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02-037-0110 主講人 : 淨空法師
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净土大经科注  (第一一0集)  2011/12/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0110

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》三百八十二面,倒数第五行,从「七、无上士」这里看起。

  世尊第七个通号,『无上士』。「士者人也」,称人士,中国习惯称男士、女士,这种称呼。「人中最胜」,什么样的人称士?现在讲知识分子,在古时候是读圣贤书的人才称为士,通书达礼,称为士人。换句话说,士一定是有很高的德行,很高的文化,为社会大众所尊敬、所仰慕的,这个称士。士当中的无上士,人中最胜,无比殊胜,德行殊胜,学问殊胜,这称之为无上士。「《涅盘经》曰:如来者,名无上士。譬如人身,头为最上」,不是其他四肢手足所能够相等的。「佛亦如是,最为尊上」,佛法僧三宝,法跟僧都比不上佛,佛在最上。

  下面「又曰」,这也是《涅盘经》上说的,「有所断者,名有上士。无所断者,名无上士」。这个标准比前面明显,有所断的,还有烦恼、还有习气要断的,这是上士。无所断的,换句话说,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,包括习气统统断尽了,这叫无上士。等觉菩萨还是有上士,等觉菩萨还有所断,最后一品无明习气,无始无明的习气,这一品习气断掉了。这品习气叫生相无明,生相是什么?惠能大师所说的,「何期自性能生万法」。能生万法什么原因?就是生相无明,有这一点生相无明它就变现出万法。生相无明我们就知道,大乘经里佛常说的「一念不觉」,那就是生相无明。到等觉菩萨见到最后一品生相无明,见不到你没法子断它,见到之后才能断它,等觉才见到。这一品无明断了,相就没有了,诸佛如来的实报庄严土也没有了,这才真正是《般若经》上所说的,「凡所有相皆是虚妄」。这个有相包括实报庄严土。那就回归到常寂光,常寂光是无所断,无所断者名无上士。常寂光里面是无所断,实报土里面都还有所断,这个标准就特别高,无上士只是对妙觉如来所说的。

  「《会疏》同上二说」,我们就知道,《会疏》一定是引用《涅盘经》的意思。「疏曰:业惑净尽,更无所断,於三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士」。这个说法跟《涅盘经》确实是相同的。「又《智度论》曰:涅盘法无上。佛自知是涅盘,不从他闻,亦将导众生令至涅盘。如诸法中,涅盘无上,众生中佛亦无上」。这是究竟涅盘,如来果地上的大般涅盘。涅盘就是回归自性,现在科学的名词叫回归零点能量场,一切都归零。这个说法、这个意思跟大乘涅盘是非常接近,好像是一桩事情。佛自知是涅盘,不从他闻,契入这个境界自己清清楚楚、明明白白。这个地方我们要晓得,不起心、不动念、不分别、不执著,连起心动念的习气都断尽,这才入常寂光,哲学里面讲契入本体。所以不从他闻,没有这个必要。他闻就起心动念,不从他闻。

  妙觉如来他不是不起作用,他没有形相,但是起作用,这个作用就是应众生之感,众生有感自然有应。应不是起心动念,这我们很难理解,自然的应。为什么自然应?因为万法是从心现的,所以他自然就有感应,万法跟体是一不是二。像我们平常举的例子,我们现在面对著萤幕,这个萤幕就好比是常寂光净土,真如自性。萤幕里面所有的画面,这我们都知道,画面全是波动现象。实在讲电视萤幕是个小宇宙,我们感官上是个大宇宙,大宇宙跟小宇宙完全相同,一个道理,连形相都相同。小宇宙这个事实真相搞清楚,大宇宙也就明白。众生有感,起心动念他知道,不起心动念他也知道。起心动念是心法,色法就是物质现象,物质现象还是个波动现象,没有波动物质就没有了,包括自然现象,所有现象全是波动现象。既是波动,他没有一样不知道,这信息立刻就传达。《还源观》上所说的「周遍法界,出生无尽」,出生无尽,波动就产生变化,变化无量无边、无数无尽,这叫整个大宇宙。包括各种不同维次的空间,全包括在里头。

