师是樵夫出身,所以还搞他的本行。最后传法传给他,没有一个人不惊讶,神秀跟老和尚二、三十年,那么长的时间,已经成为老和尚的助教,老和尚没传法给他,传给一个樵夫。什么原因?他有智慧。神秀,神秀有知识,天天听经,知识,知识很丰富,智慧不如别人。他开悟了,真开悟了,不是假的。听他的报告,我们听不出来,五祖听得出来,只说了二十个字,「何期自性,本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。行了!这报告提出来,博士学位就拿到了,及格了,老和尚把衣钵传给他。那我们要问,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,哪一部他不通?他部部都通。我们在《坛经》里面看到,他在逃难期间,那是逃避什么?嫉妒障碍,真嫉妒,没有一个人服气,说五祖老和尚老糊涂了,怎么把衣钵传给那个人?所以庙里头人统统出去,四面八方去找,把他追回来,把衣钵拿回来,他逃难去了。你就说这个嫉妒多厉害!神秀确实还是了不起,神秀认为老和尚做的是有道理,何必争这个祖师的位置,争衣钵?他能放得下,但是别人不服气。

  路上遇到一个比丘尼,无尽藏比丘尼,受持《大般涅槃经》。《大般涅槃经》分量很多、很大,在中国两个翻译,一种三十六卷,一种四十卷,都是大分量的典籍。这个比丘尼天天读诵。惠能这是偶然遇到的,她在读诵,他在旁边听,等她不念的时候,他就把她念的那一段的意思讲给她听。这比丘尼佩服得五体投地,拿着经本向他请教,他说我不认识字。不认识字你怎么会讲?他说这个与认识字不认识字不相干。你看人家说这个话。你会念、你会看,你看不懂,他只要一听他全懂了。那我要问一问,今天造原子弹怎么个造法,你问他,他知不知道?肯定知道。所以说一通一切通,世出世间法全通了,这就是智慧,五祖传法传给他就这个道理。

  为什么这些尖端科学他们不发明?他们如果要发明,地球早就完了,哪里还等到今天!那个东西没有好处。我们尝到这一点科技的便宜,你说付出多少代价,你细心去算算这个帐划不来,付出的代价太惨重了。这个代价是什么?传统优良的文化全丢了,人伦道德没有了,人不像人。古时候父子有亲,那种天性的亲爱,现在父子那个亲没有了,那个亲要换一个字,怨,父子有怨、父子有仇,儿子恨父亲给他不够多,杀父亲、杀母亲,干这个事情,不是人,连畜生都不如,这是今天的社会。所以那些大圣人,大智慧的人,他不会做出害人的事情。连诸葛亮,这不是大圣,小圣,发明的木牛流马,机械化的运输,在他死之前全部毁掉,不留给后人。什么意思?他心里明白,这个东西在有道德仁义人手上有好处,如果被个野心分子拿去,那可不得了。

  由此可知,中国古时候读书人,他负责任,他对当前社会负责任,他对于往后的历史更负责任。跟外国人不一样,外国人只顾自己名利,不顾别人死活。所以冷静下来,细心做个对比,我们觉得古人可爱,古人值得尊敬,留下来东西是正面的,决定没有负面的,带给社会、带给大家,一定是希望你的生活过得更美满、更幸福,不会带灾难给你。科学技术带来的灾难就不得了,原子弹发明了,带给全世界的人战争的恐怖;换句话说,我们生活在这个社会没有安全感,不知道核子战争什么时候爆发,生活在恐惧之中。哪有古时候人那种心情,那么样的安定,那么样的和谐。我们把安定和谐舍弃了,换取这一点科学成就,在心理上有这么沉重的负担,这不值得!古人那种诗情画意的生活,现在人作梦都想不到,你给他讲完全不懂。所以冷静下来细心去回味,知道古人所作所为是对的,正确的,我们今天错了,错了还不知道忏悔。

