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02-037-0047 主講人 : 淨空法師
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净土大经科注  (第四十七集)  2011/11/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0047

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第二百二十八面,我们从倒数第五行当中看起,这一个段落:

  「经中《三辈往生品》云:乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛。定生彼国,得不退转无上菩提」。我们接着把底下一句念下去,「此明净心念佛一声之无量不可思议功德」,我们看到这个地方。佛法是跟我们说明宇宙万有的实相,事实真相。这些事实真相并没有人主宰,也没有人在策划支配,全是从心想而生的。一个恶念是造的地狱业,地狱的相就能现前。如果在这个时候遇到有殊胜的因缘,有人告诉你,念一声阿弥陀佛,如果这个心是真诚心、是清净心,立刻地狱就消失,天堂就现前;如果对净土有善根,这个时候善根现前,极乐世界就现前。所以一切法都不是定法。定业,佛常常讲,定业是不能转的。这是说什么?说造作业的人他不回头、他不觉悟,那就没法子转;如果他要是觉悟,他回头,一念改变了,这个定业也随之就转,没有不能转的道理。如果说不能转的话,那「一切法从心想生」这句话就讲不通。我现在心想佛,我以前造的地狱罪业,现在想佛,佛的境界应该现前,这才叫一切法从心想生。现代科学家发现以心控物,物是物质环境,天堂、地狱、极乐世界都是物质环境,意念可以转变、可以控制。所以这里给我们讲得好,一念净心,什么叫净心?清净的信心,也就是说,一丝毫怀疑不能有。

  我们今天的麻烦就是半信半疑,让我想到李老师给我最深刻的教训,永远不会忘记的,就是信心。那一年,我学佛第五年,我学佛就一直在研究学习经典,喜欢读书。遇到李老师之后,李老师劝我学讲经,我不敢接受,因为讲经不是一个普通的事情,我们哪有条件来讲经!老师开了一个经学班,就是培养讲经人才,学生有二十多个人,他要我去看看,去参观一下。这可以。他们上课,我坐在最后一排看他们,老师怎么教的,他们怎么学的。这一堂课下来之后,我跟老师说,我也可以学。老师笑笑,点头就同意了。我看到什么?这个经学班的学生,三分之二的人年岁比我大,年岁最大的林看治居士,六十岁,我那个时候才三十一岁。她什么程度?小学毕业,六十岁,小学毕业。我想想,我三十一岁,我初中毕业,高中念了半年,她能学,我怎么不能学!所以林看治对我的鼓励太大了。这个人真了不起,真用功,学习的经典有字不认识、意思不懂的,逢人就请教,不耻下问,真用功。讲得虽然不是挺好,法缘殊胜,听众特多,都喜欢听她讲。我们同学当中法缘没有比她兴旺的,她的听众最多。学了不到一年,她在台湾北部到处讲,对我们是莫大的鼓励,让我们对这一行信心生起来。

  我入那个班是最后的一个人,班里面学习讲经是按先后顺序的,我排在最后。在我出家之前,我在台中住了一年三个月,没排到我,我排到最后,没排到我,我就离开了,就出家了。出家之后,再回来,还参加这个班,这个班还没解散,他这个班办了两年。老师讲经采取私塾教学方法,每一个同学学习的经典不一样,谁选择?自己选择。老师指定《大藏经》里的,《大藏经》上没有的,不学,一定《大藏经》上有的。经典你随便选,选得太深,他说不行,这你现在还不能学,你重新再选。实在自己不能选,他代你选。譬如说《弥陀经》,《弥陀经》几次讲圆满?七次,实际上就是七个小时,七个小时要把它讲圆满,所以没有什么发挥的,只是把文字表面讲清楚、讲明白,让人听得懂,标准就订在此地。最长不能超过十次,最短不能少于三次,像《八大人觉经》三次讲完,学《般若心经》的,也是三、四次讲完,一个星期讲一次,四次就是一个月。这个教学法看起来很笨拙,但是它真有效。通过这种训练,你在那里住上三个月、半年,大概可以学一、二部经,至少能学两部经。