  众生既然有感,佛就有应,哪一块的众生跟他有缘,他就在那个方块里头起应。就像《法华经.普门品》里所说的,应以什么身得度他就现什么身,应说什么法他就说什么法,现身说法是不定的。这个要记住,佛法没有定法可说,佛法是恒顺众生,众生不定,所以佛的法就不定。恒顺众生这就契机,如如不动这是契理,为什么?性体是不动的,如如不动。就像我们看这屏幕,电视屏幕是不动的,画面是动的;法性是不动的,法相是动的,以及法相起作用,这都是动的。佛的应,示现教化众生,目的是引导众生到达涅盘,跟他一样,这问题就彻底解决。如诸法中,涅盘无上,这是自体,这是能生能现,没有比它更高的。在众生中佛亦无上,因为佛是证得究竟,所以佛也无上。「复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上」。菩萨、法身大士也有感应道交的能力,所以他们也现身说法,众生有感他们也有应,他们依持戒、禅定、般若教化众生。这没有佛那么究竟,没有佛那么圆满,所以菩萨没有办法跟佛相等。相等都做不到,怎么能超过,故称无上,所以称佛为无上士。

  第八个德号,『调御丈夫』。「《净影疏》曰:能善调伏众生,名调御丈夫」。调是调和,御是驾御、统御,佛有这个能力以真实智慧、善巧方便来调伏众生,调和,伏是降伏,降伏众生的烦恼习气,所以称他为调御丈夫。这下面再跟我们解释,《合赞》里面说,「自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫」。底下跟我们解释什么是丈夫。在佛法里「若具四法,则名丈夫」,这里头有四个条件,这四个条件都具足则称为丈夫。第一个「近善知识」,亲近善知识;第二个,「能听法」;第三个,不但能够听法,他还真正懂得里头的道理,就是真听懂,不是随便听的,听完之后他觉悟了;第四不但觉悟,他能够「如说修行」,他依教奉行。这在大乘法里头,菩萨!具足什么?闻思修。听法是闻,思惟是思,如说修行是修,闻思修三慧就超过三学,三学是戒定慧。戒定慧是对初学,可以分开来学,先学戒,戒成就了得定,定成就了开慧,它有阶段的。而三慧不然,三慧是ㄧ念圆满成就的。所以丈夫这里第一个条件非常重要,亲近善知识。亲近善知识,他不是普通人,他是菩萨。因为三慧是菩萨修的,三学是二乘修的,权教菩萨是三学,只有法身菩萨才是修三慧。他亲近善知识,这个善知识不是诸佛如来,就是等觉菩萨,不是别人。听法是闻,一听他就明了,明了就叫做思,明了什么?明了就破障、破迷。迷障破了,这就是修行,所以它是一次完成,它不是有三个阶段。三慧跟三学的意思一定要知道。

  「又《会疏》曰:谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅盘」。《会疏》里面所讲的,也是如来果地上的大德大能,不是普通人能做到的。具大丈夫力用,如来果地上像前面讲的十力,大力、大用。手段还是用教学,说种种法。教化众生手段,确实只是教学,所以一切诸佛如来、法身大士没有一个不教学的。只有教学才能调伏,才能制御。这些调伏制御都是自然的,没有加丝毫勉强,为什么?众生听经听多了,慢慢觉悟,第一个阶段,他所获得的真实利益是断疑生信。我们今天要做的,就是把这个目标树立起来。

  现在的社会对宗教不接触,认为宗教是迷信,所以对宗教不认识、不了解。宗教教学当中来讲最重要的头一关,就是让大家认识宗教,才不至於产生误会。佛教更应该如是,如何让大家正确的认识佛教。中国古圣先贤他们有智慧,他们头脑清醒,他一点都不迷惑。如果佛教是迷信,他怎么会请他到中国来?怎么可能允许他在中国传教?这是当时帝王大臣听到西方有佛,西方的大圣人,我们历史上这样记载的,西方有大圣人在那边教化众生。对这桩事情,我们中国人非常向往,因为中国人尊敬圣人。汉朝,中国到欧洲这个路通了,叫丝绸之路,这是商业,为了便利商业贸易,这个道路开了,从中国通到欧洲。随著贸易也把文化相互的交流,印度这些高僧从帕米尔高原,那边是伊朗、阿富汗这些地方,越过丛林就到中国现在的新强。印度这些高僧大德,向四面八方传承释迦牟尼佛的教诲,就有不少人到达西域,那时候西域很多小国家。中国特使到西域的时候就遇到了,遇到摩腾、竺法兰,这跟中国很有缘分遇到,把这两位大德迎请到中国。这就佛教正式传到中国来,他们带的有佛像,带的有经书,三宝正式到中国。