  末后这一句总结,「可见华严十玄之总门,已举体显示于本经矣」,说明本经跟《华严》是同一个境界、同一个层次。这第一条是总说,下面九条是别说。「(二)广狭自在无碍门」。这十种玄门都是说明宇宙万物的真相。「《大疏》云」,《大疏》是《华严经疏钞》,清凉大师作的,他举了个比喻,「如径尺之镜,见千里之影」。这个径是直径,直径一尺,大概就是这么大的一面镜子,一尺这一面镜子,它照见外面,外面景象都照在镜子里头。「盖镜喻狭」,镜小,不大,「而千里之影喻广也」,这是广大,外面广大的境界都能收在这个小镜子里头。现在我们的比喻就不用镜子,用照相机,现在照相机太普遍了,外面再大的景观,你一按按钮,全照在这个画面里面。这说广狭自在无碍。

  「本经《发大誓愿品》云:所居佛刹,广博严净」,广博是大,他居住的这个地区庄严清净。「光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界」。这话是真的,但是我们不能体会。极乐世界看到,我们看不到。但是最近科学家告诉我们,从理论上讲完全没有问题,为什么?整个宇宙的发生,佛经上讲得一点都没错,是自性。自性是不生不灭的,是如如不动的一个寂灭相,清净寂灭相,所以我们的六根缘不到。我们的前五根,眼耳鼻舌身可以缘到物质现象,不是物质现象我们就缘不到。但是第六意识是思想、是分别,它所缘的能量就大,不但能缘物质,它还能缘精神现象,受想行识它都能缘到。受是前五识,想是第六识,行是第七识,那个后头有个识是第八识,第六意识统统可以缘到,这个功能最大。

  六道凡夫每个人都有八识,八识能缘的极限,今天讲宏观宇宙,能够缘到宇宙的边缘;微观世界,佛法里面能够缘到极微之微,现在讲的量子力学,小光子、中微子,很小很小的物质。中微子多大?电子我们有概念,围绕原子核转的是电子,一个电子里头可以容纳一百亿个中微子,也就是中微子多大?是一个电子的一百亿分之一,那太小了,大概是佛法讲的极微之微,再分就没有了。这样小的一个物质现象,它里面所含的信息是遍法界虚空界,整个宇宙的信息都在里头。今天科学家讲的全息的概念,无论分得再怎么小,它里头的信息是整个的、整体的,都在里头。我们看到这个报告,立刻就想到《心经》上所说的,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那五蕴是什么?五蕴就是中微子。你看那么小的,它有色、它有受、它有想、它有行、它有识,五蕴,照见五蕴皆空。

  科学家也发现,说得也很妙,他说这种现象突然蹦出来,立刻就消失,速度非常快。没有原因、没有理由,突然冒出来,立刻就消失了。这些话在佛经上都有,佛在《楞严经》上说这个现象叫「当处出生,随处灭尽」,那就是突然冒出来,立刻就没有了。存在的时间多久?那照弥勒菩萨的讲法,是一千六百兆分之一秒,这是它存在的时间。一千六百兆分之一秒,就是一秒钟它里面已经波动多少次?一千六百兆次。每一个波动是一个画面,而且绝对不会有两个相同的画面,所以我们看到这个现象是相似相续相,不是真的。佛讲万法皆空,《金刚经》上说,「一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」;《大般若经》上说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,都是说这个现象。这些话大乘经里面太多了,告诉我们整个宇宙跟自己是一体。所以我们念佛人要怎么念?要真正相信我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,我跟阿弥陀佛融成一体,众生跟佛是一不是二,你用这种心态去念佛叫心心相印。这是念佛法门里头的究竟法,最圆满的法,一声佛号一声心,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这都给你讲真话,一点都不假。但问题在哪里?你不相信,你听了半信半疑。佛的话不是假话,应当相信,可是还是有疑问。我们生在这个时代不错,我相信这些科学家可能都是佛菩萨再来的,他们来示现的,用科学的方法把释迦牟尼佛三千年前讲的东西把它实验出来、证明出来,真的不是假的。这些人很可能是佛菩萨再来的,变成科学家。今天科学,应以科学家得度,即现科学家给你说法,妙,妙极了!