  我在班上占了个便宜,我的理解力比人强,记忆力也比人强,所以这就很占便宜了。上课的时候,老师实际上是教两个学生,其他同学是旁听,我都是在旁听席。一年三个月就是十五个月,我一共旁听,连听老师讲经,一共听了十三部经,这十三部经我都能讲。所以一出家就教佛学院,佛学院一个学期只能教一部经,佛学院三年毕业,我只用六部经,还有七部没有派上用场。所以佛学院不行。李老师这个私塾班真有效果,士气高昂,我平均是一个月学一部,十五个月学十三部经,而且这个经都能够拿得出来,都可以出去讲的。佛学院毕业出来大概一部经都不会讲。所以我对于老师这种教学方法非常欣赏。星云法师,那个时候佛光山的道场刚建起来没有多久,办了一个东方佛教学院,请我去做教务主任。我就把台中李老师教给我们这些方法告诉他,劝他用台中这个。台中是古老的方法,中国世世代代承传就是这个老方法,非常有效。一门深入,长时薰修,他是决定不准许你同时学两部经典的,只能学一部,一部学会了,才可以学第二部。那个学会的标准没有别的,你上台去讲,老师坐在最后一排在那听,他听了满意就算是及格,你可以再学一部。这么个标准,一门深入。

  所以我在台中,这是没出家之前,住了十五个月,学了十三部经,自己时时感触到所学的经典部头不大,不能扎根。我学的经典最长的就是《普贤菩萨行愿品》,大概有两万多字,是我们现在所流通本子最后的一卷,就是十大愿王导归极乐;最短的一部经是《八大人觉经》。《阿含》,小乘经大概学了有六、七部,其他都在方等部里头选出来的。《弥陀经》学过,《十善业道经》学过,还学了一部《无量寿经》,康僧铠的本子,这个算是分量比较大的。出家之后再回到台中,我想跟李老师学《法华经》,带了大概有十几部《法华经》的注解,带到台中。李老师是非常希望我回到台中,那个时候正好在讲《楞严经》,他就告诉我,《楞严》跟《法华》的分量差不多,就是相等的,要教我《法华》,我一个人学,他抽不出时间,现在正在讲《楞严经》,你就一心学《楞严》。我说也好。

  当时《楞严经》的注解不多,在台湾只有两种,一个是圆瑛法师的《讲义》,一个是孙仲霞居士的《直解》。所以我就写信给香港智开法师,替我找《楞严经》的注解,半年当中他给我找了二十多部,我非常感激他,全是线装书,木刻版本,真叫稀有难得。我就全心全力学《楞严》,那个基础打得好,三年的时间,老师讲了一部《楞严经》,我也讲了一部《楞严经》,复讲。老师星期三讲,我是隔一天,第二天,星期四我讲。我讲的听众只有六个人,我找了六个同学,我们经学班七个同学,我们复讲老师的经典,《楞严》由我一个人讲,从头到尾。所以老师讲一遍,我也讲一遍,我有六个同学给我证明,讲完之后他们提问题,我们互相研究讨论,不能解决的去找老师。这三年的根扎得好。所以香港同修找我来讲《楞严经》,那是我看家的本事,一点问题都没有,第一次到香港来表演。

  这个一念净心重要,学习传统文化、圣贤教诲,这个心态是不能没有的,决定不可以怀疑。这种清净心用在忏悔、用在念佛求生净土是特别有效果,无论过去、现前造作什么罪业,别去想它,为什么?那是业障现前,你自己都做不了主宰,业力在支配你。造作地狱罪业,不怕,怕的是不肯认错,怕的是不肯回头。章嘉大师教给我,佛法重实质不重形式。实质是什么?实质是心行,你的心上有没有佛,你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中,这个重要。那些仪规形式不重要,仪规形式为谁做的?为接引大众做的,那不是自己修行,是为了接引大众。就好像舞台表演一样,是给观众看的,特别是给没有学佛的人看的,他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教,他就入门了。所以舞台上表演目的在此地,真正修行没有这些东西。

  说到忏悔法门,章嘉大师告诉我的,忏悔的实质是真正认错,知道错误,后头有一句话非常重要,「后不再造」,实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」,过失只有一次,觉悟之后不会再犯同样的过失,这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难,难在哪里?缘很杂,逆境恶缘太多了,所以会常常犯。常常犯不怕,我常常改,这一点非常重要!不能我常常犯,自己对自己丧失信心,那就完了。自己对自己有信心,时时刻刻提醒旁边的同参道友,要求他们帮助,看到过失赶紧告诉你,自己好改过,这比什么都重要,这叫真正的善友。看到你的毛病不说你,这不是善友。可是自己要欢喜接受,无条件的接受,他说错了,说错了也接受、也感恩,所谓「有则改之,无则嘉勉」,这是一个良好的学习态度。如果不接受,还要来掩饰,还要来辩论,这就错了,没有人再会说你过失了。