  到中国,当然跟中国朝野这就开始接触,互相交流。佛所说的,跟中国古圣先贤所说的,没有冲突,相同的地方非常之多。扎根相同,中国传统文化的根扎在孝道,佛法的根也在孝道。我们看净业三福,第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,第一句是根,第二句也是根,第一句是根之根。中国人非常重视孝道,佛法是师道,它是教育,是师道,师道一定建立在孝道的基础上,不知道孝顺父母,怎么可能去尊敬老师?不可能。所以佛教在全世界传播,唯有在中国这一支真正开花结果,而且成就超过印度,什么原因?根好。根是中国人自己建立的,孝亲尊师。古人懂,现在人不懂。为什么不懂?没人教他。

  我们对中国传统文化,就是老祖宗的东西疏忽了两百年,时间不算短。前面一百年疏忽了,有人讲,没人真干,就是古大德所说的末法时期。最近的一百年,满清亡国之后中国社会动乱,一直到今天都没有定下来,没人讲,也没人听了。照古大德讲的,这是中国传统文化的灭亡,是灭法不是末法。古大德说法运的标准,是有讲经的、有听经的、有认真学习的、有证果的,这叫正法,证果的,像儒家真的有贤人、有圣人出现,这正法;有讲的、有听的、有真干的,没有证果的,这叫像法,有真干的;有讲经的,有听经的,没有真干的,这叫末法;讲的人都没有了,叫灭法。以古大德这个标准,我们中国传统文化已经灭了一个世纪,这个道理我们要懂。

  现在我们要恢复,恢复也是慢慢来,不可能一下就恢复到太平盛世,那是错误的,要慢慢来。现在就是什么?我们有讲的,有听的,没人做,这是末法。对,从末法再提升到像法,从像法再提升到正法,至少要三代以上,这我们看不见。我们今天能维持这个法不灭就不错!把中国传统的文化、大乘佛法讲清楚、讲明白,它不是迷信,帮助大家,不是破迷开悟是断疑生信,生起信心,我们的目的达到了。破迷开悟是下一代他们要继续做的,继续做再帮助大家破迷开悟,再下一代帮助大家修行证果,绝对不是在我们这一代能看到的。我们想在我们这一代来看到,这个事情决定做不成功。所以我们对自己、对众生,还对客观的环境都要认识,要了解,我们把这个程序定下来,我们今天要达到的就是让大家断疑生信。特别是净宗,有一些特殊根性的人,《弥陀经》里面所谓的具足善根福德因缘,这种人要是遇到,他这一生就能得度,他是正法。真信、真愿、真干,在这一生当中果然往生,这是释迦牟尼佛末法时期的正法,他成就。我们自己可以做到,不能够期望大众,对大众的期望能够在末法就成功。这《会疏》里面讲的,说法调伏制御一切众生。今天社会如果要安定,世界要和平,地球上灾难要化解,这个方法会很有效果。

  今天我一早来看到日本的同学传给我一个信息,日本政府发表的,预计可能有大地震。这后面附的还有地图。这个大地震,这是过去没有过的,九级以上的大地震,可能引发二十米的海啸。那比上次就严重一倍,上一次十米海啸,这次二十米海啸,这个地震可能影响韩国跟中国沿海,这么严重。寄来的这一份是日文写的,这日本政府的原文,主要地方都用大字。从这里看日本人对这桩事情很重视,已经在做预防的工作,特别是两个国际机场都在准备这个对策,怎么样来避难。现在东京的羽田机场,估计会遇到十米的海啸,比起日本以前发生最大的地震还要大。这个我还没有把它看完。

  从大乘经里面讲的来看,所有一切,个人跟我们居住环境的灾难,没有天然的,全是我们自己心行所感应的。确实一切法从心想生,极乐世界是心想生,我们居住的环境也是心想生。二0一二马雅灾难的预言,现在全世界公开讨论,有人认为有,有人认为不可能,到明年十二月这真相才真正透明。时间不长,整整一年。对我们学佛修净土的同修来说,这个信息是好信息,不是坏信息,教导我们念佛要克期求证,也就是说,这三百天的时间,足够我们念佛往生西方极乐世界,好事。我们在这一年当中,一定要把往生拿到,决定有把握,灾难来了我们到极乐世界去;不来了也提升自己,在这个世间好,弘法利生继续干,所以都是好事情。不能不干,不能消极,不能害怕,要把心定下来,好事情,欢欢喜喜、快快乐乐每天念佛。有时间就念佛,要学锅漏匠一样,有工作我们努力去工作。这个工作如果不要操心的,不要用思想的,佛号照念;需要用思考的,暂时把佛号放下,我工作办完之后佛号又提起来,这就叫净念相继,别让它中断。摆在眼前,这是我们自己这一生当中最大的一桩大事,这桩大事了了,一切都了!