  所以彻照十方无量无数不可思议诸佛世界,这是真的。「以一刹之力用」,这个一刹就是一个佛刹,它的能量、它的作用。「遍彻十方」,从一法里头就见一切法,这是广的意思。那我们晓得,这个一法就是大乘经里面讲的一微尘,今天科学家所讲的这一个小光子,或者是一个中微子里头能够看到整个宇宙,不但现前的,还能看到它过去未来,统统看到。什么人能看到?佛在经上说八地菩萨,叫八地以上。八地以上五个位次,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都看到。不是一个人看到,不是释迦牟尼佛一个人,你修到这个境界你就看到了。这个境界怎么修?放下就是,放下执着、放下分别、放下妄想,妄想就是起心动念。我们六根在六尘境界里头,什么叫修功夫?不起心不动念、不分别不执着,那叫真功夫。

  我们不是上上根人,像惠能那是上上根人,为什么?他能够在一句话下,他就统统都放下了,就成佛了,我们没办法,业障习气太重。不要紧,一点一点放,每天都放、每年都放,愈放愈多,你境界就愈来愈升,确实就不一样。先放执着,不要再执着,执着是个妄想,不是事实真相,你能执着到吗?执着不到!我执着这个身是我,我能不死吗?身体还要死你就执着不到,执着不到何必执着它?又何况它是个假东西,它根本就不是真的。所以一切都不执着了,世出世间一切法都不执着,你就证阿罗汉果,六道就没有了。六道轮回从哪里来?从执着来的,只要你有执着就有六道轮回。如果你不执着,六道就没有了,证阿罗汉果。然后你就晓得六道就是一场恶梦,醒过来了。醒过来之后,六道不见了,是什么样的境界现前?四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛现前了,那世界很美好,清净,没有烦恼。所以四圣法界是释迦牟尼佛的净土。可是他没有见性,因为他还有分别、还有妄想。能够把分别妄想再断掉,十法界不见了,还是一场梦,又醒过来了,醒过来是什么境界?一真法界现前,就是诸佛如来的实报庄严土。这一醒过来,佛经上称他叫法身大士,就是禅宗里头所说的大彻大悟,明心见性,就这个境界。这个境界里面太多太多的障碍全破了,遍法界虚空界里面的信息你全都收到了,而且怎么样?全都明白了,一收到就明白了。遍法界虚空界,就像贤首国师《还源观》上讲的,出生无尽,周遍法界,出生无尽,你统统都明了了;含容空有,那是什么?你本来就是这样的,你的心量,心包太虚,量周沙界,它起作用,就是每一个信息到你这儿你都知道。内是阿赖耶,在那里产生变化,外面是虚空法界,统统清楚,没有一样不知道。对于这些发生的事情,你的应付那真叫极高明而道中庸,你没有起心动念,自然就应了。

  起心动念是无明烦恼,不起心不动念,这个能力是自然的,自性它就有这个能量,有这个能力。我们今天讲反应,那边有感,这边立刻就有应,像江本博士做的水实验。昨天我给诸位报告,我前天从高雄回来,给我看牙齿那个刘大夫,去年江本胜博士到台湾访问,我在高雄跟他见了面,他特地来看我,我给他们介绍认识,我说江本做水实验做得很成功。他走了之后我就告诉刘医生,那个实验很好做,你们可以来做做实验。他们用了一年的时间,搞那些仪器什么东西,比江本博士的实验室要超出很多,因为他那已经落伍了,这最现代的,做出的实验效果比江本博士的还好。不但水会看会听,所有一切物质现象都会。意念,物质只要有精神在里面,它就是活的,它不是死的。所以所有一切万事万物,用现在的名词说全是有机体。我们桌椅板凳也是,它会看、会听、会懂得我们的意思。我们这书本这一张纸是有机体,这一张纸它也会看会听,它也懂得我们的意思。所以在实验室里面都能够看得出来,比我们人聪明,我们人没有学过的,外国文字不懂,水它没有学过,它什么文字都懂,无论写哪一国的文字,譬如写个爱字,它反应的结晶都非常之美;你写个恶、讨厌,它反应的那个图案就很丑陋。真懂,真懂人的意思。所以我们的心理,起心动念可以改变物质现象,就在眼前,我们自己是粗心大意,没有觉察出来,实际上它真改变了。证明了《还源观》上讲的「出生无尽」是真的,不是假的。因为我们的念头,生灭的速度太快了,一会儿是一个好念头,一会儿是一个坏念头,外面的境界就随着你变,所以任何一个物体都不是固定的。