  唐太宗做了皇帝,他是最欢迎别人说他过失,那是皇帝当中非常难得的。有的,真有人批评错误,冤枉了唐太宗,但是他能欢喜,还感谢。人走了之后,旁边的人说,皇上你没有这个。他说是。没有,你为什么还感激他?我要不感激他,对他发个脾气,以后还有谁敢在我面前说我过失?大家就听明白了。所以这个不容易。唐朝在中国历史上真是辉煌的一页,是他留下来的典型、留下的好样子。非常可惜他在位不久,他只有二十三年,如果能像康熙、乾隆,能够做上六十年,那唐朝不得了。太年轻,知识太少,好学,让底下大臣给他编一部书《群书治要》,在古籍里面去搜寻修身、齐家、治国、平天下这些教训,统统把它抄在一起成为一本书。他对于这部书手不释卷,没有一天不读它,这是对从政的人留下一部珍宝,这是很大的贡献。

  他能认错,从地狱出来,你们看那个光碟,我们相信那不是骗人的。首先承认自己造了地狱罪业,堕地狱了。人家说你是个明君,好皇帝。好皇帝做错事情难到不堕地狱吗?哪有这个道理!这是给我们修行人一个很高的警觉。你天天念佛,做如来弟子,你造作罪业能不受报吗?善有善果,恶有恶报,这是自然的定律。不是上帝定的,也不是阎罗王定的,佛菩萨更不相干,这是大自然的定律。善因善果,恶因恶报,任何人都不能避免,佛菩萨也不能违背因果。释迦佛过去生受歌利王割截身体的果报,没有一丝毫怨恨,忍辱波罗蜜成就了。他对歌利王报恩的心,他说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛在这个地球上示现成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如就是那个时候的歌利王,这是说话算话,世尊一生教学,憍陈如是第一个证阿罗汉果。我们对于因果报应,自己起心动念、言语造作都要小心谨慎。

  昨天有同修告诉我,梵师的忏悔文,是在今年年初的时候,我在高雄治牙齿,住在澄清湖旁边的一个大厦,她在那个地方写的,我们不知道。我们那里工作的人员(义工),他看到了,他寄到香港来转给我,我没收到,所以一点印象都没有。这是什么?这是因果,因为有很多人有重要的东西请她转给我,她不转给我,她这个事情大概干得不少。所以她的东西送给我的时候,也没有人转给我,这不是果报吗?一报还一报。我这次看到,是他们在整理遗物发现有这么一篇东西,我才看到。如果我早看到的话,那个加持帮助的力量会加好多倍。她的为人傲慢、好面子,做错事情她也不承认,也不肯低头,是这样的,这么个个性,很要强,非常要面子。所以她是属于中阴往生。她往生的时候不是到极乐世界,她中阴身是游魂,毕竟是有善根,有这么多同修诵经念佛回向加持她,缘太殊胜了。所以中阴见到阿弥陀佛,这才完全相信,得一念净心这样往生的。换句话说,她佛没有白学,虽然学的时候是半信半疑,弥陀慈悲,一见到阿弥陀佛,那个半信半疑的心就断掉了。这一下提升上去,提升上去这个果位不可思议,实报土上品中生,这个无法想像的。她的法名叫妙觉,叫妙觉菩萨。你看这个周转就在一念,见到阿弥陀佛她才相信,没有见到阿弥陀佛她不相信。如果她活着的时候就能有一念净心,把疑虑全部排除,她就上品上生了,这是肯定的。说明了善导大师的话一点都不错,「四土三辈九品,总在遇缘不同」。

  我常讲,我们的缘太殊胜了,到哪里去找!什么是障碍?不信就是障碍,半信半疑就是障碍。如果在她断气之后,没有这么多人诵经念佛给她回向,她有没有缘分见到阿弥陀佛就靠不住了,这个帮助的缘力量太大了,说明了真的一切法从心想生,平常多做好事,广结善缘。她要不是在我身边这么多年,哪有这么多人念佛诵经给她回向!这么多年虽然听经闻法半信半疑,阿赖耶里面佛法的种子那全都有,这是一点不假,只要断疑生信、破迷开悟,问题就解决了。圣教之难,真难!就难在半疑半信,她不是真信,真信的功德无量无边不可思议。经上字字句句都是实话,没有一句是虚妄的。学佛如是,学圣贤教育皆如是,要用真诚恭敬。佛菩萨所说的这些话,不是为别人说的,是为我一个人说的,你要用这种心态去学习,你所得到的功德是圆满的。这个经是对某人说的,那个经是对那个人说的,你什么都没得到,你天天研究它,甚至于讲解它,你自己得不到利益。为什么?为别人说的,跟自己不相干,错了。佛菩萨说法普度众生,我是众生,我全盘接受,这就是度我,你全盘接受是度你,他全盘接受是度他,不愿意接受的就没有法子。佛是普度,没有分别、没有执着,所以全在当人你肯不肯接受。