  我们再看下面,「或问」,这是有人提出问题,「女人等亦应化度,何以独标丈夫」。这好像不公平,只说丈夫,那女人就不能度了?「《智度论》答曰:若说丈夫」,你要晓得佛经里面丈夫的定义是什么。是「二根,无根及女尽摄,故说丈夫」。所以丈夫这两个字里头,不但是男子、女子都包括进去,无根的(这是天阉)也包括在其中,这个不可思议。我们看《净影疏》前面所说的,能善调伏众生,就叫做调御丈夫。男子能做,男子是调御丈夫;女子能做,女子也是调御丈夫;乃至於无根、二根,他能够善调伏众生,也是调御丈夫,可见得调御丈夫这个范围非常之广大。「盖谓名为丈夫,则可概摄妇女、无根及二根等人」。

  下面第九个尊号,「《净影疏》曰」,『天人师』,「能以正法近训天人,名天人师」,正法是与性德相应之法,这叫正法。近训,近是接近,就是眼前诸天人民。除诸天人民之外,确实还有很多我们肉眼看不见的,现在科学说不同维次空间的众生,数量不少。我们学习正法,研究正法,在这里做报告跟大家分享正法,这些天人、众生都能得利益。这是佛陀、法身菩萨们他们的事业,讲经不能中断,佛家的事业,经教里常说「如来家业」。如来家的事业是什么?就是教学。你在经教里去看哪一尊佛不教学!哪一尊菩萨不教学!现身说法教化众生,这天人师。他的身分,确确实实是老师的身分,天上人间的老师。「《会疏》曰:所有天上人间,魔王外道」,释是忉利天,梵是大梵天,释代表欲界,梵代表色界,天龙,天龙八部鬼神。「悉皆归命」,归是皈依,接受佛菩萨的教诲,都能够回头向善,都能够改邪归正,皈依三宝、归命三宝。「依教奉行」,做佛的弟子,弟子是学生,都依佛为老师,所以佛号天人师。

  「又《合赞》曰:诸佛虽为一切众生无上大师」,佛跟一切众生的关系,不是神、不是主,这清清楚楚的没有那些关系。佛跟所有众生全部都是师生关系,所以我们称释迦为本师,我们修净土的称弥陀为本师,学《华严》的我们称毗卢遮那为本师,他们是老师的身分。但是所有众生当中,「唯天与人能发无上大菩提心」,现在我们知道不但是天、人发菩提心,几乎六道里所有众生听经闻法,发菩提心的都不少。尤其是往生净土的,阿弥陀佛慈悲接引,真的不是假的。

  最后一个德号,『佛世尊』。「《成实论》等开为两号」,佛是一个号,「佛为第九号,世尊为第十号。今依《涅盘经》」。念老的注解依《涅盘经》所说的,佛世尊合称一号,合称第十。「佛者觉也。自觉觉他与觉满,三觉圆满,故称为佛」,自觉圆满是烦恼断尽。这个自觉圆满容易懂,觉他怎么能圆满?众生那么多,许许多多众生还没有得度,觉他怎么能算圆满?我有一年在马来西亚讲经,有一位小乘的长老从北方来,也就是马来西亚跟泰国交界的那些地方,他是在那个地方有道场,住持一方,也很有名气。就来问我,他说,佛说的要度尽众生他才成佛,我还没有得度,他怎么会成佛?问我这个问题。那就是说觉他,我这是他,我还没有觉,他怎么可以成佛?我就告诉他,觉他圆满跟自觉是连起来的,自觉圆满,觉他就圆满。这怎么说?要晓得他是帮助我觉悟的。