  昨天刘老师告诉我一桩事情,他最近看到的,这故事可以写出来。他说一块肉,猪肉,是一九八五年,那块猪肉,买了一块肉切下来,当中就那么一块,永远保持新鲜,永远不坏,没有异味,保持了二十五年,那是奇迹。它也不臭也不腐化,永远那么新鲜,永远看到那么好,就像刚刚杀下来、拿下来一样。为什么?那个里头有信息在里头,就是它有精神现象在里面,它是活的,它不是死的。这个问题刘老师给它解决了。有个灵附在那里面,那个灵是龙王的女儿,是个小龙,不谨慎,搞得投到个猪胎,被人杀了,最后牠保存在一块肉上,灵在一块肉上。就是它是活的,它不是死的,所以它永远不会腐化。

  这些事情有科学、有佛法来做证明,它不是假的。在在处处给我们证实,佛在经上所说的,这么多年我们都没有把它意识到,物质是精神变现的,就是意念变现的,意念是物质的基础。这个话在过去,大概是二十世纪初的时候,德国的科学家普朗克他发现的。物质跟精神是一体,决定不能分开,没有意念就没有物质存在,物质存在它决定是有精神在里头,就是任何物质都有受想行识。我参观东京江本博士的实验室,我就这样告诉他,我说你继续去研究。你才发现一种,色声香味你只发现了色,你看到了,它还有香味,有香、有味,还有声音,这个你还没有发现,我说决定有。现在量子力学家支持这桩事情,证明心跟物是一体,永远不能分开,而且心的力量可以改变物质现象。一切法从心想生,只要我们的念头善,我们的社会就会安定,我们这个地球就不会有灾难。极乐世界是最善的意念造成的,我们今天这个世界是最不善的念头,那麻烦大了。

  这个新兴科学是以意念为主,我想还得要二十年到三十年才会被大众普遍接受。因为它跟现代科学概念是相反的,现在的科学概念统统是讲物理,这是讲心理。心理能改变物理,这个实验已经有很多人在研究,成绩非常可观。真正承认了,我们就改变心理,外面环境自然改变。对于治疗来讲,不需要用任何医药,只要把念头端正,我们器官、细胞带着病毒的自然恢复正常。我看了一本科学报告,节录里头重要的,节录了几条,前几天跟大家做一次分享,一共讲了五次十个小时,这个光碟大家都可以看看。我这个分享也是提醒我们学佛的同学,对佛法建立信心,科学为我们做证明。

  下面说,「一刹之相不坏,是为狭。力用无限之广与一法之狭,不相妨碍,各各自在,故名广狭自在无碍」。无碍门,从一微尘里面见大千世界。《华严经》上我们读过,微尘里头有世界,微尘没放大,世界没缩小,微尘里面的世界跟外面世界一样大。谁能够去游历?经上讲得很清楚,普贤菩萨,那是等觉菩萨。《华严经》上的普贤菩萨能入微尘里面的大千世界,到那个里面去供养诸佛,听佛讲经说法。世界没缩小,微尘没放大,不可思议。「欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。亦复如是,同明广狭自在之玄门」,这都是举的经上的经文,「发大誓愿品」的。我们要想见诸佛,十方三世,过去、现在、未来十方诸佛刹土,要想去游历、去参访,在极乐世界,在宝树之间就能见到。类似我们现在看电视,十方世界你全都能看到、都能听到。电视不能接触,它可以接触到,它一点障碍都没有。这个都是广狭自在无碍门里面的意思。