  所以梵师做得很好,现身表法,让我们在这个大劫难当前,有这么一个好榜样,给我们最大的信心。我们如何来应对这个灾难就明白了,认清楚世出世间一切功德里头,无量无边的功德就是学习经教。否则释迦牟尼佛在世,为什么讲经教学四十九年,为什么他不用别的?我们的病,最大的病就是疑惑,唯有用讲经教学的方法帮助我们破疑生信,断疑你就开悟了,都得要用这个方法。不但世尊,我们在经上看到的,十方三世一切诸佛如来全用的这个方法。在净土三经里面我们所看到的,阿弥陀佛在极乐世界天天讲经,没有一天休息,放假,没有。极乐世界这些学生(听众),听众都是学生,也都是菩萨身分。不但他们有能力接受阿弥陀佛的教学,你看看经上说的,同时他能够分身,分无量无边身到十方诸佛刹土去参访、去供养佛陀。我们知道供养佛陀是修福,听佛讲经说法是修慧,那个地方的人真精进,他们每天干的什么?福慧双修,到福慧圆满就成佛了。

  我们常常念三皈依,「皈依佛,二足尊」,这个二就是智慧跟福德,足就是圆满、满足了,没有欠缺,这两样圆满,这就成佛了。极乐世界是个成佛的学校,只要进去没有一个不成佛,将来你在你有缘的地方示现成佛,这个经典最后一品说得很清楚,你在有缘的地方成佛佛号都叫做妙音如来。妙音是什么?南无阿弥陀佛,因为我们是念佛成佛的,都称作妙音如来。所以我们现在皈依上用的法名全用妙音,现在是妙音居士,将来是妙音如来,因果相应,不用其他的名号。信心决定了一切。

  「此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛」,这个好像就写的悟梵师的状况。「定生彼国,得不退转无上菩提。此明净心念佛一声之无量不可思议功德」。我们读到这句经文就应当记住,时时刻刻提醒自己不要迷了自性,要放下。放下,清净心就现前,因为你自性本自清净。放下分别,你的平等心现前,只要心地清净平等,声声佛号不可思议功德。不要有杂念,不要有妄想,杂念跟妄想对我们是有害没有利的,这个东西是什么?这个东西是轮回业。杂念妄想不断就是搞轮回,念阿弥陀佛也是搞轮回,在轮回里面得一点福报。清净心、平等心念佛就是功德,功德超越轮回、超越十法界。

  下面说,「又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺,常修殊胜梵行」。这是什么?这是没有发心求生极乐世界的人,你看听到一句阿弥陀佛名号有这么大的功德,名号功德真不可思议!我们今天要帮助现前这个苦难众生,现前这个混乱的社会,遍布灾难的地球,用什么?就用这一句佛号就好。用别的来不及了,这一句佛号不管你懂不懂,你懂,念佛是功德;不懂,念佛是福德,都有好处。我们念佛无论出声不出声没有关系,要表演一个念佛的样子。所以出家人这个样子好,人家一看,阿弥陀佛,他就冒出来,他心里就有了。所以出家人不能瞧不起他,他造地狱罪业都没有关系,那是他的事情,与我们不相干。我们一看到他,佛就冒出来了,阿弥陀佛就冒出来了,这是什么?我们就得福了。福从哪里来?因他而得福,他称之为三宝,意思就是在此地。

  在家学佛的同修要晓得种福,那要把念佛的样子搞出来,最方便的是手上拿一串念珠,无论在什么地方,这是什么?让人家一看的时候,那是个念佛人,要表这个法。早年我在大专佛学讲座授课,我是劝每一个学生手上戴念珠,每一个同学你们自己教科书上不都写名字吗?别写名字,写什么?写阿弥陀佛。你的同学一看,阿弥陀佛,这是你的书,有意无意他就念出来,他心里就落印象,这个好,时时刻刻提起阿弥陀佛的佛号,念念不忘阿弥陀佛,自利利他。你看闻名得福这一愿讲得太好了,「十方众生以闻名故」,听得愈多愈好,力量愈大,他这一生临终之后,他又到人间来了,到人间来比这一生好,他生到尊贵家,生到富贵人家。「诸根无缺,常修殊胜梵行」,那这要遇到胜缘,因为他有善根。

  「又有闻名得忍愿」,四十八愿的,「他方菩萨以闻名故,应时可获一二三忍,证不退转」。这个一二三忍经上有,此地讲的一二三忍,实际上就是指本经「菩提道场第十五品」里面讲的三种忍,音响忍、柔顺忍、无生法忍,这三种忍我们都要记住。音响忍是什么?「由音响而悟解真理」,就是开悟,讲经教学是音响。现在这些高科技的设备我们要会运用,这桩事情是早年方东美老师提醒我的,电视,那个时候网路还没有,无线电的广播,都是好工具。工具没有善恶,善恶在人,我们让它播什么内容,如果这些工具天天播音出来的都是讲经说法、圣贤教学,这个世界就是极乐世界、就是诸佛刹土;如果这些东西的内容都是杀盗淫妄、都是贪瞋痴慢,那是魔王的世界、罗刹的世界,全在人。所以要会好好的去利用它。老师当年讲的时候,我们的生活是最艰难,真的三餐饭都吃不饱,所以根本就没想到这个事情。但是老师讲的遍数很多,所以印象很深刻,我们就留意到了。