  你要不相信,你看看《华严经》五十三参,善财童子是个求觉悟的人,就是他,善财童子怎么成佛?五十三位善知识代表的是什么?现实社会男女老幼各行各业,这些人在我们心目当中,都是佛、都是善知识。中国古人教导我们,「三人行必有我师」,三个人是什么?我自己一个,一个善人,一个恶人,这叫三人。善人、恶人都是佛,都是帮助我成佛,善人教我的,他所想的、他所做的,我听到、我看到,我有没有?没有,赶快跟他学;有,好好的保持不要失掉,他是我的老师。恶人也是我的老师,他所想的、他所做的,我听到、看到了想想自己有没有,有,要改过,把它改过来;没有,记住千万不要犯。这不都是我的老师吗?我成佛了,是他两个教我的。善财童子五十三参的精神就在此地。五十三参在哪里?我们早晨起来到晚上睡觉,这一天当中你所看到的、所听到的、所接触的就是五十三参。问题是什么?你不会参。善财会参,所以他成佛了;我们不会参,还在当凡夫。这就是宗门常说的「会么」,会就成功。

  实在讲老祖宗教得好,「行有不得,反求诸己」,外面没有过失,是真的,问题全在自己,要回过头来反省自己。这就是觉他,自觉觉他,觉行圆满,圆满就成佛了。自觉是你自己学,觉他就是把我所学的东西跟大家分享,这就是觉他。这是浅而言之,从事相上说的,要肯跟人分享不要保留。自觉觉他圆满,就叫觉满。《华严经》上说的,妄想分别执著统统放下就觉满了。觉满那个时候你看一切众生都是佛,觉他圆满,真的不是假的。释迦牟尼佛看众生,「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是觉满,「一切众生本来是佛」。《三时系念》里面中峰国师说,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,这就是觉满。你把这些道理搞通,想明白了,你就知道释迦牟尼佛怎么成佛的。

  「又《合赞》曰:佛者名觉,既自觉悟,复能觉他」,自己觉悟了,一定要教别人。「譬如有人觉知有贼,贼无能为」,这个比喻是佛经上的比喻,所以用得很多。这个人是贼,大家知道他是贼,他不敢下手了,为什么?谁的东西丢了,肯定是他。他不但不敢下手,他还要当警察,在那里照顾著每个人,免得人家东西丢掉赖他,他变成好警察。这就是你不知道,他是个贼,你知道他,他不是贼了。「又佛名知者。如《智度论》曰:佛陀,秦言知者」,这个秦言就是中国话,那个时候鸠摩罗什大师住世,住在中国四川、甘肃这一带叫秦国,叫姚秦。先是苻坚做国王,以后是姚兴,这两个做国王国号都叫秦。

  「知过去、未来、现在,众生数、非众生数,有常、无常等一切诸法。菩提树下,了了觉知,故名为佛陀」。这个论里头一段文,有些地方比较难懂,为什么?不是我们一般人的常识。佛陀知过去能讲得通,过去有历史,你读得很多,你能知过去。未来就难了,你怎么知道未来?现在你可能知道。所以现在很多人不相信有知道未来的。曾经有人跟我说过,这个人是高级知识分子,在社会上相当有地位,他告诉我,他说我们决定不能相信有一个人说他能知道明天的事情,就是未来的事情,不可能,未来的事情没人能知道。信仰宗教的,这个只有上帝知道,只有神知道,人怎么会知道?现在的人逐渐学科学,不相信上帝。科学家纵然判断一些事情,也未必是真的。他不相信,这个难。

  众生数、非众生数,这很难接受,众生数量,有多少众生,这个众生是有情众生;非众生数是无情的,树木花草、山河大地,佛知道,佛全知道。有常、无常等一切法,有常是永恒不变的,法性,无常是刹那在变化的是法相。这一切诸法,菩提树下了了觉知。菩提树下是什么?定中,释迦牟尼佛在菩提树下入定,这属於定中境界。现在我们说定中境界,人家说你是神话,他不相信定中境界,他没有过这个经验,他只有作梦,梦中境界他知道,定中境界他不知道。就知道今天在这个社会上,弘法利生是多么艰难的工作,如何让这些不信的人能相信,这是真的学问,经上讲的真实智慧、善巧方便。这是佛陀,佛陀是圆满觉悟的人。