  第三,「一多相容不同门」。《华严大疏》里头说,「若一室之千灯,光光相涉。盖一中有多,多中有一,是为相容。而一多之相不失,是为不同」。举这个例子好懂,像我们这一个房间里头有很多盏灯,这一室千灯,每一盏灯里头都有所有灯的灯光,它都照到。这么多灯光融在一起,交融成一片,光明遍照,但是又各个不同。你看我们关一盏灯,这一盏灯的光就没有了,不是我这一盏灯关了其他灯都不亮了,不是的,一盏是一盏的,这叫不同,又相容又不同。说明什么?说明宇宙之间万事万物它确实相容,而各个又不同。我们以这一个道场,这个道场有几十人、有几百人、有几千人,大的活动有一万多人。我也是在上个月参加马来西亚李金友办的活动,他专门替我办的,大概有一万五千人参加这个活动。我们的磁场相融,每个人进入,每个人都有自己的磁场,融成一个磁场。我在这里面跟大家做了个报告,是学习《无量寿经》一段,《无量寿经》里头的一段,跟大家做报告,跟大家做分享。每个人都很专心的听,一万多人,秩序非常好,没有杂音,这是相融;每个人的个体不一样,一万五千人在一起,那是不同。所以一多之相没有失掉。

  「《华严卢舍那佛品》云:以一国土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。」这是以什么?以一个国土容纳一切国土。十方是十方诸佛刹土,一国可以满十方,空间没有了,时间没有了。十方入于一土,入一亦无余。十方能入一方,在佛法不但入一方,十方世界能入一微尘,这讲得的更小了。微尘有多少?无量无边无尽无数,一一微尘里头都有十方法界,所以相容不同。世界本相亦不坏,为什么会有这个现象产生?无比功德故能尔。让我们想到阿弥陀佛在十五劫之前,那个时候他出家,是个比丘,法藏比丘,发四十八愿,用五劫的时间去修行,愿愿都实现了,愿愿都兑现了,没有一愿是虚愿。本愿修行的功德成就了极乐世界,极乐世界是这么来的,是弥陀本愿功德之所成就,成就极乐世界。我们念佛,我们要发愿求生,让我们的本愿、我们的功德跟阿弥陀佛的愿结合在一起,这就是往生西方极乐世界,这就是亲近阿弥陀佛。我们世界跟世界、众生跟佛确实相融成一体,但是各个不同的自相也没有破坏,同一个道理。你真的搞通了、明白了,你就不怀疑了,这才能够说断疑生信,破迷开悟;你要不把它搞清楚、搞明白,这个疑不能断,那个信心的度数就不纯。当然,信心到一定的度数是可以往生,往生到极乐世界这些问题全都能解决。为什么?它不是要你慢慢讲、你慢慢想,到那里就看到了,你接触到了,你完全明白了。

  「一土满十方,十方入一方,相容之义也」。肯定是相容的,整个宇宙人与人、人与事、人与万物、万物与人,无不是相容。下面还讲相即,这是讲相容,对于我们每一个个体没有妨害,没有丝毫破坏。「本相不坏,不同之义也。本经中弥陀宝香普薰愿文云:国土所有一切万物,皆以无量宝香合成,其香普薰十方世界。」这是极乐世界无比功德的一种,这个世界所有的物质都放宝香。经上给我们说的,色声香味,色是宝色,香是宝香,声、味亦然,妙极了,殊胜到极处。这是什么?这是自性性德的流露。阿弥陀佛有,我们每个人都有;极乐世界有,每个世界也都有,平等的,都是一个自性变现的,哪有例外的!为什么极乐世界那么殊胜?没有别的,这个道理就是佛在大乘经上常讲的,「一切法从心想生」。这个一切法从心想生是说的十法界,心想把一切法变质了,这一变,性德就不是圆满透出来,只能透出部分,而且会产生变质,为什么?它随着心想变化、变质。极乐世界、华藏世界它们的东西不变质,为什么?它没有心想,它只有心现、心生,它没有识变,心想是识。阿赖耶、末那、意识都是想,眼耳鼻舌身这个五识是了别,它没有分别,分别是第六,执着是第七,含藏是第八。含藏是什么?像资料库一样,它是资料库的中心,资料室,收藏信息。转识成智,转阿赖耶成大圆镜智,转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,所以一真法界里头只有智,没有识。