  所以在台湾,我们得到同修大家的赞助,买了一个小地方,也是在景美,公寓,买了一个单位。台湾的五十坪,一坪是三十六尺,面积不算大,我们这个道场叫图书馆,华藏图书馆。我们开幕大概三、四个月的样子,纽约有几个同学来访问,要找我到那边去讲经,我们图书馆刚刚建成,我就不好离开。他就问,他说,那你讲经能不能把录像给我们。我说我们没有设备。好像在那个时候,他们就拿了两万美金,就买了这些机器设备,我们的图书馆就改做视听图书馆,「佛教视听图书馆」,那在台湾是第一个。我们讲经专门录像,那个时候是录像带,没有光碟,这个带子就寄到纽约,用这个方法,我们保留录像、保留录音带就从这开始。以后有了网路,我们利用网路大概有二十年了。陈彩琼这个卫星搞成功之后,今年九年了,它是二00三年元旦开播的,现在有六颗卫星,全世界都能收看。所以这个工具好。方老师当年常常挂在口里,我们把它兑现了,一个地方讲经全球都可以能收看。所以音响忍很重要。忍有定的意思、有同意的意思、有认可的意思、有肯定的意思,所以它属于定慧。第一个是音响,众生因听经而开悟的、明白过来的很多很多。

  第二个柔顺忍,柔顺很重要,「慧心柔软,能随顺真理」,这个就是说明,柔顺才能够恒顺众生,随喜功德。柔顺的反面是刚强、顽固。佛在经上所教的,我们要认真把它落实,在生活上做到,工作、处事待人接物都能做到,这要柔顺,柔顺之德。贤首国师《还源观》提倡四德,这是最重要的,第三句就是柔顺。这个四德,学习大乘,尤其修学净土,必须要学习的。第一个是随缘妙用,没有柔顺忍你就不肯随缘,柔顺忍才能做到随缘,恒顺众生,我随顺他,不要求他随顺我。妙用是什么?妙用是不着相,那叫真妙。外面完全随顺,里头如如不动,里面是清净平等觉,这是什么?这是诸佛菩萨的境界,至少是法身菩萨他才能做到。

  第二个是威仪有则,就现在讲的,一定做个好榜样给人看。好榜样是什么?十善、三福、六和、六度、普贤十愿,最好的样子,我们要做出来、表现出来给人看,佛法才受到社会大众的尊敬,大家才愿意学佛,学佛真好。胡小林学到了,他父亲晚年,他觉悟了,以前不懂得孝养父母,全心全意来弥补这个缺陷,尽孝。他父亲欢喜、赞叹,没有想到中国传统文化这么好,在他的老朋友当中大力宣传,儿子学了传统文化变得这么好,完全变了一个人。所以一定要落实。第三句柔和质直,外面要柔和、要柔顺、要和睦,里面质直就是真诚,内里面的心有诚敬,表现在外面柔和。第四条是代众生苦,我们能做出最好的榜样,目的是什么?让众生明白、觉悟、回头就能离苦得乐,成就自己的功德,成就一切众生的福德。这个好事情,世间好事无过于此,我们要真的会修,我们遇到的缘非常殊胜。

  第三个这就高了,无生法忍,「证无生之实性而离诸相者,是悟道之至极」。无生法忍,在大乘里面讲七地菩萨证得的。这是个什么境界?真正觉悟、明白了,一切法不生,一切法不灭。这不是普通人能证得,我们看一切法有生有灭。大乘经上常说七地以上,无生忍,七地是下品,八地是中品,九地是上品,它有上中下三品。无生忍上面叫「寂灭忍」,那是如来果地上的,寂灭忍也有三品,下品是十地菩萨,法云地的菩萨,中品是等觉,上品是妙觉,妙觉如来这是究竟的果位,没有比这个更上的了。妙觉不住实报土,他回归常寂光了。所以等觉你能见到他,妙觉见不到,除非他现相,他不现相你见不到他。这三种忍,以后讲到第十五品的时候会详细介绍。