  说到这些地方,对现在人讲,我们必须配合《华严经》所讲的这些理论跟方法。佛法它里头有科学精神,为什么?它要求证,不是说了就算。说了你相信,你是迷信,连佛都说你是迷信。佛给你讲,你相信他,你都是迷信。怎样不迷信?你要把它证实。所以佛法讲求的是信解行证,到最后,你自己证明你所信的、你所解的、你所行的都是正确的,你自己把它证实,才真的是你的东西;你自己没有证得,都是别人的,不是你的。所以佛法里头有科学的精神,而且非常重视证,契入境界就是证。不能契入,你没有证得。没有证得的东西叫记问之学,连孔老夫子都不赞成。夫子说「记问之学,不足以为人师也」。那要怎样?儒家讲一定要行到,你要做到。从行里面去堪验你所说的这个道理跟方法是不是真的、是不是正法?中国古人不迷信,佛菩萨不迷信。

  「又佛一切智慧成就故,过去、未来、现在,尽不尽、动不动,一切世间了了悉知,故名为佛陀」。佛确实是一切智慧成就的一个德号,称之为佛,过去、未来、现在他知道。尽不尽是讲烦恼习气你有没有断尽,他清楚;动不动他也知道,动不动是起心动念。起心动念、不起心动念,一切世间了了悉知,悉是没有一样不知道,故为佛陀。这些话在现代人他完全不相信,他说这些话是宗教,这是神话,这是什么?这是人决定做不到的。不过近代这些量子力学家他们在报告里头告诉我们,他们发现这个世界上有不少古老的族群,很多地方的土著,他们老祖宗传下来的,里头有真智慧。传下来的他们没有文字,只是一代一代的传说,这个传说里头真的有很多好东西,大智慧。他们怎么知道的?他说人有一种本能,本能里头有真实智慧。我们现在把本能失掉。这个说法有道理。换句话说,佛、菩萨没有别的,就是教导我们回归到本能。怎么回归?把妄想分别执著统统放下,就回归到本能。科学家所谓的零点能量场,那就是本能,回到那个地方,那个地方真的过去、未来、现在无所不知,无所不能。人人都可以回归,你试试看。

  佛教初学还有步骤的,不能完全一下放下,你一桩一桩的放下,先放下见思烦恼,就是执著,先学著我对於世出世间一切法不执著,你学这一点,真不执著你就成阿罗汉。什么现象发生?六种神通出现。六种什么?本能。换句话说,六种神通(我的本能)失掉了,就是见思烦恼,见思烦恼把我六种神通的本能掩盖住。我今天把它放下,我的本能恢复了,天眼、天耳、他心、宿命,神足、漏尽。可以实验的,佛不是教你迷信。你再放下尘沙烦恼,也就是於一切法不但不执著,分别心都没有,你就成菩萨,你的智慧、德能、神通比阿罗汉就高好多倍。到最后不起心、不动念,起心动念是妄想,也叫做无始无明,这个东西放下,十法界没有了,十法界里头一切事物你清清楚楚、明明了了,十法界不见了。十法界众生有感你可以应,你是菩萨身分,应化在十法界,你有能力度十法界众生。这是佛陀教育,这不是假的。

  我们自己学了要真干,执著,特别是情执很难放下,但是慢慢的放,希望一年比一年淡薄,再进一步,一个月比一个月淡薄,你就很有进步。到一个月比一个月淡薄的时候,你的信心就生起来,法味尝到了,你会常生欢喜心,为什么欢喜?天天有进步,日子没有白过。自己慢慢就有把握、有信心,我这一生决定能往生,你说多快乐!而这些世间事情就不再担心,不再执著了,有缘尽量帮助大家,没有缘一点勉强都没有,你说多自在。什么事应该做,什么事不应该做,没有,没有什么应该、不应该,真放得下!

  下面说「世尊梵名薄伽梵」,翻成中国的意思叫世尊,世间最尊贵的人,世间最让人尊重的人,梵语叫薄伽梵。「圆备众德」,圆是圆满,备是具备,圆满具足一般讲万德万能。为世间人所尊敬,这个钦就是尊敬,为世间人所重,大家重视他、尊敬他,故号为世尊,这世间最尊重的,值得人尊重的。「《成实论十号品》曰:如是九种」,指前面九种具足,「於三世十方世界中尊,故名世尊」。这个意思好。圆备众德,就是前面从如来,一直到天人师,九种之德他统统具足,末后总结就叫世尊。「又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同」。这个意思是一样的。这十号之德统统具备,统统具足,这称为世尊,所以世尊是非常尊贵之称。十号的意思简单介绍到此地。下面「住世度众」:

  在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】

  这二十个字特别重要,佛菩萨在世间干什么?就干这个,这就是佛的事业。我们在这个世间,你是从事哪个行业的?出家做和尚也是个行业。你这个行业是做什么买卖的?干什么的?说经讲道的行业。你一天没有说经讲道,你一天空过了,接受十方供养,这一天你怎么受得起?跟生意买卖一样,人家把钱交给你,你没有东西给人家,这不像话!所以我们想想,释迦牟尼佛给我们做的榜样,开悟之后就开始讲经教学,四十九年没有一天中断。这个事情我们要知道,他是非常敬业的一个人,重视他的事业,尊重他的事业,没有一天空过,说经讲道这是比什么都重要。我们看念老的注解:

  『在世教授』,你看经上用的字「教授」,佛菩萨真的是教授。教了多久的时间?『四十二劫』,这么长的时间。『时为诸天及世人民说经讲道』,这是《汉译》里面的文。「彼佛住世宏法共四十二劫,时为诸天及世间之人民,演说经文,讲论道法与道要。道者,觉悟之路也」。也就是包含觉悟的道理、方法、经验,再加上证果,这就很圆满。才能够真正帮助诸天人民觉悟,帮助他们提升境界,这是让诸天人民得真实利益。在世四十二劫,可见得当时这个地方的诸天人民福报很大,寿命这么长。我们这个地球跟它比就可怜,地球上的人活到一百岁都了不起。人家是在世教学四十二劫,可见他的寿命不止四十二劫;释迦牟尼佛教学四十九年,世尊住世七十九岁。福报大!

  福报大我们就晓得,人的心好,行为好,没有恶念,没有恶作,才能感得这么大的福报。人真正积善修德,寿命可以延长,《了凡四训》了凡先生自述,我们看到这个故事能不觉悟吗?孔先生给他算命,孔先生不是凡人,确实有本事,能够把一个人的流年算得那么清楚,每年流年算得一点不错。他是个读书人,要参加考试,每年参加考试考第几名,他都预先把它注出来,他知道。到时候去考试果然不错,跟孔先生所算的完全相符合,每年的收入统统都清楚一点都不错,二十年。所以他心定了,知道什么?「一生皆是命,半点不由人」,他什么念头都没有了,全放下。

  三十五岁那一年他去访问云谷禅师,当时佛门的一位大德,禅师叫他在禅堂去坐禅,给他一个蒲团坐禅,他坐在禅师的旁边。禅师看这个年轻人,三天三夜居然没有动个念头,很惊讶,因为这不是普通人能做到的。就问他:你的功夫不错,一般人三天三夜不起一个念头,这不容易做到,你是怎么修的?他很老实,他告诉禅师:我的命被人算定,二十年一点都不错,所以我没想头,想了没用,想了都是白想。云谷禅师这一听哈哈大笑:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。了凡先生就问他:为什么还是凡夫不是圣人?他说只有凡夫命运才会被人算定,一点都不差。真正大修行人超越!如果是造作罪业的人,他的命运往下下降。命运每一天都有加减乘除,但是每天加减乘除不大,所以还是算得很准确。像他那样的不起心、不动念,就完全准确,丝毫不会错误,也就是你死在命运之下,不动。

  告诉他,命运从哪来的,什么个道理,命运可以改,怎么改法?就是念头,你一心向善,你的命运向上提升,一心向不善,你就往下降,不是一成不变的。他明白这个道理之后,就发心行善。行善有个标准,云谷禅师给他一个功过格,功过格的标准就是《感应篇》。《太上感应篇》里面所列一百九十多条善恶果报,教给他,你依这个标准每天认真去断恶修善。佛门用道教的基础,这是正确的。道教这本书简明扼要,文字不多,字字句句都是重点。你好好的去学它,认真去做,早晚拿著这个来反省,命运就改变!了凡先生这一发心真干,回去真干,第二年参加考试,跟孔先生算的不对了,孔先生算他考第三名,结果他考第一名,你看积善马上就提升。这效果出来,真干了,一生改变,连寿命,他没有求寿命,寿命延长了。孔先生给他算的寿命五十三岁寿终正寝,他活到七十四岁,多活了二十一年,延寿二十一年。命里没有儿子,求儿子真的得了个好儿子。他自己是独生子,他这个儿子也是独生子,可是儿子以后长大给他生了六个孙子,这一门鼎盛。「积善之家必有余庆」,他这一生过得很充实!