  所以一真法界里面的东西没有变化,它是真常。十法界是无常,没有一样东西是稳定的,但一真法界是稳定的,没有一样东西它会变更、它会改变,没有,虽然它也现相,色声香味它统统有,而且是妙不可言。为什么?让一切众生接触到了,当然那些众生都是菩萨,不是菩萨入不了这个境界,入这个境界,能把你的无始烦恼习气消除了。无始烦恼习气消尽了你就入常寂光,你就回归自性,就证得究竟圆满妙觉如来的果位,这功德圆满了。这个事情只有在西方极乐世界能得到圆满、稳当、快速的成就,在他方世界比较难,为什么?没有阿弥陀佛本愿跟五劫修行功德的加持,少了这个东西。极乐世界的殊胜,不能不感谢阿弥陀佛的恩德,这个恩德就是四十八愿五劫修行,所以他真帮得上忙。我们今天发愿要给你回向,拿什么回向?拿我们的烦恼、贪瞋痴慢回向,是搞这个。人家真拿四十八愿,愿愿都兑现了,这个功德来回向,真得利益。这是我们不能不知道的。

  所以这个地方举一个例子,宝香普薰世界,放光遍照世界,遍法界虚空界,我们有没有接收到?接收到,接收到没有感觉到宝香。那是什么?我们这个身体里面带着很浓的染污,就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,有这个东西,宝香到这来也不香了。它是香,我们闻不到;味是妙,也尝不到,感受不到,这叫自己的业障。但是念佛有办法恢复我们的本能,恢复我们的本觉,就这一句佛号念到底,这得万缘放下,让我们恢复清净平等觉,极乐世界种种庄严现前就能感受到,这一点不假。不但感受到极乐世界,同时十方诸佛刹土我们也能感受到。渐渐我们自己肯定了,不再怀疑了,遍法界虚空界跟自己的关系清楚了,一体,多亲密!一切是一体,不坏每一个相,叫不同。

  末后说,「又一物之一相,与众香之多相共存,表两相不同之义」,真的是共存共荣。「又此香遍于十方,复明一法遍于多法,更显一多相容不同之妙」。这是十门里头的第三门,全是讲的事实真相,叫诸法实相。认识诸法实相就认识了自己,认识我们生活环境,你会对自己,对生活环境里头的一切人、一切事物生起真正的慈悲。真正慈悲是真爱,这个爱里头不是情执,是圆满的智慧。智慧的爱就叫慈悲,带着感情的、自私自利的那叫爱,那个爱是有麻烦的,为什么?有情执在里头,有自私自利的意念在里头,慈悲没有,慈悲完全是智慧、是真爱。换句话说,凡夫的爱是假爱。是不是假的,你想想看?今天很爱,过两天就翻脸了。爱的时候结婚了,翻脸就离婚了,那都是假的,不是真的。诸佛如来永远不会跟你翻脸,你怎么伤害他,他还是那么爱你,他不会跟你计较,永远不会改变,那是真的!所以只有佛菩萨靠得住,除了佛菩萨都靠不住,这个不能不知道。我们要学佛菩萨,我们自己要作佛菩萨。

  所以十玄里面所讲的一丝毫迷信都没有,真的是方东美先生讲的,这是高等哲学、高等科学。今天时间到了,我们就学习到此地。