  他说,你看「他方菩萨以闻名故」,注意这个地方是菩萨不是普通人,菩萨没有指阶位,也就是说,最低层的菩萨,那就是十信位。十信位的菩萨从初信到六信还没有离开六道轮回,七信是证阿罗汉果,超越六道轮回了,初信到六信他们要听到阿弥陀佛的名号,应时也能得一二三忍。当然我们知道得第一个音响忍的最多,音响忍纵然不能证悟,解悟。我们今天属于解悟,从经教里头明白了,从科学报告里头证明了,我们不再怀疑了,我们真的相信、真的接受、真的依教奉行,这都属于音响忍的范围。柔顺忍那是有功夫了,能够恒顺众生,随喜功德,这个在我们世间法来说这是相当高的修养,一般人谁肯随顺人?都是自以为是。能够放下自己自以为是这个念头随顺别人。无生当然这是大菩萨的境界。所以这三种忍闻名能得到这些好处,终极是证不退转,这个不退转是圆证三不退。

  「可证弥陀名号,妙德难思」,名号功德不可思议。「如东密《阿字观》」,所以注解里头密宗经论念老引用很多,说明这部经这个注解里头有小乘、有大乘,藏通别圆统统都有,有显教、有密教,有禅宗、有教下,在这部经里头世尊四十九年所说的一切教统统包含着。《华严》全圆,《法华》纯圆,本经跟这两部经性质完全相同,也是全圆,也是纯圆。那两部经的分量都太大了,这个经的分量是现在人最欢喜的,不是很长,它也不是太短,非常适中。有这么好的集注,集经论的注解,集祖师大德的注解,这能不相信吗?我们可以怀疑吗?信的人有福报。

  东密《阿字观》里头说,「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛」。这是什么意思?阿是第一个元音,在言语里头它是第一个母音,这一开口阿,由这头一个元音变成无量的音,这是母音。我们看这个世界上,许多国家的文字母音不多,西方英语里头五个音母音,梵文跟藏文也是的,中国用的注音符号韵母第一个都是用阿,所以它是母音里面之母。陀罗尼是梵语,翻成中国意思叫总持,总一切义,持一切法。所以从阿字出一切总持的法门,由一切陀罗尼生一切佛。佛是怎么产生的?与陀罗尼分不开。在大乘教里头这一切陀罗尼是什么?现在我们知道就是南无阿弥陀佛,你看这一句里头总一切法,持一切义。

  这一桩事情,本经后面附的有梅光羲老居士的原序,序文里头就讲得很清楚。为什么阿弥陀佛是一切陀罗尼?梅老告诉我们,隋唐时代中国、外国这些高僧大德,确实他们曾经在一起讨论过,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经哪一部经能够代表,佛一生所讲的东西精华这部经上都有,那就是一切经的陀罗尼?大家公认的就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》方东美先生把它说成「大乘佛经哲学概论」,它包括一切法。这是古大德承认的,一切经都是《华严》的枝叶,好像一棵大树,《华严》是根、是本,所有一切经是《华严》的枝枝叶叶。根本找到,这一切陀罗尼就是根本。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,那就是《华严》到最后它归到哪里?它归到《无量寿》,《法华》最后也归《无量寿》,《楞严》最后还是归《无量寿》,「二十五圆通」里面大势至跟观世音菩萨做了总结。那这么一说,《无量寿经》它的价值就显示出来了,真的是变成如来一生所说的第一经,难怪他多次宣讲。佛讲经一部经只讲一次,没有重复的,只有这部经讲了很多次。所以会集本是有必要的,佛不是一次讲的。

  现在夏莲居会集五种原译本,把它分为四十八品,四十八品里面最重要的是哪一品?我们追,一步一步去追,最重要当然第六品,第六品是阿弥陀佛自己说的四十八愿。这四十八愿哪一愿是最重要的?古来的大德都肯定了第十八愿。十八愿是什么?十念必生,这叫大愿的核心,十念必生就是持名念佛。所以名号功德就显示出来,一切诸佛如来所说的一切经到最后是归阿弥陀佛这一句名号,一句名号展开来,无量诸佛所说的一切经都从这展出来的。所以从一切陀罗尼生一切佛,这一切陀罗尼就是南无阿弥陀佛,这还得了!你念这一句佛号就是把十方三世一切诸佛所说的经全念到了,一字不漏。没有人认识,没有人把它讲明白,我们是看到梅光羲老居士这篇序文才知道这个说法,才真正明了弥陀名号功德不可思议。