  下面引「《俱舍论》曰:道义云何」。道怎么个讲法?什么叫道?「谓涅盘路,乘此能往涅盘城故」。《俱舍论》上说的,道是什么意思?道是涅盘的道路,你能走这条路,将来就能够证得般涅盘。涅盘是什么意思?前面讲得很多,讲得很详细,就是自己的自性。讲自己的自性很难懂、很抽象,换个名词,《般若经》上常讲的「诸法实相」。这个名词现代知识分子比较容易接受,诸法就是一切法,实相就是真相。道是什么?就是一切诸法的真相,你能把它看到、明白、了解,你走的路就是正道,你将来可以证得诸法实相。在大乘里面证得诸法实相的人就称作佛陀。

  现在哲学、科学都是在探索诸法实相。诸法实相,古今中外多少人在探讨,宇宙从哪里来的?为什么会有宇宙?过去几十年当中有个说法,宇宙是从大爆炸发生的。这个说法是根据什么?根据宇宙不断在膨胀,这是天文学家在望远镜上看到的,发现什么?我们地球四周围这些星,都往远处很快的速度移动,好像膨胀,宇宙在膨胀,星球都远离去了,这种现象就像爆炸一样,这种现象。再找不到更好的说法,所以这个说法很多科学家都接受,应该有几十年了。但现代的量子力学家把这个说法推翻,他们知道宇宙不是这种爆炸的,不是,这个讲不通。他们现在是在物理学里头用更深的探索,把物质,什么是物质,物质究竟怎么回事情,把这个东西搞清楚,发现什么?发现物质根本没有。像普朗克所说的,他一生的研究,研究量子,到最后他说根本没有物质存在。物质是什么?物质是意念累积产生的幻相。把物质的根找到,物质的根是意念、念头。这个跟佛法说的一样。

  佛法说物质现象就是阿赖耶的境界相,阿赖耶的境界相从哪来的?从转相来的,转相就是意念。转相从哪里来的?从业相来的,阿赖耶的业相。业相从哪里来的?业相一念不觉。业相没有原因,就是一念不觉,一念不觉没有原因。一念不觉叫无始无明,无始是什么?它没有开始。没有开始当然它也没有灭,叫不生不灭,它有,现在科学家称它为波动的现象。对的,它是动相,不觉是动,觉心不动。惠能大师见性告诉我们「何期自性」,没有想到自性「本无动摇」,它不动的。大乘教上讲的觉心不动,惠能大师见到,他证得了。这是阿赖耶的三细相。所以是一念不觉从自性里头现出一个阿赖耶,阿赖耶是妄心,自性是真心,真心不离妄心,离妄心真心就没有了,所有一切境界相都从妄心里头生出来,离开阿赖耶没有一法可得。所以法相也叫唯识宗,这一派的学者不承认有宇宙、有物质,他只承认有个识,叫唯识。因为物质是从心变的,法相唯识跟唯物恰好是相对,物是识变的。

  所以把宇宙的真相解释清楚,这是一直到最近的三十年科学家才发现,现在还在做实验,成就非常可观。我们有理由相信,二、三十年之后科学会接受佛法。这桩事情与爱因斯坦有关系,爱因斯坦曾经说过,世界上所有的宗教,跟科学走得最近的是佛教。这句话将来科学家可以以它为证据,把佛经找来对对看,爱因斯坦所讲的是不是正确的。所以将来讲佛学的,不是法师,是科学家。为什么?法师不会讲,法师讲不过他们,肯定他们讲得比我们好。可是讲虽然是讲,讲了不做,那在释迦牟尼佛法运里头,还是末法时期,没证果的。但是对於学佛的同修来说,可以说大大增长了我们的信心,我们能够依教奉行,我们是生活在正法时期。科学家生活在末法时期,他会讲,他研究得很清楚,他没有行、没有证,所以末法时期;他要有行,没有证,他在像法时期。末法时期证果,说实在话,确实只有先到极乐世界,然后再回归到零点能量场,那就是成佛,回归到自性,回归到常寂光。我们在这里提供一点点这些分享的心得,我相信对他们会有帮助。今天时间到了,我们就讲到此地。