  可是虽然读了他这一篇序文,那序文很长,我们还是半信半疑。为什么半信半疑?没有真去念,真相信的人那他的名号就不绝口了,他真干了,这一点比什么都重要。我们要想消业障、要想断烦恼、要想灭罪业,什么法子最有效果?这一句南无阿弥陀佛最有效果。这里讲「一念净心,发一念心,念于彼佛」,这个功德不可思议,他就能往生,就看你心地真诚到什么样的程度,你的品位马上就提升。证实说明一切法从心想生,实报土上上品从心想生。我们信不信?我们肯不肯想、愿不愿意去想?这个世界上,真正明了了,搞清楚、搞明白了,念佛的人多了,这世界灾难就减轻,非常有效。世界上造罪业的人多,念佛的人不多,但是古人有一句话说得好,叫邪不胜正。一个真正念佛人就能够抵得千万人造作罪孽,能抵得过。相信这个话的人不多,为什么?我没见过,找不到证据。什么样的人真修?就是心地清净,一尘不染,具足圆满的信心,没有丝毫疑惑,这样的人。当然这样的人很难找,真修行人。理上讲得通,所以事上我们就相信,我们就不会怀疑。接着往底下看,「阿字主也,一切陀罗尼与一切诸佛皆伴也」,主伴圆融!「一字之中,主伴功德无量无边,是即圆明具德之玄意」。

  我们再看下面这段,「又彼国土,色声香味触,一一圆明具德」。这是讲在极乐世界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身体接触,这是说五根接触外面五尘境界,一一圆明具德,任何一种它都是圆满光明具足无量无边功德。这是什么原因?就是西方极乐世界人的心统统都转过来了,大乘教里面讲的转识成智。识是什么?妄想分别执着,这个没有了,这个东西没有了,自性里面的智慧现前了。对第八识来说,阿赖耶转成了大圆镜智,无所不知;末那识,第七意识,转成平等性智,因为它没有执着了;第六意识转成为妙观察智,末那是没有执着,第六意识是没有分别,跟这个经题上完全相应,清净平等觉现前了,那个觉就是阿赖耶大圆镜智。前五识转变成成所作智,那就是眼见色就开悟,耳闻声开悟,鼻嗅香开悟,舌尝味开悟,身体无论接触什么境界都开悟。为什么?见色闻声一一境界纯是自性。所以一一圆明具德,样样是圆满,样样都是般若智慧,样样都是具足一切妙德。所以「见光、见树、闻声、嗅香,莫不增益善根」,只要你所接触的,决定增长善根、增长智慧。从反面来说,消除业障,化解烦恼,断尽所有的罪业,全消除了,你回归自性了。

  经上说的这几句话,「若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善」,这是佛光照你,你见到佛光了,自自然然。这是什么?性德流露。弥陀佛光是性德,接触性德这是香光,极乐世界妙香普薰,那是鼻根所闻到的。无论是哪一种,或者是五种全具足,都帮助你灭罪,帮助你圆满福慧。这不是增长,是圆满,所以你得到的是安乐。慈心作善,慈心作善落实在普度一切苦难众生。在这个境界里面,遍法界虚空界一切众生,他们起心动念、言语造作你全都知道。起心动念是三心,阿赖耶、末那、意识,起心动念是它们,这个就是我们讲的精神现象。物质现象这身体,身体是物质,物质虽然没有起心动念,但是物质一样传递信息。物质我们现在知道是意念波动产生的,没有意念就没有物质,所以物质存在就说明它波动现象存在。而波动的速度,我们从弥勒菩萨问对里面看到的,一秒钟一千六百兆,这个速度在波动所产生的物质幻相。

  物质有固体、有液体、有气体,这是什么原因?是它的频率不相同,频率慢的就变成固体,快一点的变成液体,再快的就变成气体,再快的就变成电波、光波。所以物质现象千差万别是频率不一样,这是科学家跟我们解释的。这个波动就像贤首大师在《还源观》上所说的,《还源观》里面所说的完全根据《华严经》,所以他这篇论文题目最上面是《修华严奥旨妄尽还源观》,这是它题目,标示得非常清楚,全是华严境界。《华严》具足十玄门,说明一切法相即相入,一千六百兆分之一秒的波动,这个里头信息、物质现象都周遍法界,而且跟遍法界虚空界所有的一切现象相融相即,真的是一体,不是假的。

  道理明白了,我们怎么样能够融入?融入不是物质问题,是意念的问题,意念融了,物质自然就融了。本来是融的,现在我们认为各个独立、各个不相干,这是一个错误的认知,你根本不了解事实真相。好比《楞严经》上佛的比喻,佛把我们自性比作大海,把我们每一个人比作大海起的水泡,水泡不大,大海起个水泡。迷了的时候,水泡迷了,就认为水泡是我自己,大海与我不相干,水泡跟水泡互相就独立了,不知道是一体。什么时候水泡破了,破了是已经开悟、明白了,原来是一体。而且水泡的存在是无常的,大海是永恒不变的。佛用这个比喻,比喻得很巧妙。大乘经终极的目标是教我们认识大海,认识什么?认识自己。大海是自己的本性,是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」,惠能大师见性就是见的这个,他见到了,释迦牟尼佛菩提树下成道,证得的也就是这个。

  所以慈心作善,天经地义,一切诸佛、一切菩萨没有一个不是这样。佛说一切众生本来是佛,你慈心作善那还有什么话好说,你本来是这样的。今天我们把这桩事情忘掉、迷失了,迷到什么程度?迷到不肯作善,没有慈心。慈心有,被妄想分别执着障碍住了,障碍到你完全不知道你有慈心,完全不知道你有智慧,变成完全随顺自己的烦恼习气,不知道烦恼习气自性里头本来没有。自性里头本来有的是真诚清净平等正觉慈悲,本来有的,这是真心,菩提心是真心。而且遍法界虚空界跟自己确确实实是一体,像《楞严经》上所说的大海,那不知道有多少水泡,没有离开大海。大海是自己,哪一个水泡不是自己?所以一切人、一切事、一切物全是自己,全是真心、全是自性变现出来的幻相。觉悟了这些幻相没有,迷了就有,觉了就没有。迷的心是动的,觉心不动。惠能大师所说的「何期自性,本无动摇」,这就是觉心不动。所以大乘法里头有两句话说得很好,叫「开口便错,动念即乖」。开口是言说,说不出来;动念是思想,想不到的。自性、真心里面没有念头、没有言语、没有任何造作,这自性清净心。

  再看下面,「波扬无量微妙音声,得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根」。这是讲极乐世界的七宝池,宝池德水,八功德水,微风吹动,波浪里头自自然然有微妙的音声。这种音声我们这个世界也有,我们能看到波涛,小的是波,大的是涛,我们也能听到流水的音声。但是它的妙音我们听不到,妙音要听到你就会开悟。妙音为什么听不到?障碍不在它那一边,它没障碍,我们自己有障碍,我们自己用的是妄心,起心动念有分别执着,把这个妙音变质、扭曲了,也能听,也能去欣赏,开不了智慧,见不了性。如果我们用真心去听,听流水的音声可以大彻大悟,可以明心见性。不但听其音声,鼻闻到的香味,闻它的香,舌去尝它的味,都可以明心见性。六根六尘六识没障碍,障碍全在起心动念、分别执着,所以麻烦出在这个地方。我们如果能够把妄想分别执着放下,这个世界跟极乐世界就没有两样,跟十方一切诸佛如来的报土就完全相同。这叫诸法实相,事实真相,真能解决问题,妄永远不能解决问题。

  我们今天在经上,文字上看到,音声上听到,我们如何能契入境界?这是真的,不契入,解悟,解悟永远得不到受用,真正受用得不到,受用必须要证悟。证悟要像它经上所讲的,我们有没有得到安乐?有没有真正慈心作善?有没有生起来?这边这段讲到的是,我们听到这些音声心清不清净?还有没有分别?还有没有执着?有没有得到正直平等?有没有成熟自己的善根?这都是自己来考验的。如果经上讲的这些都能够兑现,就契入境界了。

  「流布万种温雅德香,其有闻者」,这是鼻根,你看闻到了。「尘劳垢习,自然不起」,尘劳是烦恼,垢是染污,习是习气,自然就没有了。说明在极乐世界最大的利益、无比殊胜的利益就是得到阿弥陀佛本愿威神加持,让我们在极乐世界这个环境,五根对待外面的色声香味触的境界,你看它的作用都能够转烦恼为菩提,自自然然化解业障习气,自自然然帮助我们五根接触外面境界都能生智慧。烦恼不断自己没有了,业障不要消自然化解了,这是极乐世界。其有闻者,这是闻香,鼻根,尘劳垢习,自然不起。「风触其身」,这是触觉,讲到身。「安和调适,犹如比丘得灭尽定」,比丘在灭尽定里面他得到享受。灭尽是什么?见思烦恼断掉了,这是阿罗汉。

  「又若有众生,睹菩提树」,你看到菩提树,你听到音声,这个树,宝树,风吹动这些树叶就像风铃一样,你听到声音。「嗅香」,菩提树的香。「尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道」,六根统统起作用,就在这一棵菩提树上,起这么大的作用,有这样殊胜的成就。这种境界确实很迷人!我们最重要的,相信经上的话,字字句句真的,绝不是假设的,绝不是我在想像的,不是,事实真相。我们要修行,我们想成就,我们要选择一个好的修学环境,极乐世界摆在第一。真正肯定了,你向往的心就生起来了,信心、愿心、一心持名,你这一生决定能得到,决定我们融入《无量寿经》的境界,相即相融。今天时间到了。